7 4 0 و ١‏ 4 ۶ مسال رده لرل د رو الاجست ر اللاب رارز وران ال کرم .. ام ۵۱ سم ره عنوان الرسالة : الايات والأحاديث والکا ر الواردة في أهل الفترة “ومن في کے وقد اشتملت هذه الرسالة على مقد مة »وثلاثة | بواب »وخا د a‏ آهل الفترة وحکمهم : طْفت فیه هل الفترة »ویینت آقسیامهم »بیحدت اصحاب لاف ا یم ینت عد د. الفترا تافي تا ریم البشرية »ومعنى العهد الماخوذ على بني ۳ م »والتلاف ‌فيی, حجيته ٠‏ وجمعت ما ورد في أهل الفترة من النصوصءوأبطلت شسبها تكثيرة حول ھذا الموضسومء 0 - في والد ي الیسسول صلی الل ؛ ينت جميع الأقوال فيبماء وأد لة كل قول ؛مح المناقشة والترجيح »ورد ما هو موغسوع أو ضعيفء أ :¬ في من لم تبلخه الد عوةوحكمهم :بينت فيه حكم من لم تبلغه الدعوة هي الزن الحالي #وسئولية ال بصن تبلیخ اد عوة یه حکم اطفال المشرکیسن والمعتوهین »والصم والیکم ۰ آعم هاج الپحت: الباب‌الاول ۳۳۹ الباب الثاني الباب الثاے : ا جحت امتا ن هل الفترة »واطفال العشرکین »والسم ایک والمعتوهين 6 ام الم تبلخه الد عوة ‏ : س أصلحت تصحيفا تكثيرة »وقعت في يحضكتب التفسير »في مد 5 الفترة ومنت ۱ القول الراجح »الذ ي بحدد ها پستمائة سنة #وجمعت بيه وبين بعض الاقوال ٠‏ ۳ اثبت ان اصحاب الاحراف لیسوا ال الغترة اولاقبم من اقسامہے * 0 ٤‏ اظہر البحث ان ن الله لا یحذ ب احد؟ لاي الد نیا ولا في. الآخرق حتی تصله الد عوة ٠‏ وأن العهد الماخوذ على بني آد م لا يكفي لاقامة الح اة ا ا اف ار ن القول باحیا* والدیه ب صلى الله عليه وسلم- پاطل مرد وف > لان الحډيث في سا موضوع ؛والراجح انہما يمتحنان يوم القیا مةهوا لا ساك هن الخوض‌فیپسما أسلم» ۱ 1 قد مت الس محعلى البصر »وبينت من نستطیع | ن توصل الد عوة اليه من الصم » ومن لا نسستطيم ء. ۱ ۷-_ آثبت التلازم بین الصمم والبكم ءوحثت في ألحكمة من خلق الصم والبكم والعمي ٠‏ الطالب ا عيذ عيذ ۳۳ 2 0 2< سے ۱ ١‏ 7 نو سج TT‏ > وإركل مدا صب E 7‏ 00ت وک سای من 0 3 كالح 4 ولال امم 0 ¢ اقرح مك لیم یرد 0 تس یر لمال. فا کے 3 ' الا صي تبو شا ۲ 57 سے (( شکر ونالد بسر )) آحمد الله واثنى علیه . و استففره و آتوب الیه > واصلى واطلمم على نبيه الآمئ » سيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه فة تك کثیر ا ۰ ١ وبعد‎ ققد قال رسولنا صلى الله علیه وسلم ۰ " من لا پشکر الناس لا بشگر الله )١("‏ ومن هذا المنطلق فائى أزجى شكرى وتقديرى » الى فضيلبة استاذئ" الكريمين ,2 الاستاذ الدكتور محمد سل ليدى الحبي ب » و الاستاذ الدکتور مهد الخفسر الشاجسسسی » علی تفض مهم بالاشر اف على هذه الرسالة 2 ورعاية صاحبها ۰ فقد شرفت آولا بصحبة استاذی الدگتور محمد الحبیب » والتتدمذ على يديه » وكان معی فى هذا الموضوع منذ اللحظة الآولى » یشجعنسی ويحثنى على الجد و العمل ء والاجتهاد , وانى لاعترف له بالفضل والجميلء, والخلق الكريم جزاه الله خيرا 2 وشكر الله له . وشرفت ثانيا بصحبة استاذی الدگتور محمد الخضر الناجی ٠‏ والتتلمذ على يديه » وهكذا انتقلت من آيد أمينة مباركة , الى أيد زكيّة طيبة . وواصلت مع فضيلته العمل فى هذا البحث » وبقی یشجعنی ویدفعنی السی الجد والاجتهاد » وأذكر له_شكر الله له-أنه فتح لی صدره الواسع الكريم » قبل أن يفتح لى بيته 2 وأعطانى من وقته الثمين » وگان یسوی حين تظهر شخصيتى فى البحث » ويحثنى على ذلك , بأدبه الجم وخلقه الرفيع 2 وأريحيته المباركة ۰ فأكرم بيمي4من عالمين جليلين 2 واستاذين كريمين ٠‏ يتعلم المرء منهس الخلق الکریم ء قبل العلم الغزير , ويأنس المرع بأخوتهما 2 قبل أن بيشعر أنه بين يدى مرب فاضل كريم ٠‏ لا آملك لهما الا آن آقول جز اکسا )۱ آخرجه الترمذى وصححه ۲۲۸/۲ ۰ و ابود اود ۲۵۳/6 ۰ الامام احم سد فی المسند ۲۹۵/۲ ۰ الله عنى خير الجزاء » وجعل ذلك فى ميزانكما ,2 يوم يقوم الاشهادء وتنصب المواز من ٠‏ 3 كما آ قدم خالص شكرى وتقديرى الى اساتذتى فى السنه المنهجيه, الذين شجعونى على الكتابة فى هذا الموضوع » وأبدوا لى النصح والارشاد فيه 2 وهم استاذى الدكتور احمسد نور سيف » واستاذى الدكتور وبدالباسسط بلبول , واستاذى الدکتور فبد المجیسسد محمسود ۰ واستاذى الدكتور وبدالوه هاب قايب دك ٠‏ فجزاهم الله خيرا وشکر الله لهم 2 جمیعا ۰ كما يسعدنى ویشرفنی أن آزف ثنا٤ٌ‏ عاطراً مباركاً الى جامعة أم القرى , ذلك الصرح العلمى المشرق الوضاء»بكل العاملين فيها 2 اوعلی رآسهم معالی مدیرھا الدگتور راشسد الراجسسسح ء ووكيليه تقعادة الدگتور سمسسعد السسسسبیعی ۰ وسعادة الدکتور مود اہر اسم هلى » والى عميد كلية الدعوة وآأصول الدين سعادة الدكتور طلى العلبائى ووكيله سعادة الدكتور احمد الزهرائي » والى ركيس فسم الكتاب والسنه سعادة الدكتور اسااامه لخحخيماط» والى ركيسه السابق سعادة الدكتور منص ور العبدلى » قفاليهم جمیعا آقول شکر الله لکم جهادكم لنشر العلم . ورعاية أهله . وجل وللاخوة فى مكتبة البحث العلمی ء والمكتبة المركزية . سرا خاصا" وثناء عاطر 1" ۰ ولا آنسی اخوانی وزملاشی الذین تجشموا معی قر 3۶۱ هذا البحث > وتصحيحه , آو الذین اسدو! الى النصح والارشاد 2 قالى كل آولتكك الأوفنياء شكرى وتقديرى ساكلا المولى أن يجزيهم كل خير ٠‏ و آخر دعو انا آن الحمد لله رب العالمين ٠‏ د( (( المائنده فة )) ان الحمد لله » نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور آنفسنا وسیتات آعمالنا ٠‏ من بيهده الله فلا مضل له ٭ وی تن فلا هادی له ۰ و آشهد آن لا اله الا الله وحده لاشريك له » و آشهد آن محمد! ‏ عبده ورسولة ٠‏ دز ہے۔ اي رص دو ے “مہ ریم وم رد مم هه و و9 ي ياأيها الذین آمنوا آتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا و آنتسم ات ہج ١‏ مسلمون ٭(۱) 921 ی در ر مک ص س " smo‏ 232 محص ر ر منها زوجَها « وہ مهما رجالا نیو ونم ۶" »> واتقوا الله الذى تساءلون” م جر به_والارکام ۰ ای" کرٹ کا رقیبا #(۲) ۰ مر 2 وات ي م م9 2 م۳ ي ياأبها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قول” ستريد أ 1م لکے؟ کر تب .بين شرع م ص رر و ت و ر ھم م ر انگ وَيَغَفِت لكم ذنوبكم وم طع ‏ الله و 2 فق كاز يبي سوا ت مت عظيما يما 4(؟) أما بعد ٠.‏ فان نعم المولى عز وجل على عباده لا تعد ولا تحصى » يإ وان تحدوا نعمة الله لاتخصوها ٠ )٤(4‏ وان من آکیر نعمه سبحانه » وآأفظمها عل مبایسره لى من التفقه فی الدین » و الاشتغال بالدعوة الی الله » و العمل على نشر هذا الدين بين الناس, ليكون الدين كله لله ۰ ثم ماآتمه سا من مواستن تطتب الع > بالالتحاق بقسم الكتاب والسئنة, فى قسم الدر اسات العلیا الشرعية ۰ (۱) سورة آل عمران » آية ( ۱۰۲ ) (۲) سورة النساء ۰ آية ( ۱ ) ۰ (۳) سورة الاحزاب » آية ( ۷۲۰ ) )٤(‏ سورة ابراهیم » آية ( ۲ ) ولما كان على كل طالب فى هذه المرحلة ء أن يعد رسالة علمية فى مجال تخصصه » بدآت آبحث عن موضوع أكتب فيه رسالتى هذه ء وكان نصب عینی شروط معینه لاختیار ذلك الموضوع » من آهمها : آن یکون الموضوع یجمع بین الژصلین المبارگین الگتاب و السنة ۰ لتجتمع الفائدة لسدی » ومنها آن یضیف الموضوع جدید! الی المکتبة الاسلامية » ومنها آن یجمسع الموضوع بین اأصالة و المعاصرة ۰ لانه بجمع هذه المعانی و الشروط » ويزيد علیها غیرها ۰ فهو يجمع بين الأصلين المبارکین الکتاب و السنه ۰ وسیجد القارىء دهذه الرساله آن الموضوع ثری جد! بنصوص الكتاب العزیز و السنة المطهره ۰ وهو يضيف جديد! الى المکتبة الاسلامية . لأنه على درجة كبيرة من الأهمية من جهة , ومن جهة أخرى لأنه لم یبحث من قبل 2 ولم يق رد بالتأليف والدراسة, فكانت الكتابة فيه أوجب وأولى من الكتابة قفى موضوعات كتب فيها وأفردت بالدراسة والبحث ٠‏ 7 ۱ 2 : وآيضا فالموضوع يجمع بين الأضالة والمعاصرة ۰ لانه یبین لعنلا حكم آهل الفترة الذین مضوا فی غابر الزمان » كماإيهين لنا حكم كل من لم تبلغه الدعوة قی زماننا ویومنا هذا! ۰ وفى أى مكان أو زمان وجدواء و الموضوع كذلك بالغ الأهمية لانه یبحث عدة قضایا ومسائل ۰ کشر الخلاف فیها قدیما وحدیشا ۰ وهی متجددة باستمر ار ۰ گحگم من لم تبلغسه دعوة الاسلام » وحگم من بلفغته مشوهة محرقه ۰ وحگم من مات من آطفال المشرکین ۰ وكذلك حكم الدعوة الى الاسلام قبل قتال العدو 2 ویب ند كذلك حكم الصم والبكم والم#توهين » وهل يبقى الأصم والآبكم معذورا مع وجود الوسائل الحدیثه لتبليغه الاسلام » وهل هناك تلازم بين الصصمم والبکم . وکذلك یبحث حکم و الدی الرسول صلی الله عليه وسلم » وقد كثر الخلاف و الجدل فی حکمهما انوجود نصوص بظهر منها التعارض فيهما» وكذلك الخلاف فی آهل الفترة» ومصیرهم وحگمهم ۰ . ولعل أهمية الموضوع تتجلى فى ما یوجد من تعارض - فی الظاهر - بین جملة کبیرة من النصوص ‏ وهذه النصوص تحتاج الى التوفيق بينها , كما تحتاج الى بیان الصحیح منها من الضعيف ٠‏ لكل هذه الأمور مجتمعه 2 وقع اختیاری علی هذ ا الموضوع » وبدآت الكتابة فيه »2 وبعد سبعة شهور من العمل فبه . علمت أن رسالة كتبت قفى هذا الموضوع »> فى جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية 2 قسم العقیده » ۴ بعنوان " أهل الفترة ومن فى حكمهم فى العقيدة " , للخ الاستاذ موفغق احمد شکری ۰ فتوقفت عن اتمام العمل » وعرضت الموضوع على استاذدنبا عمید کلية الدعوة السابق الدکتور عبد العزیز الحمیدی ۰ فطماأننی جز اه الله خیرا » آنه ما دام البحث الأول فى قسم العقيدة 2 وبحثی فى قسم الکتاب و السنه ۰ فلا حرج من تكرار الكتابة فى الموضوع . ولا سيما أن البحث الأول فى قسم العقيدة ء وبحثى فى قسم الكتاب والسئه. ۱ کہ وهذ ۱ ما]شاره*علی ركيس قسم الكتاب و السنه الأسبق » استاذنا الدکتسور منصور العبدلی ۰ جزاه الله خیرا ۰ ورجعت لمو اصلة العمل ۰ ولگن بقی آمر هذه الرسالة یقلقنسی »۰ فآقول فی نفسی:ماذ ا تفید المکتبة الاسلامیة من تگر ار هد | البحث » وما الذی سآتی به جدیدا علی ماکتبه آخی الذی سبقنی اليه ۰ فکسون الباحث الأول كتب بحثه فى آطار فسم العقیده الاسلامية . لا يعنى عدم استيعاب النصوص والآثار فى البحث » فان هذه العلوم لا تنفصل عن بعضها البعض ٠‏ وهى متداخلة متشايكة ٠‏ ثم استشرت استاذی وشیخی الدکتور محمد الحبيب » وگان المشسرف الأول على هذه الرساله » وعرضت عليه الآمر » واستشرته فى السفر الى جامعة الامام بالریاض » لطلب نسخة من هذه الرسالة للاطلاع عليها وتشسیمھهاء فان کان الباحث قد استوعب جو انب البحث 2 فلا داعى لقضاء سنوات فى" تکر ار موضوع سبثت الکتابة فيه ۰ ولکن ابحث عن موضوع آخر تکون الکتابة فيه آولی و آهم »أ وان کان الباحث لم یستوعب البحث من جو انبه المتعدده » ولا يوجد تشابه بین خطتی البحثین ء فاستمر فى بحكى هذا ء على بصيرة وهدى » مطمآن الخاطر » هادىء اليال ٠‏ فكان الو الد الحانی ۰ و اأستاذ المشجع الناصح ۰ فشجعنى على ذلك » وحضنی علیه » ووعدنى بارسال خطاب رسمى من عمادة الكلية > الى جامعة الامام محمد بن سعود > وذهب معى جزاه الله خيرا الى سعادة وكيل عمادة الكلية الدكتور احمد الزهرانى ,2 الذى رحب بالفكرة جزاه الله خيرا وحرر لنا خطابا لجامعة الامام بذلك الشأن ٠‏ وذهبت الى الجامعة المذكوره » واطلعت على تلك الرسالهء وسمحوا بتصوير المقدمه والفهرس فقط . وعكفت على الرساله فى المكتبه هناك وقرآتها من الفها الى يائها 2 وكتبت ملاحظاتى عنها » وأعطيتها لفضيلة المشرف وللعماده ۰ ورجعت بقناعة تامة » للمضى فى هذا البحث 2 ومواصلة العمل فيه , للبون الكبير بين منهجى ومنهج الب‌احث السابق ۰ وخطة بحثی وبحثه »> وعمق البحث عندی ۰ وسطحیته عئدة ٠‏ فهناك فرق كبير بین خطة البحشین » وهناك قرق کبیر فی المنهیج الذی تعالج فیه قضایا الموضوع ۰ فقد ر آیت الباحث بحث عدة قضایا بسرعة فاشقه » وسطحية و اضحسة » وآعطی آمثلة علی ذلك منها : آن الباحث نقل فى موضوع الخلاف فى مدة الفترة ‏ نقل - الآقوال من مرجع و احد فقط » وهو تفسير زاد المس9لسر لابن الجوزى » وترك آقوالا کثيرة ذکرها المفسرون و المحدئون و المورخون فى كتبهم » وهذه تعتبر سطحية فی البحث ۰ وقد ظهر تسرعه فی البحث عندما وقع فی خطاً حين نسب الى ابن الجوزى قولا فى مدة الفترة لم يقل به » بعد آن أسقط القول الصحیح ٭ ۱ / ومن الأمثلة أيضا ماكتيه فى والدى الرسول صلى الله عليه وسلم ,2 سے سے فقد كتب فيهما صفحةً ونصفاً, ولكنه تناقض فى قوله قى الحكم عليهما ٠‏ فمرة يرى أن الدعوة قد بلغت أمه عليه الصلاة و السلام » ولا نزاع فى ذلك , لأن النصوص ثابته تفيد أن الدعوة قد بلفتها ۰ وبعد سطور قلاكل يقول " فهذا الحديث يحتمل أنها بلغتها الدعوة ویحتم أنها لم تبلة ۱ الدعوة )۱ 7 وهذ ! تسرع و اضح > وتخبط وسطحیه فی البحث » تتنافی مع البحث العلمى » ويكفى دليلا على ذلك أن الباخحث لم يرجع الى أى من الكتب 77'تٹ: یم الرسول صلى الله عليه وسلم وآهل الفترة » ولم يشر اليها أليثه ٠‏ مع أن رساخل السيوطى فى والديه صلى الله هليه وسلم كلها مطبوعه عدا رسالة الدررمالكامنة فى ايمان السيدة آمنه 2 ورسالة القارى موجوده مطبوعة ومخطوطة 2 فى أماكن كثيرة فى المملكة وخارجها ٠‏ ومما آخذت علیه آیضا آن الرسالة فی قسم العقيدة الاسلامیة » 5 ۰ والباحث لم بتعرض فى بحثه الى بحث التحسين والتقبيح الذى هشوا ساس الخلاف فى هذه المسأله عند علماء العقيدة والأصول . وأما الاختلاف بين الخطتين 2 والمنھجین ء فان بحشثه یقع فی ماشئة وخمس وئلائین صفحه ۰ منها خمس وخمسون صفحه لیس لها علاقة بموسوع الرساله 2 تحدث فیها الباحث عن حاجة البشرية للرسل ۰ وعن مهمة الرسل » وخصوصية دعوة الرسل الذّین سبقوا نبینا محمد ا صلی الله عليه وسلم , وحال كل نبى مع قومه » من مواجهة العصيان و الگفر ان من قومه ء و الصبر على أذاهم » وکیف کان هلاك گل قوم من الأقوام السابقین نتیجة لتگذیبهم» ثم تحدث عن عموم رسالة نبینا محمد صلی الله عليه وسلم ٠‏ ثم بدا اتباحث فى الصفحة السابعة و الخمسین التعریف بأهل الفترة 2 ودر اسة هذا الموضوع بابوابه وقصوله الى أن وصل الى صفحة ۵ فخرج بعد ذلك عن اطار البحث » وأخذ يتحدث عن ابتداء الناس على التوحيد واستمرارهم على ذلك عشرة قرون » ثم بدآت تظهر عبادة الاصنام . ثم تحدث عن وسائگل الاعلام > من تلفزه 2 واذاعة وكتابة وغیرها ۰ ۰ 1۵ انظر اهل الفتره ص‎ )١( ولعل من الأمور الهامه التى أخطاً فيها الآأخ موقق غفر الله لننا وله . المبخث الثائى وهو عبارة عن وريقات ثلاث 2 عنون لها ( بالمجانین وذوو العاهات ) ۰ شم جاء بحديث الامتحان وفیه " پوّتی بأرب ة - وبالمعتوه - " ورجح آن حکم المعتوهین وذوي العاهات آنهم یمتحنون یسوم ولم یتنبه الی آن المعذور فی الحدیث هو ( المجنون ) ( والأصم الأبكم ) » آما آصحاب العاهات الآخرى فلا یعذر منهم آحد ۰۰ وكلامه 7 أن الأعمى معذور لانه صاحب عاهة ء وكذلك الأعور »2 وكذلك من قطعت یده آو رجله » ۰۰۰ الخ ۰ وهذا كلام باطل مخالف للکتاب و السنه و الاجماع و العقل ۰ و الخطاً الثانی الذی ارتگبه فی هذا الفصل , أنه لم يشر الى الاصم الابکم بأى اشارة البته » فان بحثه یخلو من ذكر الصم والبكم »> مع التنصيض فى الاحادیث على دخولهم فی حکم آهل الفتره » ومن لم تبلفه الدعوة . بل هم عين من لم تبلغه الدعوة › انهم فقدوا الطريق الذى والخطاً الثالث انه نسب الى ابن تيمية آنه يتزعم القول بأن المجانين تبع لوالديهم يوم القبامه ,2 وجعل من ابن تيمية مدافععا عن هذا الرأى يستدل له بأآدلة » ويرد قول القائلين بامتحانهم فى صضاو عرصات القيامه وابن تيمية | فضلا على أنه لايقول بذلك القول ولا يتزعمه » فإنه يفول بنقيضه ,2 ویتزعمه ! فهو من آکثر من نصر القول بامتحانهمم > استدل له ء هذا مائقله فى كل كتبه 2 نقله عنه تلميذه ابن القيم. و و و بن وبعد ۰۰ فانی اعتذر غاية الاعتذ ار الی الاخ الاستاذ موفق » وفقنا الله وایاە ء الذی لا آعرفه الا من خلال بحثه » فقد كان قدری وقدره آن یسبقنی (۱) انظر آهل الفتره ص ۱۰۵ ۰ فى الكتاية فى هذا الموضوع ولابد أن بيستدرك اللاحق على السابق ۰ وريما استدرك المرع على نفسه » بل كثيرا مابيحصل هذا ٠‏ وان کنت اختلفت معه فی قضایا کثيبرة وجو انب متعدده من هذا الیحسث ۰ الا آنی التقی بحمد الله معه قى أهمية هذا الموضوع ۰ وجد ارته بالبحث و الدر اسة ۰ و العلم رحم بين أهله ۰ ولولا آن هذه الرسالة » ستوضع بين بدى لجنة من العلماء لتشسمها ومناقشت | » ماتتبعت اخ موفق فی رسالته تلك ۰ ونقدی لرسالته لایعنی عیبها , فان وجهات النظر قد تختلسسف » ولا ضير فى ذلك . وكلإبِن آدم خطاء وخیر الخطائین التو ابون ۰ فغفر الله لى وله » ونفعنی و ایاه و القارشئین ۰ وقد حاولت فى هذا البحث أن أقف على كلام كل من كتب قى هذا الموضوع من علما ۶ الا سلام »> حتی المخطوطه منها 6 ۰ وقد سافرت من أجل هذا الى القاهرة , وبحشت عن عدد من المخطوطات وكذلك قمت بزيارات متكرره الى مكتبة شيخ .الاسلام > ومكتبة الجامعهعة الاسلامية بالمدینة المنورة ۰ وكذلك الى مكتبة الحرم المكى الشریف ۰ وقد و اجهتنی فى هذا البحث عقبتات. الاولی قلة من گتب فى هذا الموضوع من المفسرین و المورخین و المحدئین ۰ وكان هذا يتطلب منى الرجوع الى المخطوطات التی تأخذ وقتا طویلا ۰ فى التنقيب عنها فى الفهارس وفى قراءتها . والعقةالشاښة وجود تعارض کبیرسفی الظاهره بیسین جمدة من الایات فی آهل الفترة ۰ :بعضها يثبت الفترة وبعضها ينفيها , وسلکت بذلك منهج الجمع بين النصوص » ودفع مایظهر من شبه التعارض قی الظاهر ۰ وقد قمت بزيارة علمية أيضا الى معهد الصم و البگم ,2 فى عمان الاردن » وقابلت مدير المعهد وبعضا من اساتذته » الذين أطلعونى على . كثير من الأمور العلمية والعملية التى تتعلق بالصم والبكم » من حيث تعلیمهم و ایصال المعلومات الیهم » وتابعت مع ذلك الكتب والنشرات العلمية التی تتعلق بهذ ا الموضوع . لیگون للبحث فاشدته المرجوة » بهذه الجامعة المبارکة ۰ وقد اشتملت رسالتى هذه على مقدمة ,2 وثلاثة ابو اب » وخاتمسه ء وفهارس تقصيلية ٠‏ الفصل على ثلاثة فصول ٠‏ ویمکننی ایجازها بما یاتی , الباب الآول ١‏ أهل الفترة وحكمهم 2 ويشتمل على فصلين ١‏ الأول : التعريف بأهل الفترة ء ويشتمل على أربعة مباحث : المبحث الأول ؟ بيان معنى الفترة لغة واصطلاحا 2 وتحديد أصحابها المبحث الثانى ٠‏ أصحاب الأعراف وعلاقتهم بأهل الفترة ٠‏ المبحث الثالث . عدد الفترات فى تاريخ البشرية ٠‏ الميحث الرابع + العهد الذى أخذ على بنى آدمءواقامة الحجة على اهل 1 لفتره ۰ الشثانی ؛ حكم أهل الفترة 2 ويشتمل على ثلاثة مباحث , المبحث الأول ؛ ماورد فيهم من الآبات القرآنيةوالاحاديث النبوية ۰ المبحث الثانی : ماورد من شبهات حول تعارض النصوص ٠‏ المبحث الثالث ٠.‏ أقوال العلماء والمفسرين فيهم وبیان القول الر اجح۰ الباب الثائى + فى والدى الرسول صلى الله عليه وسلم » ويشتمل الفصل الآول : القاعلون بأنهما من أُهل الجنه , وفيه مبحثان : الفصل المبحث الأول ١‏ القاقلون بانهما من الحنفاء ٠‏ المبحث الشانی ۰ القاغلون بآأن الله احیاهما له فآمنا به ۰ الثانی + القائلون بانهما من آهل النار » وفیه مبحشان : المبحث الأول ۰ ادلتهم من الگتاب العزیز ۰ المبحث الثانی : آدلتهم من السنه المطهره ۰ الفقصل الثالث ٠‏ المتوقفون فيهما بائواعهم ,2 ویشتمل علسی ميحشن ۔'۔ الميحث الأول ٠‏ القائلون بالتوقف مطلقا . المبحثت الشانی ۰ القائلون بانهما من آهل الفتره ۰ مجبیسان القول الر اجح قیهما ۰ الباب الشالث ۰ فى من لم تبلغه الدعوة وحكمهم » وفيه ثلاثةقصول. الفصل الأول ١‏ من لم تبلغه فى الزمن الحالى » وفيه تلاثة مباحث , المبحث الآول ٠‏ حكم من لم تبلغه الدعوة ٭ المبحث الثانى .مسوولية الآمه” افرادا وجماعةقعث تبلبغ الدعوةللناس . المبحث الثالث ٠‏ حكمالدعوة الى الاسلام قبل القتال ۰ الفصل الثانی : حکم صبیان المشرکین ۰ وفیه ثلاثة مباحث * المبيحث الأول ٠‏ معنى الصبی ؛ و النصوص الو اردة فیهم ۰ المبحث الشانی ۰ اقوال العلما ۶ ومذ اهبهم فیهم ۰ المبحث الثالث : القول الر اجح فیهم ۰ الفصل الثالث ٠‏ المعتوھوں والصم والبكم » وفیه مبحشان ۰ المبحث الأول ٠‏ المعتوهون وحگمهم ۰ المبحث الثانی ؟ الصم والبكم وحكمهم ٠‏ هذ! وگان منهجی فی البحث » جمع کل ما استطیعه من مادة علمية فى الموضوع ۰ ومن ثم نقدها نقدا علميا بعيدا عن أى تعصب لأى رأى ۰ وقد كان اعتمادی علی الاحادیث الصحیحه قى الترجیم 2 وم الاحاديث الضعيفه والموضوعه »> ققد بينت ضعفها ء وكلام علماء الحديبث فيها 2 آما الحدیث الفعیف الذی له شاهد یقویه ۰ ويرفعه الى درجة الحسن 2 فقد اعتمدت عليه مع الصحيح عند الترجيح ولم أعتمد عليه وحده استقلالا ۰ وقد عملت على تخريج إحاديث هذه الرساله ٠‏ تخريجا موسعا 2 فلم اكتف بعزو الحديث لليخارى أو مسلم أو اليهما اذا كان فيهما » و انم ا اتتبع الحديث فى كل مااستطيع الوصول اليه من الكتب السته » ومسند الامام احمد ء ومستدرك الحاكم 2 وصحيح اين حبان » ومعاجم الطبرانسی ء وذلك لطلب زيادة لفظة فى الحديث 2 أو حل لفظ غامض أو غغير ذلك ء وكثيرا ماأعزو الحديث الى صحیح . البخاری ٠‏ والی فتح البیہسارفی ؛ وأعزوہ الی مسلم والی شرح النووی ٠‏ وهذا تيسيرا لمن أراد ان ینظسر شرح الحديث » وتسهيلا على القارىء اذ لابد أن يكون لديه الصحيح أو شرحه ٠‏ هذا وقد اعتمدت الامانة العلمية فی البحث » وكذلك الموضوعية ,2 فذكرت كل ماوقفت عليه من الأدلة للرأى الراجح والمرجوح ؛ فقد ارجح رآيا اليوم 2 ويأتى غغيرى غدا فيرجح خلافه ٠‏ لأن وجهات النظر تختلف ,2 والانظار تتفاوت وهذا ماتقتضيه الامانةالعلمية ٠‏ وبعد ۽ ٠.٠٠٠٠‏ قهذا جهد المقل » وبضاعة الفقیر ء حاولت فيه الوصول الى الغاية المرجوة » ولكنى لا أذعى الكمال فى بحثى هذا » فان الكمال لله وحده ۰ ولا آبری؛ نفسی من الثصور » فان القصور واقع وهو طبيعة البشرء و النقص حاصل بدرکه آصحاب الر آی و النظر . فسبحان من جعل فی ذلك آیات وعیر ۰ وعذری وعز ای آنی بذلت کل جهدی ووقتی ۰ وأئعمت فگری ور یی » فان آصبت فمن الله » فانه هو الموقق الگریم . و الفتاح العلیسم » د صلا تھے م ت و چ ا کی یی بوتی الحكمّة من یشا ۶ ومن پوت انجکمة فقد أوتى خيرا كثيرا #(۰)۱ وان آخطاّت فمنی ومن الشيطان ۰ لت مو ہے سے رص مها و سم ٭ رب لا تَوّاخدت ا كيت 1 آخطانا » ربنا وَلا تحمل علينا راصرا كما مس هم و س مر مر E‏ 5ه و ”لی أَلَذِينَ من قبلت »> ربنا ولا تَحمّلتا مَالا صا ۱ بم وأعف سے ص ہے م عنا واغفر تا و اوجمنا » انت مولات فائْصَرتً علی القوم الکانرین #(۰)۲ ص وآخر دعوانا آن الحمد لله رب العالمين » وصل الله وسلم وبارك 0000 00000ٹٗج‫.ےٹ ‏ - ٹپ ص۔-۔ون__ کے ور (۱) سورة البقرة 2 آية ( ۲۷۹ ) (۲) سورة البقرة 2 آية (۰)۲۸۱ ۱ موب بو عزن 7 رر بار اندرو مک غ ردا لرا فی کا ۶ لبيد . S3233232 2 = 3‏ 25 2 2 چ کہ 2۶ << که ةا مهنى الفترة لفة ص ت ر وردت مادة " فتر " فى المعاجم العربية بمعان متعسددة» ودلالات مختلفة ٠2‏ ويمكن تقسيمها إلى ثلاث دلالات ۰ تحدد من خلالها المدة الزمانیه من مبتدشها الی منتهاها ۰ فقد وردت کلمة القترّة للدلاله علی‌مابین الرسولیین من رسل الله سے ەعر2ھ عز وجل(۱) وفی الحديث ۰ ۲ فترة بين عيسى ومخمد عليهما الطب لاة والسلام "(۲) ۰ کی 1 ص ی 5 2 وام کی وقد ورد.فی الگتاب العزیز ل يا آهل ألكِتّاب قد رجا کم رمُوند ے یں وام وكا ده رم يبين لكم على قترة رمن الرسل ۳(۷) ۰ ( وفترة الوحى) أى انقطاعه مدة من الزمان كما فى الحديث )٤(‏ ٭ )٢(‏ الدلالة الشثائية ١‏ دلالة مكائية_؛ فقد وردت كلمة فتر للدلالة على مابين طروفن: السباية والأ ام اذا فتحتهما » والفتَرٌ آیضا مابین طرفی الابهام وطرفی المشیره (ه) وا لفت + مصدر و الشىء 2 قاسه با دوت 9 مر 27ھ 7 3 و و الفتر . جمع فتور ۰ وهى المرأه” البطيكة الحركات لكيتم جسينها )٦(‏ ٭ (۳) الدلالة_ الكالئنة ٠‏ دلالة موضوعية ٠‏ ہے فقد وردت كلمة 1 لفترة ب بمعنی الان نکشان و 2 لضعف ۰ ٠ ۱۰۷/۲ الصحاح ۷۷۷/۲ ء وانظر القاموس المحیط‎ )١( (۲) الحدیث فی البخاری کتاب المناقب » باب اسلام سلمان » حديث رقم ' ۵ ۹۰۸۸ء :فانظر فتح الباری ۲۷۷/۷ ٭ 1 (۳) سورة الماشدة ۰ آية ( ۱١‏ ) ۰ (ی) انظر فتح الباری ٦ء‏ وانظر سیرة ابن هشام ۲۶۱/۱ ۰ (ه) لسان العرب ۳۹/1 ۰و انظر الصحاح ۷۷۷/۲ ۰ 30( اكمال الاعلام بتثليث الكلام 1۷/۲ ٠‏ مین ے2 1 و اک ےھ 2 . فتر الشی*٭ والحر وفلان یفتر فتورا وفتارا سگن بعد حدة ء ولان بعد شده )1( ٠‏ ونلاحظ هنا آیضا آن کلمة الفترة تدل علی الحاله مابینن القسوة و الضعف » أو مابين الشدة و اللین ۰ سس كما وردت كلمة فاتر للدلالة علی صفة الما + مابین الحر ارةوالبرودة وکذلك وردت کلمة مفتر فى الحدیث الشریف:" نهی رسول الله ی عو دو الله عليه وسلم عن كل مسکر ومفتر (۲) ۰ 0 سے فالمسكر الذى يزيل العقل , والمَفْتر هو الذى يفتر الجسم ء آی الحالة التی مابین القوة و الفعف (۳) ۰ قال ابن الأثیر ۰ " لمقتر .۰ o‏ الذى يفير الجسد اذا شرب » 6 ۰ برختیه ۳ r )٤(" ویقال : أَفْتر الرجل : اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه‎ ۰ يقول المولى عز وجل واصفا الملائككة پڇ یسبحون اللیل والنپٹپہہ٭آ٭ثار لایفترون ۵(4) آی لایتعبون أو يسأمون أو یغعفون(٦)‏ ٭ وكذلك قوله تعالی : ۷ لايفتر عنهم” وَهُمّ فیه مُبلسون ۷(4) آى لايخفف عنهم‌العذ اب ؛ ولایسکن ولایهسدآ »بل یبقی علی حدته وشدته وقوته (۰)۸ وعلى هذا فان مادة " فتر " من المعانئى الداله على مايهين وجودین آو معنیین آو حالتین ۰ ۱ 0 )١[‏ لسان العرب ۳۹/1 ۰ وانظر معجم مقاییس اللغة :/۷۰: ۰ و القاموس المحیط ۱۰۷/۲ ۰ و الصحاح ۷۷۷/۲ ۰ (۲) سنن ابی داود ٩۰/۲‏ ( عن أم سلمه رضى الله عنها ) »برقم 1 فى كتاب الاشربةٌ 2 باب النهی عن المسگر » وانظر جامع الاصول ٩۳/۵‏ ۰ (۳) لسان العرب ۳/۵ ۰ ۰ ٩۳/۵ جامع ااصول‎ )٤( (ه) سورة الانبیاء ۰ الاية (۲۰ ) ۰ (د) ‏ انظر فتح القدیر 2۰۳/۳ ۰ وتفسیر ابن گثیر ۱۷۵/۳ ۰ (۷) سورة الزخرف» الاية ( ۷۵۰ ) ۰ (4) انظر فتح القدیر ۵1/6 ۰ وتفسیر ابن کثیر ۱۳۹/6 ٠‏ معنى الفتترة اصطلاحكحا اقتصر بعض العلماء فى تعريف الفترة فى الاصطلاح ء على الفترة الكائنة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة و السلام »> ومنهم من آطلقها لتشمل ية فترة بين اى رسولين من رسل الله , كان بينهمامدة انقطاع ۰ ومنهم من توسع فى الفترة الخاصة بالعرب » فذکر أن العرب فى فترة منذ انقطاع رصالة نبى الله اسماعيل عليه الصلاة والسلام الى زمن . ومحمد علیهما الصلاة و السلام الشوگانی فی تفسیره ۰ فانه يرى أن المقصود بالفتره" اصطلاحا ۰ " هی انقطاع الرسل قبل بعثتهصلى الله عليه وسلم مدة من الزمان )۱ ۰ وآها الذین جعلوا الفترة اصطلاحا عامه ء تشمل ای انقطاع بين فقد عرف ابن کثیر الفترة بقوله " هی مابین گل نبیین ؛ گانقطاع الرسل بين عیسی علیه السلام ومحمد صلی الله علیه وسلم "(۲) فابن کثیر عمم الفترة ۰ لتشمل کل انقطاع بین آی نبیین ۰ ومثل لها بالانقط.ع الذی حصل بين عيسى ومحمد علیهما الصلاة و السلام ۰ وعرفها السبکی بآنها : " ماکان بين رسولين لم يرسل اليه الأول ولم بدرك الثانی "(۳) و السبکی هنا نظر فی تعریفه الی آهل الفتره »وهم الناس الذين يعيشون فى الفتره ۰ فعرفهم بأنهم الذين يكونون بين ٠ ۲۵/۲ فتح القدیر‎ (١) ٭‎ ٥٥/٢ تفسیر ابن گثیر‎ )۲( ء٦٦71 جع النجوَامع‎ )۴( رسولین لم برسل الیهم الأول 2 ولم يدركوا الثانى , واما الحافظ ايبن حجر فانه یقول فى تعریفها ۰ " المراد بالفتره المدة التی لایبعث قیصها رسول من الله » ولایمتنع آن ينبا فیها من يدعو الى شريعة الرسول ٠ )١(" الآخير‎ واذا كان الحافظ ابن حجر رحمه الله » لم يذكر فى الفقرة الأولى من التعريف أن الفترة المدة التى تقع بين نبيين 2 فانه قد ضمن هذا . المعنی فی الفقره الشانية من التعریف » حین قال " ولایمتنع آن ينبا فيها من يدعو الى شريعة الرسول الاخیر " ۰ وهذا فيه اشارة الي أن الفتره ماكان بين رسولین ,2 فلفظة ( الأخير ) يفهم منها ضمنا أنه قد سبق الآخير رسول قبله ۰ وقد عرف السینوطی الفترة بآنها : " مابین کل نبیین ۲(۲) ۰ وعمم شيخ المفسرین الطبری هذ! المعنی بقوله + " الفتره انقطاع الرسل بعد مجيكهم » من فتر الأمر اذا هد؟ وسکن» ويراد به سکون مجی* الرسل ۳(۲) ۰ ۱ وآما الألوسى فقال ٠‏ " هی عند جمیع المفسرین انقطاع مابيمن ٠ )٤(" الرسولین‎ وقد جمع الأبى فى تعريفه بين تعريف الفترة من حيث المدة الزمنية التى لم یبعث فیها رسول ۰ ومن حیث آهل هذه الفترة ممن یعیشون فیها فقال ۰ " هم الامم الگاکنه بین آزمنة الرسل الذین لم پرسل اليهم الأول » ولا آدرکو! الشانی کالاعراب » الذين لم يرسل اليهم عيسى ولا لحقوا النبى صلی الله عليه وسلم ,2 والفتره بهذا تشمل مابين كل رسولین "(ه) : (۱) فتح الباری ۲۷۷/۷ ۰ (۲) مسالك الحنفا ص ۱۲۸ ۰ (۳) تفسیر الطبری ( جامع البیان ) ۱۵1/۱۰ ۰ )٤(‏ روح المعانی ۱۰۳/۲ ٠‏ (ہ٥)‏ اكمال اكمال المعلم ۳۷۰/۱ للابى 9 والذى اراوه والله آعلم - أن لفظ ) الفترة ) عام 2 ويقصد به آی مدة انقطاع للرسل ۰ ولیس خاصا بفترة مابین عیسی ومحمد طی اللسه عليهما وسلمءولكن اذا اطلقت الفترة كان المقصود بها الفترة الأخيرة » ومن هنا يمكن أن نستخلص من هذه التعاریف » تعريفا جامعا بحيث تعرف الفترة : ( بأنها المدة التی لایبعث فیها رول اه الله تعالسی ۰ بحیث یکون آهلها بین رسولین لم یدرکوا آيا منهما . آو لم یدرک وا الثانی ولم يرسل اليهم الأول ) ٠‏ مدة الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة و السلام ظهر فيما سبق أن الفترة اذا اطلقت أريد بها الفترة الأخيرة ء التى سبقت مبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . وهى محل اتفاق بين العلماء 2 فقد اتفقوا على وقوع الفترة 2 بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة و السلام » ولكنهم اختلفوا فى تحديد مدتها ؛ ولقد كثرت الروايات المختلفة فی تحدید مدة الفتره ۰ وتعددت آقو ال آهل العلم فى لك » واليك الّقو ال الو اردة فى تحدید مدة الفترة ۰ القول الأول ؛ الذى عليه جمهور أهل العلم من المقسرين والمحدثين وغيرهم انها ستمائة سنة )١(‏ مستدلين بما رواه البخارى فى صلى الله عليه وسلم ستماكة سنه "(؟) ٠‏ وهذا القول مروى عن قتادة أيضا » فقد روى ابن جرير عن قتادة أنه قال . " كانت الفترة بين عيسى ومحمد ستمائة سنه ٠‏ وماشاء الله من ذلك ۳(۲) وعن ابن عباس آیضا(ع) ۰ (۱) تاريخ الطبرى ۲۳۰/۲ ۰ قصص الانبیا؛* لابن کثیر ۷۲۷/۲ ۰ تاریخ دمشق ۲۷/۱ ۰ تفسسسیر الطبری ۱1۷/۲ ۰ تفسیر ابن کثیسر ۳۹/۲ ۰ تفسیر القرطبی ۲۲۱/۰ ۰ روح المعانی ۱۰۳/۲ ۰ فتح القدیر ۲۱/۲ » فتح الباری ۲۷۷/۷ ۰ معانی القر آن للنحاس ۲۸۵/۲ ءتفسیر النسفسی ۱ ء تهذیب تاریخ دمشق ۲۲/۱ ۰ المحبر لابن حبيب ص ٠ ١‏ (۲) صحیح البخاری » کتاب المناقب » باب اسلام سلمان الفارسی ۸۱ حدیث رقم ۲۱۲۵ ۰ ٩۰/۵‏ ۰ وانظر فتح الباری ۲۷۷/۷ » وذکره الطبری باسناده عن سلمان فی تاریخه انظر تاریخ الطبری » ۸۲ ۰ ۱ (۳) تفسیر الطبری ۱٥۷/٠١‏ ء وانظر القرطبی ۲۲۱/۱ ٠‏ معان . القرآن ۲۸٥۵/۲‏ ء البحر المحیط 1۵7/۲ ۰ فتح القدینیز ۲ء الدر المنثور ٤٥/١‏ » روح المعاني ۸۲ء غراكب القرآن ورغائب الفرقان ۷۰/۲ ۰ ۷۲۱ » تفسير الخازن ۲۹/۲ ۰ )٤(‏ تاریخ الطبرى ‏ ۲۳۸/۲ ء تاریخ دمشق ٦٦/٢‏ ٭ وقال ابن عساكر ۽ " هذا الأجل صحيح ". ومن هنا فان ابن الجوزى نقل الاتفاق على مااقتضاه حدیت سلمتان المذكور )١(‏ وتعقب بأن الخلاف منقول(؟) ورجحه ابوحيان بقوله "١‏ وذكر ابن عطيه أن هذا روى فى 7 كين ذكر وجب أن لايعدل عنه لسواه » وؤهذه التواريخ نقلها المفسرون من كتب اليوئان وغفيرهم ممن لايتحرى النقل "(”) ٠‏ وهذا ماأفتى به السيوطى فى الحاوى حين سكل عن مدة الفتره بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام فأجاب : ونحو ست مكى فى أرجح ذكروا مابين عيسى وخير الخلق ذی الکرم (8) ولكنه فى كتبه الأخرى رجح القول الثانى ,2 آخذا بقول قفتادة أنها كانت خمسمائة وستيين سنه كما سيآتى ۰ ولكن ترجيحه هنا فى الحاوى آصرح و آظهر ۰ القسول الثانى ٠‏ ورد عن قتاده أن الفتره بينهما عليهما الصلاة والسلام كانت خمسمائةوستين سنه (2)5» فقد روى ابن جرير ف سى تفسیرہ »> عن قتادة رضى الله عنه أنه قال ١‏ " كانت الفترة بينهما خمسماثة سنة وستین سنة "(۷) ۰ ومال السيوطى فى ( مفحمات الأقران فی مسهفات القرآن ) الى هذا القول ہ وقدمه (۸) ۰ ۰ ۳۱۹/۲ ۰ زاد المسیر‎ )١( (؟) انظر فتح الباری ۰ ۲۷۷/۷ ٠‏ (۳) البحر المحیط ۶ ۵۲/۲ ۰ ):) الحاوی للفتاوی »۰ ۲۵۱/۲ ۰ (ه) الدر المنثور , “ره ٠‏ )٦(‏ تفسیر الطبری ٠‏ ۱۵۱/۱ ۰ زاد المسیر ۰ ۳۱۹/۲ ۰ الدر المنشسور» ۲ , تفسیر ابن گثیر ۰ ۳۰/۲ ۰ قصص الانبیا* لابن گثیر» ۷۲۷/۲ ۰ تفسیر الکشاف ۰ ۰۳۳۰/۱ فتح القدیر ۰ ۰۲۱/۲ روح المصانی ۰ ۱۰۳/۷ (۷) تفسیر الطبری ۰ ۱۵1/۱ ۰ ۱ (4) مفحمات الاقران فی مبهمات القرآن » ص ۳۸ ۰ ولکن الناسخ وقع فى خطاً هنا ایضا فذگرها فی المطبوع ( خمسماشة وسبعون سنه ) ۰ ولیس‌هذ! قولا آخر غير الأقوال المذکورة » بل سد وأما فى تفسير الجلالين 2 فلم يذكر غير هذا القول . وهذا ترجيح منه لهذا القول(١)‏ الا أن النسخ المطبوعة لتفسير الجلالين آکثرها بنص علی آن الفترة کانت ( ختسماثة وتسع وستون سنه ) ويبدو لى أن هذا تصحيف ‏ والله أعلم 2 وقد رجعت لحاشية الصاوى على الجلالین ء فوجدته نقل المدة ( خمسماتة وستون سنه ) عن الجلالين (۲)› ورجعت الى حاشية الجمل على الجلالين فوجدته يذكر المدة أنها (خمسماكة وتسچ وستون سنة ) » ولکنه اشار الی آنها فی نسخ أخرى ( خمسماكة وستون عاما )(۳۲) ۰ والذی آراه - والله آعلم - آن هذا خطاً من الناسخ » و المدة الصحیحة المذکورة فی تفسیر الجلالین هی " خمسماثا وستون عاها " كما ذكر ذلك فی الدر المنثور (4) ۰ ومفحمات الاقرآن فی مبهمات القرآن ۰ لآن السیوطی 33 )۲( (٢) 53 هو نفسه قول قتاده رضی الله عنه » لآن السيوطى قال ١‏ " قال قتاده كان بين عيسى ومحمد خمسمائة وسبعون سنه > وفى رواب ةة عنه ستماشثة سنه ۰۰ " ولیس لقتادة رضی الله عنه قول شالت یحدد الفتره بخمسماثة وسبعیین سنه » فشبت آن هذا خطاً من الناسخ » وكان على المحقق أن يتنبه لذلك , ولكنه لم يتنبه ٠‏ انظر تفسير الجلالين 2 ص ۱۵ ۰ انظر حاشية الصاوى علی الجلالین ۰ ۲۷۲۱/۱ ۰ فقد نقل عن تفسیر الجلالین آن مدة الفترة کانت ( خمسماكة وستون عاما ) ورجح هذا القول بعد ذلك بقوله:وهو الصحیح" ۰ ( الفتوحات الالهية بتوضیح تفسیر الجلالین للدقاشق الخفیه ) ۰ : وهو مایعرف بحاشية الجمل علی الجلالین ۰ 1۷1/۱ ۰ انظر الدر المنثور »۰ 16/۲ ۰ ولم يذكر فيه السيوطى قول من حدد الفترة ب ( خفسمائ ة وتسعة وستين عاما ) فمن آين جاء فى تفسير الجلالين ؟! . والظاهر ‏ والله أعلم أنه جاء من خطاً الناسخ » ومن شم انتشرت هذه النسخه المعحفه ؛ وماذگره المیوطسسی فسسی تفسیره من مدة الفترة انما هی رواية قتادة رضى الله عنشه ». والتی تحددها ب ( خمسماثة وستین سنه ) ۰ رحمه الله لم يذكر هذا القول د الذى يحدد الفترة ب ( خمسماكة وتسعة وستین عاما ) - البته فی کتبه ۰ فكيف يرجحه فى تفسير الجلالين ؟ ولم یذکره فى الدر المنئور » ولا فى كل كتبه ؟! . والسيوضى أجل من أن یحتج بمثل رواية این عب‌اس » ویرجحها علی رواية سلمان ورواية قتادة 2 وائما عنا حين رجم هذا القول فى تفسير الجلالين نفس ماعناه حین ذ کر روایة قشادة ورجحها فى مبهمات القرآن . والله أعلم . وعلى هذا فكل ماوجدته من طبعات تفسير الجلالين كتبت فيه هذه المذة خطاً !۰ فوجب التنبیه علی ذلاك ۰ الفول الثالث ٠‏ أنها خمسماعة وأربعون سنه ٠.‏ وهذا مروى عن القول الرابع_؛ وهو قول وهب بن منبه أنها كانت ستماعة وعشرين سنه (۲) 6 الشول الخامس ١‏ وقد نسب الى الضحاك أن الفتره بينهما كانت أربعمائة وبضعا وثلائین سنه (۳) ۰ )1( قصص الانبیا ۷۲۷/۲۰۷۶ ءتفسیر الطبری ۱٥٥/٠١‏ ء تفسير البحر المحيط › ٣۳‏ ء تفسیر ابن کثیر ۰ ۲۵/۲ ۰ فتح القدير 2 ۲٦/۲‏ ءزاد المسير ۳1۹/۲ > الدر المنثور ۰ 16۵/۳ » روح المعانی ۰ ۱۰۳/۲ ٠‏ (۲) تفسیر الطبری ۰ ۱۵۷/۱۰ ۰ تفسیر ابن گثیر ۰ ٠٠/۲‏ » البحم ر المحیط ۰ 2۵۲/۲ ۰ قصص الانبیا۶ ۰ ۷۲۷/۲ ۰ تفسیر القرطبی » ٦09ئ٠‏ ۱ ۱١۱/١ , ء القرطيبى‎ ۳١۱۹/۲ + تفسیر الطبری ۰ ۰۱۵۷/۱۰ زاد المسير‎ )۳٣( > 1٠١١/5,ىئاعملا ء روح‎ ٥٥٤/٣ , ء الدر المنثور‎ ۳٥/٢ , ابن كثير‎ مفحمات الأقران ؛ ص ۳۸ ۰ تفسیر الخازن ۰ ۲۰/۲ › حاشية الجمل‎ ۰ ۲۱/۲ ۰ علی الجلالین » 2۷۱/۱ ۰ فتح القدیر‎ ۲ وهذا القول مع القول السابع مبنى على رواية الكلبى أنه كان فى وأن المدة التى انقطعت فيها الرسل هى هذه المدة فقط .'وهى اربعماكة وبضع وثلاثون ٠‏ وهذا قول مردود لشدة فعف هذه الرواية , ولآنها تخالف ماقى الصحیح ۰ وسیآتی بيان ذلك (۱) ۰ القول السادس :+ وهو مروى عن ابن عباس » وقد ذگره ابن سعد فى طبقاته ونقله عنه كثير من المفسرين ٠‏ يقول فيه ابن عباس رضى الله عنه ١‏ " وکان بین میلاد عیسی والنبی صلى الله عليه وسلم خمسمائة وتسع وستون سنه ۰۰۰ "؟) ونقله القرطبى عن الکلسبی آیضا ۰ القول السابع ۽ وهو مروى عن ابن عباس فى نفس الحدیث السابسق الذى ذكره ابن سعد فى طبقاته عن ابن عباس ١‏ " .. أن الفترة التى لم يبعث فيها رسول أربعمائة وأربع وثلاثون سنة م ۰ القول الثامن . أنها أربعماعة سنة(4) وقد ذكره الحافظ ابن حجر وغيره بصيغة التضعيف و ( قيل ) ٠‏ ولم ينسب هذا القول لأحد ۰ )١(‏ هذه الرواية فعیفه السند والمتن ۰ ففى سندها الكلبى وهو کذ اب متروك ۰ وقد ضعفها جمع من العلماء منهم ابن حجر › والهيثمى ٠‏ ۱ انظر فتح البارى 2 /٦‏ ۸۹ء ء مجمع الزوائد ؛ ۲۱6/۸ ٭ (۲) طبقات ابن سعد » إرهم 2 القرطبى ١1١/1‏ 2 البحر المحيط > ۰۳ء فتح القدیر ۰ ۲۱/۲ ۰ زاد المسیر ۰ ۳۲۰/۲ م همجمج الزوائد ۰ ۲٦٢/۸‏ ء تفسير الجلالين 2 ص ۲۷٢‏ ء ۲۷٢‏ ء وهذا خطأً على السبوطي رحمه الله كما ثبت سابقا ٠‏ (r).‏ طبقات ابن سعد » 0۹/۱ ۰ القرطبی ۰ ۱۲۱/۱ ۰ تاريخ الطبرى » 0/۲ + )0 فتم الباری ۰ ۲۷۷/۷ » فتح القدير , ١/5‏ عتفسير النسفى » ۰۲۷۷/۱ ۸ القول التاسع_:. وهو مروى عن الشعبى أنه قال : من رفع المسيح الى هجرة النبى صلى الله عليه وسلم . سثماكة وثلاث وثلاثون سنه # وقد ذكر هذا ابن كثير نقلا عن ابن عساكر فى تاریخه (۱) ۰ القول العاشر + وقد ذكره ابن الاثير فى تازيخه : أن من ارتفاع 2 ۲ سے المسیح علیه السلام الی الهجرة خمسماثة وخمساوثئمانین سنة و آشهرا ۰ وقد ذكر هذا وهو يذكر عدد ملوك الروم ٠‏ فقد قال ٠‏ " مابين سنه » ومن وقت ارتفاعه الى الهجرة خمسمَاثة وخمس وثمانسون: ب | وآشهر "(۲) ۰ ولم يذكر آحد غيره هذا القول فيما أعلم ء٠‏ القول الحادى عشر ٠‏ ويحددها بأنها كانت سبعماكة سنه(") ٠‏ وقد ذكر هذا القول صاحب البحر المحيط بصيفة التفعیف " قیل 4۲ وذكره ابن عساكر فى تاريخه عن مالك ۰ سمعت أن الفترة بين عيسى وبين النبى صلى الله عليه سبعمافة سنتة ۰ قال ولم أسمع ذلك من آهل العلم ۰ القول الشانسی فشسر ٩‏ ذكر الطبرى فى تاريخه أن بين موللد واحدى وخمسین سنه » ولم ينسب هذا القول لأحد » الا أنه قال " وقال بعضهم ٤("‏ )ولم یذکره احد غیره - فیما آعلم - ۰ (۱) ابن کثیر ۰ ۲۵/۲ ورجعت لتتاريخ دمشق لابن عساکر » ۲0/۱ ومابعدها فلم أجد هذا القول الا أن يكون ذکره فی موضع آخر من تاریخه۰ والله آعلم ۰ (۲) الكامل فى التاريخ لابن الأثير 2 ۱۸۵/۱ ۰ (۳) البحر المحیط » 4۵۲/۳ ۰ تاریخ دمشق 2 ۲۹/۱ ٭ ٠ ۲۳۷/۲ ۰ انظر تاريخ الطبرى‎ )٤( *# ذكر هذا القول خطا في تفسير ابن كثير المطبوع هكذا : ” تسعمائه وثلات وثلاخون سسته " »وظهر لي انه تصحيف من التاسخ فاصلحته ٠‏ 1 النول الشالسث عشر_« نگسر الزمخشسری أنها كانت آربعماشثة وستین سنة (۱) ۰ ذکر الزمخشرى هذا القول بصیغة التفعیف ( قیل ) . القول الرابع عشر_. نقل السيوطى فى الدر المنشور قولا آخر فى مدتها يحددها بخمسمائة عام(؟) 2 وذكره ابن عساكر فى تاریخه (۴) ونقله الآألوسى(:) ٠‏ فهذه الأقوال هى كل ماوقفت عليه من أقوال أهل العلم فى تحديد مدة الفترة ء سواء من المفسرين أو المحدثين أو المورخين .» ولم أترك قولا من أقوالهم وقفت عليه الا ذكرته مهما كان ضعيفا , قاصدا بذلك جمع جميع الأقوال وحصرها »2 فقد أضعف قولا باجتهادى المتواضع 2 ويأتى - بعدى من يصححه أو يرى أنه يمكن الجمع بينه وبين باقى الأقوال 2 لاختلاف الانظار ۰ وتفاوت القدرات » وهذا ماتقتضيه الأمانة العلمية فى البحث ٠‏ وقد ذکر الاستاذ موفق شکری > قولا آخر فى مدة الفترة ء وهو خمسمائة وتسع وتسعون سنه » ونسبه الى ابن الجوزى فى زاد المسير > وبمراجعتى لزاد المسير لابن الجوزى » وجدت أن ابن الجوزى لم يذكر هذا القول على آنه قول من الاقوال » وانما ذكره بعد سرد الاقوال » فضى معرض رواية ماجاء فى تفسير الآية من الأآثار(ه) ٠‏ (+() ٹفسیر الزمخشری ٠ ٣٥٣۰/۱ ٢‏ م۲( الدر المنثور ۰ 1۵/۲ ۰ (۳) تاریخ دهشق ۰ ۲۹/۱ ۰ ۰ ۱۰۳/۹ » روح المعانی‎ )٤( ۰ ۲۱ (ه) انظر آهل الفترة » ص‎ - رضى والذى ذكره ابن الجوزى فى معرض رو اية هذ | الآثر عن ابن عباس الله عنهما -» هو ماجاء عنه فى تحديد مدة الفتره بخمسماتكة وتس ودين سنه > لا کما نقل الاستاذ موفق ؟! (۱) فوجب التنبيه على خطآا النقل فى تحديد المدة ۰ وخطاً نسبة هذا القول الى ابن الجوزی - رحمه الله ل (۲) ۰ سس = ۱) (٢۲) انظر زاد المسیر ۰ ۳۱۹/۲ ٠‏ الخص اعتراضى على الاستاذ موفق بما يلى ٠‏ (1) (ب) (ج) (د) (ھ) نقل ابن الجوزى فى تحديد مدة الفترة أقوالا أربعه .2 نقلها عنه الاستاذ موفق » ولكنه اسقط القول الرابع الذى يحددها بخمسمائة واربعين سنه 2 واستبدله بالمدة التى رواها ابن سعد فى طبقاته وهى خمسمائة وتسع وستون سنہ ٭ لم يشر الاستاذ موفق الی ذلك ۰ ونسب گل مانقله الى ابن الجوزى 2 وهذا القول الرابع > وان ذكره ابن الجوزى فى تفسيره 2 فى معرض رواية ماجاء فى الآية من آثار 2 الا أنه لم يقل به » ولم يجعله قولا فى مدة الفترة ٠‏ عدم ذكر ابن الجوزى لهذه المدة ۰ ضمن الأقوال التی ذکرها: يعنى 'تضعيف ابن الجوزى لهذه الرواية , فكيف ننسبها له بعد ذلك , على أنها من جملة الأقوال التى ذكرها فى تحديد مدة الفترة ؟ ۰ المدة المذكورة التى نقلها ابن الجوزى عن ابن عباس رضی الله عنهما ‏ هى خمسمائة وتسع وستون سنه ۰ وليست خمسماكة وتسع وتسعين سنة ؟! » كما ذكر الاستاذ موفق ۰ ولکن وقح فی النسخة المطبوعة لزاد المسیر تصحیف فیها » فكتبت خطاً خمسمافة وتسع وتسعون » ولو وقف الأمر عند هذ! , لكان الاستاذ موفق معذورا فى سهوه عن التنبه لهذا الخطأً , ولکن الاستاذ موفق وقف علی رواية ابن سعد فى الطبقات 2 ونقلها منه ء وذكر المدة عنه بأنها خمسمائة وتسع وستون سنه , وابن الجوزى انما نقلها عن ابن سعد فى طبقاته » فكان عليه أن يتنبه لذلك , حتى لايآتى بقول لا أصل له ۰ و آخیرا! » فانی لست مع آخی الاستاذ موفق فی اقتصاره علی نقل الأقوال فى تحديد مدة الفترة 2 من مرجع واحد فقط 2 وهو زاد المسیر » فالرسالة العلمية تتسم بالسعة والشمول » وابن الجوزی أغفل آقوالا كثيرة . ذکرها غیره من العلما” لابد - من وجهة نظری - من الوقوف علیها وتمحیصها ۰ ولعل القارىء لهذه الأقوال يجد نفسه فى حيره من كثرتها ؟! لماذا كل هذا الاختلاف ؟ وماسره ؟ وعلى ماذا اعتمد كل من أصحاب هل ذه الاقوال - فی تحدید مدة الفتره ؟ کل هذه التساولات ترد علی ذهن من يمر بهذه الأقوال المتعدده و المختلفة ۰ ولعل من آیسر الامور علی الباحث » آن برجم القول الاأول - لانسسه ورد بسند محیح » وهو القول المشهور الذى عليه الجمهور من العلماء ‏ ب وأن يعرض عن تلك الأقوال التى لم تصل فى الصحه الى مايساوى صحة القول الأول » وبعضها ضعيف الاسناد كما سيظهر بعد تمحيص تلك الأقوال 2 وبعضها مردود باطل ٠‏ ولکنی أرى أن هذه الاقوال المختلفة و المتعددة لم تأت من فسراغ» ولابد آن یکون لها درجة من الصحة ۰ ونصیب من الحق ؛ ولابد أن يكون بینها جامع مایربط بینها ۰ ویزیل مایظهر علیها من التنافر والاختلاف ۰ خاصة وأن بعض هذه الأقوال قد وردت عن نفس الصحابى أو التايعى الذى روى آكثر من قول فى تحديد مدة الفتره كما ورد عن ابن .عباس زضی الله عنهما وکما ورد عن قتاده رضی الله عنه - ۰ وابتداء لاید لنا من بیان آن الیر اجح من هذه الاقوال هو القول الاول المروی عن سلمان » وابن عباس وقتادة. وفیرهم . ولعل من نافلة القول أن أرجح هذا القول لآن جماهير العلماء ‏ من محدثين ومفسرين ومورخین - علی ترجیحه وتقديمه على غيره ٠ )١(‏ )١(‏ انظر تفسير الطبرى 2 ١77/6‏ 2 تاريخ دمشق 2 50/١‏ 2 فتح الباری ؛ ۷ , قصص الانببياء لابن كثير ۰ ۷۲۷/۲ ۰ تفسیر ابن كثيل » ۲ البحر المحیط ( آبی حیان ) ۰ 16۵۲/۲ ۰ تاریخ الطبیری » ٠ ۲۲‏ تفسیر القرطبی ۰ ۲۲۱/۹ ۰ فتح القدیر ۰ ۲۱/۲ ۰ بل ان بعض العلماء اكتفى به ولم يذكر غيره من الأقوال کالنحاس فى معانى القرآن )١(‏ وأبيحيان فى تفسيره (۲) وابن حبیب فى المحبر(۴) والابی فى شرحه على مسلم(٤)‏ والعسقلانی فی المواهب (ه) والرازى فى تفسيره (1) والبقاعی فی تفسیره (۷) و السیوطی فی الحاوی (8) وطنطاوى جوهری فی تفسیره )٩(‏ ۰ تحديد مدة الفتره »> لم يرجح بين هذه الأقوال 2 وحين تكلم عن مدة و2 الفتره فى سورة القصص لم يذكر الا قولا واحدا » وهذا يعد ترجيحا منه لهذا الرأى ۰ . فقد ذكر الزمخشری فی سورة الماشدة الخلاف نی مدة الفترة قاشلا ۰ " قبیل کان بین عیسی ومحمد علیهما السلام خمسماثة وستون سنه ٠‏ وقيل کان بینهما ستماثة سنه » وقیل اربعماثة ونیف وستون " (۱۰) ۰ وعندما ذكر ذلك فى سورة القصص قال " المراد بعدم اتیان النذیسر السلام وهی خمسماثة وستون( *) سنه ۲ (۱۱) ۰ (۱) معانی القرآن ۰ ۲۸۵/۲ ٠‏ (۲) تفسیر البحر المحیط لأبی حیان ۰ 8۵۲/۲ ۰ (۴) المحبر ۰ ص ۱ ۰ ۰ ۲۷۰/۱ ۰ ااکمال للابی‎ )٤( (ه) المو اهب اللدنية ۰ ۲۵/۱ ۰ ۰ ۱۹8/۱۱ تفسير الر ازی‎ )٦( (۷) نظم الدرر ۰ 1۹/1 ٠‏ )۸( الحاوی للفتاوی » ۲۵۱/۲ ۰ (۹) الجواهر فی تفسیر القرآن الگریم ۱۳/۲ ۰ (۱۰) الگشاف » ۳۳۰/۱ ۰« ( و) فى الأصل المطبوع " خمسمائة وخمسون سنة (۱۱) الکشاف ۰ ۱۷۱/۳ ۰ وقد رجح هذ! القول السيوطى فى تفسير الجلالين ص ۰ ۹ > f وقد رأيت آن ذا‎ 1 وهذا ترجيح منه لهذا القول الذى يحدد الفترة بأنها خمسماكلة وستون سنه على غيره من الأقوال ٠‏ وقد وجدت فی المطبوع آن العباره فیها تصحیف » أو خطاً منتن الناسخ ۰ فقد ذکرت المدة خمسماثة وخمسون سند " » وهذا خطاً وافح لأن هذا القول لم يذكره آحد من الصحابه آو التابعین » ولم یذکره احسد من العلما + - من مفسرین ومحدشئین ومورخین - ۰ و الزمخشری حین ذکسر الاقوال بنی کلامه علی ماورد فی ذلك من الأثر ۰ فقوله " قیل كان بينهما خمسمافة وستون سنه یقصد به رو اية قناده ۰ وحین قال ۰ " وقیل كان بينهما ستمائة سنه " یقصد بذلك رو اية قتادة » ورواية سلمان " ۰ ولما لم. يكن لقتادة - آو لغیره - رواية تنص على ( ستمافة وخمسين سنه ) بان آن ذلك نقل خطاً ٠‏ ومن ناحية ثانية فان الزمخشرى نفسه لم يذكر هذا القول حين ذكر الخلاف بين العلماء فى تحديد مدة الفترة . ومن ناحية ثالثةء. فان الزمخشرى قد رجح هذا القول واختارة » وهو الذى رجحه فى سورة الماكدة لآنه بدأ به من الاقوال » حبن ذك ر اختلاف الأقوال فى ذلك ٠‏ فینبفی آن پتنبه لذلك » حتی لانعد ذلك قولا آخر فی تحدید مدة الفتره . ولذلك لم آذکره قولا ۰ وانما اگتفیت بالتنبیه علیه ۰ وقد ذکر استاذنا الدکتور محمد الحبیب - حفظه الله - قول الزمخشری هذا » علی آنه قول مسلم للزمخشری » ولعله فاته انه خطا] من الناسخ » ورد عليه بقوله : " مانقله الزمخشری من کون الفترة بیسن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى خمسماكة وخمسین سنه » رده ما فى صحيح البخارى عن سلمان موتو ۰۰۰ (۱) 1 وليس هناك فى الحقيقة قول يحدد الفترة بخمسماكة وخمسين عاما ,2 )١(‏ انظر الدعوة الى الله فى سورة ابراهيم 2 ص ٦٦٢‏ ٭ 1 ولم وھ اجن هن شر ان انو خن ار شی رھوج ج می ت وا اك ومن جهة أخرى فانا لست مع استاذى الدكتور الحبيب 2 فى رد هذا القول(»)لامکان الجمع بینه وبین قول سلمان فی البخاری کما سیأتی() ۰ ومتى كان الجمع ممكنا يصار اليه ٠‏ لآن اعمال أكثر الأقوال خير من ردها واعمال واحد منها فحسب 2 خاصه و آن ابن: عباس رضی الله عنسه » ورد عنه آکثر من قول فی هذه المساله » وکذلك قتادة » و الکلیی ۰۰ و الضحاك » وغیرهم ۰ فتعدد الأقوال عن نفس المصدر صحابيا كان آو تابعیا ء بعطی دلالة ,ْ2 علی آن هناك شا ما سوغ هذا التعدد » وذلك الاختلاف ٠‏ فما الذى سوغ هذا الاختلاف ؟ ٩‏ ۰ ولماذا تعددت الأقوال حتى عن نفس النقله » من صحابه وتابعین وغيرهم ؟ ! . )۳ اعضي قول الزمخشري الصحيالذي یحدد ها "یخصماكة ونتین سنة ‏ » (۸ . انظرص ۲۲ من هذه الرسالة ۰ ٠‏ كيف نجمع بين هذه الأقوال تبين لنا )١(‏ مما سبق أن الرأى الراجح » الذى ورد بسند صحيبح هو الرأى الأول . وهو قول سلمان الذى رواه البخارى 2 وهو مروى عن ابن عباس » وقناده » وعلى هذا فان الجمع بين هذه الأقوال سيرتكز على هذا القول.الذى صح سنده وقبله جمهور العلماء » و آصبح هو المشهور فى هذه المساله ۰ وقد سبق أن جمع ابن تيميه 2 وابن كثير رحمهما الله بين القول الاول الذى يحدد الفترة بأنها ستماعة سنة . والقول الرابع الذى يحدد الفترة بآنها ستماثة وعشرون سنة ۰ وهو جمع لطيف سائخ » يبين أن القائل الّول آراد ستماثة سنة شمسيةُ ء والآخر أراد ستمائة وعشرين ولهذ ۱ فاننا اذ! نظرنا فى قول الله تعالى فی سورة الکهف » وهو یحکی قصة أصحاب الكهف وجدنا أن القرآن أشار الى هذا المعنى حين قال الحق سبحانه + خخ ولبثوا فى كهفهم ثلاثماعئة سنين وازدادوا تسعا ب#(؟) أى ازدادوا تسعا قمرية ٠‏ يقول ابن تيمية رحمه الله ١‏ " وقد قيل ستمائة سنة شمسية وهی ستمائة وعشرون أو ثمانية عشر هلالية > وذلك أن كل مائة سنه شمسیسه" تكون مائة وثلاث سنين .هلاليه ٠‏ كما قال تعالى ٠‏ ‡ ولبتوا فى كهفهم ثلاث مائة سئين وازدادوا تسعا 4 وهذه التسع وبعض العاشرة 2 والتاريخ قد )۱(‏ النون هنا لیست نون العظمه » وانما هی نون الجماعه , فأنا آقول لاخوانى القراء " تبیین لی ولکم " ۰ انبه على ذلك اذا تكرر مشل هذا فى البحث ۰ ` (۲) سورة الکهف » آية ( ۲۵ ) ۰ ۳۱ تحسب فيه التامة وتحسب فيه الناقصهً » فمن قال عشرین حسب الناقصد » ومن قال ثمانية عشر حسب التامه فقط ٠ )١("‏ وهذا جمع سائغ بين القول الأول والقول الرابع » ولكنى لم أجد من العلماء من جمع بين أى من هذه الآأقوال الباقية ,2 وأرى أن من واجبى أن أتجشم محاولة الجمع بين مايمكن الجمع بينه من هذه الآقوال » وأبين الضعيف منها الذى ينبغى رده » من الصحيح ٠‏ وبعد تمحيص هذه الأقوال ,2 وامعان النظر فيها . وجدت ‏ بتوفيق الله وحده ‏ أن هذا الاختلاف يرجع الى اختلاف أصحاب هذه الأقوال فى المنهج الذى يسيرون عليه فى تحديد هذه المدة » و آعنی بذلك اختلافهم فى تعيين نقطة بدء الفترة ,2 ونقطة انتهاعها ٠‏ فمنهم من يحدد الفترة ویحسبها من رفع المسيح عليه السلام الى ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم ومنهم من يحددها من رفع المسيح الى مبعث تبينا على الله عليه وسلم ٠‏ ومنهم من يحددها من ميلاد المسيح الی میلاد نبینا آو مبعثه عليه الصلاة والسلام . ومنهم من تجاوز الى ولابد على ضوء ذلك أن تختلف المدة لاختلاف المعیار الذى نقيس فيه ۰ فمعلوم أن من ميلاد النبى صلى الله عليه وسلم الى مبعثه اريعين عاما ومن مبعثه الى هجرته ثلاثة عشر عاما . وبين ميلاد المسيح ورفعه ی السلام اثنان وثلاثون عاما(؟) وهذا الذى جعل بعض الأقوال يزيد وبعضها ينقص من السنوات والله آعلم ۰ )۱(‏ الجواب الصحیح ۰ ۲۱۱/۱ و انظر تفسیر ابن کثیر ۳۰/۲ فقد جمع بين القولين بنفس المنهج ۰ وكذلك فى قصص الانبياء 2 ۷۲۷/۲ ۰ ٠‏ (؟) انظر الگامل لابن الاثیر ۱۸۵/۱ ۰ ۱ وقد ذكر ابن كثير فى ( قصص الانبياء ) ۰ ۷۱۷/۲ ۰ ۰۷۱۸ عدة اقوال فى مدة بقاء المسيح فى الارض قبل رفعه ومٹھا ء آربعیسن عاما » وثلاثة وئلائین » وماثة واربعین » واربعة وثلائین * 'انظر تاريخ دمشق لابن عساگر ۰ فقد ذکر آن عمر عیسی عند رفعه ائنتان وثلائون سنه وستة آشهر ۰ عن ابن عباس ۰ ۲۸/۱ ۰ ۲ وعلى هذا فان الجمع بين القول الأول - وهو قول سلمان وقتاده وابن عباس » والقول الشانى - وهو قول قتادة - ممكن وميسور » فان قتادة رضى الله عنه حسب الفترة فى الرواية الثانية من رفع المسيح الى میلاد النبی صلى الله عليه وسلم فتكون المدة خمسماكة وستبين سنة , وقد حسبها سلمان وابن عباس وقتاده ‏ فى الرواية الأولى عنه ل من رفع المسيح الى مبعث النبى صلى الله عليه وسلم فتكون ستماكة سنه لآن بین المیلاد والمبعث أربعين عاما بعث بعدها صلى الله عليه وسلم ء وبهذا أمكن الجمع بين القول الأول وهو ستمائة سنه شمسية ء والقول الثانی الذى يقول خمسماكئة وستون سنة شمسية ۰ وعلى هذا المنهج أيضا نجمع بين القول التاسع وسائر الأقوالء وهذا القول جعل المدة ستمائةوثلاثهً وثلاثين سنه ,2 وقد حسب هذه المدة من رفع المسيح الى الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ٠‏ واذا أضفنا الى الستماكة ثلاث عشرة سنه شمسيهٗ » آصبحت ستماشة وثلات' عشرة سنه من رفع المسيح الى الهجرة بالسنوات الشمسيه ۰ آوستماشة وثلاثاً وثلاثین سنه" بالسنوات القمريهة . لأن من المعلوم أن المدة بين المبعث والهجرة الى المدينة ثلاث عشرة سنة ٠‏ وآما القول الثالث و الذی یجعلها خمسماثة و آربعین سنه فیمگن الجمع بينه وبين القول الشانی الذی بحددها بخمسمافة وستین سنه ۰ نآن الأول اراد شمسيه والثانى قمريه وعلى هذا يجتمع القولان » ويكون من ذکر القول الذی بحددها بخمسماثة وأربعين سنه أى شمسيه بين رفع المسيح والعولد ء ومن ذكر القول الذى يحددها بخمسماكة وستين سنه أى هلاليه بين رفع المسيح والمولد أيضا(١)‏ والله أعلم ٠‏ (۱) وهذا الجمع الأخير غير مسلم » فانه یجعل بین باقی الاقو ال تد اخلا » لأننا اذا قلنا ذلك أخللنا بالجمع بين القول الآول ( ستماتكة سنه ) والقول الثانى ( خمسمائة وستون سنه ) » فقد ساغ الجمع ' بين هذين القولين على أن القول الآول يحمل على من حسب المدة == 1 وباستطاعتنا الجمع بين الأقوال ( الخامس2 والسابع 2 والثامن ) وماصح من الأقوال كقول سلمان الأول ٠‏ لآن هذه الأقوال الثلاثة حسبت المدة فیها بعد انقطاع الرسل الثلائة من بنی اسر اثیل » والرابع من العرب وهو خالد بن سنان » علی حد زعمهم ! فهذه الفترة المقتطعه » جعست المدة تقل عن ستمائة سنه » لآن فى بداية المدة أى بعد رفع المسيح أرسل أربعة رسل ‏ كما يقولون ‏ , فالمدة التى لم يرسل فيها رسل ھی أربعمائكة وبفع وثلائون ۰ أو أربعمائة وأربع وثلائون ۰ أو أربعمائكة على اختلاف الأقوال ٠‏ ولكن ينبغى أن لايلتفت الى هذا الجمع لأنِ هذا القول مردود من أصله » لآنه لم يبعث بعد عيسى عليه السلام أنبياءء لا من العرب ولا من غيرهم »2 كما سيآتى بيائه ٠.‏ وآما القول السادس المروى عن ابن عباس فى طبقات ابن سعد ء ويذكر الفترة بأنها خمسماعة وتسع وستون سنه 2 فهو قول ضعيف مردود سندا ومتنا , أما سندا فلآن فى سنده متهم بالكذب )١(‏ 2 وأما متنا فلآن فى متنه: أنه قد بعث أربعة فى هذه الفترة من الانبياء ثلاكثة من بنی اسر اثیل وو احد من العرب (۲) .وهذ ا هو الذی یجعل الباحث بسقط هذا القول مع الأقوال السابقة وهی ( الخامس و السابع والشثامن ) ۰ وآما القول العاشر والذی ذكره ابن الاثير فى تاریخه آن من ارتفاع المسيح الى الهجرة خمسماثة وخمس وثمانون سنة و آشهر ۰ فهو قول مردود آیضا ۰ فان ابن الاثير ذكر هذا القول فى معرض == من رفع الفسیح الی مبعث النبی صلى الله عليه وسلم . وأن القول الثانى يحمل على من حسب المدة من رفع المسیح الى الميلاد فقط ء وکل ذلك بالسنین الشمسیه . فاذ | قلنا ان ( خمسماثة واربعیسسن شمسیه ) تساوی خمسمائة وستین قمریه اختل الجمع الاول ۰ وترتب عليه خلل فى الجمع مع باقى الأقوال ٠‏ (2 هذا الحديث فى اسناده الكلبى وهو 090 ا‎ )١( ۰ من هذه الرسالة‎ 00 هذا يخالف ماورد فى الصحيحين ٠‏ من أنه ليس بين عيسى ومحمد صلى اللهعليهماوسلم انبياءءانظر ص ( )من هذه الرسالة . 1 ذکر عدد ملوك الروم ۰ ولم يذكر هذا القول أحد غيره ‏ فيما أعلم ا - التى نص عليها حديث سلمان وغيره ‏ فوجب أن تزيد هذه المدة اذا حسبت الى الهجرة , لا أن تقل ؟! . وكذلك مابعده من الأقوال 2 فانها لم ترد عن آحد من الصحابة » أو التابعين 2 آو السلف الصالم ۰ ومن ناحية آخری » فانها تصنسادم الصحيح الثابت فى مدة الفترة 2 ولايمكن الجمع بينها وبينه » بل ٠‏ ان أكثر هذه الأقوال 2 قد ذكرها المفسرون والموّرخون , بصيغة التضعيف (قيل ) 2 ولم يذكروا لها قائلا . ورجحوا عليها غيرها . وه ذا كاف فى ردها ۰ و الله تعالی آعلم ۰ وبعد ٠‏ ٠.٠..٠ه‏ فقد رجحت رواية سلمان فى تحديد مدة الفترة وهی ستمائة سنة لثلائثة أسباب 7 آولا + - وهو آهمها-. آن هذا! الحدیث ورد بطريق صحيح 2 وبصيفة صریحة: » وهو المشهور عن أكثر السلف من صحابه وتابعین وغیرهم ۰ شانيا: وهو على درجة من الأهمية ‏ ان هذا القول هو الذى يتفق مع المنهج السليم فى تحديد مدة الفترة ء فیبدا من رفع المسیح »وینتتهی بالمبعث لا بالمولد ولا بالهجرة ١‏ لآن الفترة لم تنته بمولد المصطفى صلى الله عليه وسلم ٠‏ ولكنها أمتدت الى مبعثه , وبمبعشه انتهت الفترة واصبح النذير بين الناس صلى الله عليه وسلم . والقرآن يتنزل عليه , وهو يقوم بواجب الانذار والدعوة الى الله تعالى ۰ وعلى هذا فالذین بحددون الفترة من میلاد المسیح الی میلاد نبینا محمد صلی الله عليه وسلم . مخطتون ۰ لان الفترة لاعلاقة لها بمیسلاد المسیح ۰ فالفترة ابتد آت بعد رقع المسیح ۰ وكذلك لم تنته الفتسرة بمیلاد النبی صطلی الله عليه وسلم ء ولکنها انتهت بمبعثه » والذیسسن يرون ان الفترة انتهت بمیلاده »> هم مخطكون فى منهجهم بلا شك » وكذلك ٥٢ آسرف فی تحدیدها من جعلها تمتد الى الهجرة » فان الفترة انتهت قبل الهجرة بثلاث عشرة سنه . قضاها رسول الله طی الله علیه وسلم ی الدعوة الی الله ۰ ثلاشا منها سرا > وعشر! جهرا ۰ فأية فترة بقيت »> والنذير فيهم صباح مساء ! ؟ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ . ثالثا ٠‏ ان هم ذا القول ,هو نقطة الالتقاء بين جمیع الأقوال 2 وهو حلقة الوصل بینها ۰ وباعتماده يمكن الجمع بين كثير من هذه الأقوال 2 كما سبق بيانه » ولو اعتمد الباحث غير هذا القول »2 لما أمكنه الجمع بين هذه الأقوال بالصورة التى تتفق مع المنهج العلمى ٠ الصحيح‎ ۲ الفلتترة و ف انو نے ا اک ا القتسم الاول :من اأشرك وغضير ودل ؛وشورع ٠‏ يعلى راسم عمروبن لحسي ٠‏ کستسئة سن عمروبن تقييل 7 القسمالثالث : وهم وسط بين القسمسين > مسن لسع پشسسرع ولسسم پستپستد ال ويخير » ولسم يكن حنيفيا #4ولكن كان في غفلة لايدرى اا الحسق ) »> ولاإيعلم شيئاعسن الہتی ولا هم أهثل الفتتة الذين ستتركزعليبهمالبحث ٠‏ 1 القسمالاول : من غير ويد ل وع وعلی رأسهم عمروابن لحي ٠‏ آول من آدخل الأصنام الى مكة وغير دين العسسرب التوحید »> یفردون الله تعالی بالعبادة ۰ ویتوجهون له وحده بالدعا ۰۶ الى أن جاء عمرو بن لحي الخز اعي بالاصنام الی مکة ۰ فحرف الشاس عن منهج الله القويم 2« وصرفهم الى عبادة الأصنام 2 وتعظيمها والذبح لهاء.ء.ءالى )۱( غير ذلك من المهالك والشرور التي جاء بها عمر بن لحي ۰ وكان لعمرو هذا الأولية في هذا الأمر المخزي القبيح . وهو صرف الناس عن عبادة الله عز وجل والتوجه اليه . بالتوجه الی الأصنام » وعبادتها من دون الله ء وما أسواً هذا التغيير الذي أحدثه عمرو 2 فقد نقل الناس من الحق الى الباطل . ومن النور الی الظلمات ۰ ومن الهدی الى الضلال » ومن الايمان الى الكفر ! وقد ذکر الكلبي أن عمرا كان آول من غير دين و ا السلام فقال ٠‏ ٦‏ گان آول من غیر دین اسماعیل فنصب الآوثان عمرو بن لحي " r ویبقول المرتضی اليماني في الملل والنحل , " وأول من عبد الأصنام في )۳( الآرض عمرو بن لحي في ملك سابور " ء )۳ ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية . " وهذا هو المشهور أن عمرو بن لحي هو آول من نصب الأنصاب حول البيت » ۰۰۰ ومعلوم آن العرب قبله کانوا! علی ملة آبیهم ابراهیم علی شريعة التوحید . والحنيفية السمحة ۰ فتشبهوا بعمرو بن لحي » وکان عظیم آهل مکة و ی یس 0 )١(‏ انظر الأصنام ص٦‏ ء سيرة ابن ھشام ۷۷۰۷۷۹۰۱ ء الروض الأنف 27١/١‏ مروج ٠ ۲۲۷/۲ الذھب‎ ۰ ۳۱۰ ۰ ۳۰۹/۱ اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة آصحاب الجحیم‎ (٤) (*) | يقصد السنف کون من عبد هأ في أرضكة »ول من اد خلہا أرضكة ٤‏ ومعروف آنها كانت تعبد في الشام وغيرها قبله ٠‏ ۷ وقد يتساءل المرء هنا ما الذي جعل عمرا يعتقد في هذه الأصنام النفسع والضر ومن :كم ياتى بها الى الكعبة ؟! ومن أين آتى بالأآصنام الى الكعبة؟! وهذا ما يجيب عليه الكلبي حيث يسوق لنا روايته " ان عمرو بن لحي مرض مرضا شديدا فقيل له + ان بالبلقاء من الشام حمهانآتيتها بركت ؟ فآتاها فاستحم بها فبري* ۰ ووجد آهلها یعبدون اأصنام فقال : ماهذا فقالوا ۰ نستسقي بها المطر ۰ ونستنصر بها علی العدو ۰ فساآلهم آن یعطوه منها. فنقلها فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة » ثم آخذ عمرو بن لحي في توزیسح )0( الآصنام على القبائل » وبذلك شاعت عبادة الأصنام بين الناس". و دغر ایی هماه + . واتشيولي هده ا ولع دقرا سيب لته ای ١‏ : تست ۱ وهناك رواية ثانية ذگرها الگلبي في كيفية وسبب نقل اأصنام الی مكلةء. وهذه الرواية تقول :ان عمرو بن لحي کان له رثي من الجن ۰ فآخبره بآن أصنام قوم نوح ودا وسواعا ویغوث ونسرا - مدقونة بجده ۰ فأآتاها فاستشارها ثم آتسی بها الى تهامه . فلما جاء الحج . دفعها الی القبائل ۰ فذهبت بها الى آوطانهاء حتی صار لكل قبيلة صنما » ثم في کل بیت صنما » وقد ملئوا المسجد الحیسرام 1 )۳( بالاصنام ۰ وقد تزايد بعد ذلك عدد الأصنام 2 حتى بلغت الأصنام الموجودة حول الکعبة» )ئ( ۱ ۱ ۱ ثلاثمائة وستین صنما. وقد آنكر بعض الناسعلى عمرو في باديء الآمر » وخاصة العقلاء منهم والفضلاء وممن أنكر عليه جلبه الآصنام الى مكة سحنة بن خلف الجرهمي » فقد قال منكرا عليه فعلته ,+ ب . ۲۲۷/۲ الأصنام ص۷ »۸ » وذكرالرواية المسعودي في مروج الذهب‎ )١( (؟) انظر سيرة ابن هشام ۷۷/١‏ ۰ وانظر الروض الأنف 1۱/۱ ۰ (۲) انظر الآصنام ص ٩‏ » وانظر الروض الآنف ٠۵١۷/١‏ » والمفصل في تاريخ العرب ٦ءء‏ ۷۹ ۰ ۰ ۷۹ / 1 انظر المفصل في تاريخ العرب‎ )٤( ۲۸ ياعمرو انك قد أحدثت آلهة شتى بمكة حول البيت أنصابا وکان للبیت رب واحد أب ذا فقد جعلت له فى الئاس أربايبا لتعرفن بأن الله فى مه ل سبصطفی دونگم للبيت حجابا(١)‏ ولم يكتف عمرو بأولية واحدة قبيحة » بل جمع اليها أوليات أخرى زادت فى طغیان الناس »2 واضلالهم . وصرفهم عن منهج الحق الى الباطل » ومن هذه الأوليات المنسوبه اليه 2 ابتداعه تسییب السو اب (») ووصل الوصيلة (««) » وحمی الحامی («»مه)» وتبحير البحيرة (»«»»*) (؟) ٠‏ (۱) مروج الذهب » ۳۰/۲ ۰ و انظر : المفصل فى تاريخ العرب 2 ٠ 4١/5‏ (ه) . سیب السواش ؛- أصله من تسييب الدو اب وهو ارسالها تذهب وتجی: كيف شاءت ٠‏ كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او برء من مرض أو غير ذلك قال ناقتى سائبة فلا تمنع من ماء ولا مرعى ولاتحلب ولا تركب ٠‏ وقال ابوعبيده ١‏ الساكبة من جميع الأنعام ء قیل ؟ لاتكون الا من الابل وقال ۰ ماولدت من ولد بینها وبین ستة اولاد فعلی هيكة أمها وبمنزلتها ,2 فاذا ولدت السابع ذكرا او ذگرین ونصوه فاگله الرجال دون النساء ۰ وقیل الساعبة اذا تابعت الناقة بين عشر اناثلم يركب ظهرها ولم ینحروها ولم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف ٠‏ مجاز القرآن ۰ ۱۷۷/۱ د ۱۷۸ ۰ و النهایة ۰ ۳۱/۲ ۰ وفتح البناری » ۸ - ۲۸۵ » وجامع الاصول ۰ ۱۳۷/۲ ۰ رو الا ةة هى الشاة اذا ولدت ستة أبطن عناقين عناقين وولدت فى السابعة عناقا وجدیا قالوا : وصلت أخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء فاذا ولدت فى السابع ذكرا ونحوه فأآكله الرجال دون النساء ۰ قال قناده ۰ وان ولدت جديا آکله جمیعهم وان کانت انشسی ترکت فی الغنم ۰ مشارق الانوار للقافی عیاض ۰ ۲۸۸/۲ ۰ وفتح الباری ۰ ۲۸6/۸ ۰ وو ال سام من فحول الابل خاصة اذا نتجوا منه عشرة ابطن قالوا:قسد حمى ظهره فأحموا ظهره ووبره وكل شى* منه فلم یمس ولم يرکب ولم يطرق ٠‏ وقيل الحام فحلى الأبل اذا ركب ولد ولده ٠.‏ مجاز القرآن 2 ۱۷۹/۱ ء وفتح الباری ۰ ۲۸/۸ ٠‏ (ه) البهية : 5 گانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا آذنه:أى شقوها , وقاا لوا ح- ۳۹ ومن آولیاته کذلك » آنه اول من غير تلبية ابراهيم عليه السسلام فگانت التلبية " لبيك لاشريك لك لبيك " فجعلها » ( لبيك لاشريك لك »› الا شريكا هو لك ءتملكه وماملك ) وقد ذکر المورخون فی سبب ذلك ۰ " آن الشیطان - ابلیس - قد ظهر له فى صورة شيخ نجدى » على بعیر آصهب ۰ فسایره ساعه فی تلبینه الصحیحه ۰ ثم زاد ابلیس هنه الزيادة الخبيشه » ولبی عمرو ور۵۶۱ » وقلد الناس فی ذلك عمر ا" (۱) ۰ وهذه الاولیات القبیحه التی اسندت لعمرو » جعلت النفس تشمگکسز كلما ذكر اسمه » - لارتباطها به ليست روايات تاريخية غير موثقه ۰ وليست أخبارا تحتمل الصدق والكذب ,2 ولكنها أخبار قطعيه ثايته لاشك فیها » لآنها وردت من طريق الوحى . وأخبر بها الصادق المصدوق طلى الله عليه وسلم فى عدة أحاديث صحيحة ٠.‏ اللهم » ان عاش فضنى وان مات فذكى , فاذا مات أكلوه وسموه البحيرة ٠‏ وقيل ٠‏ البحيرة ٠‏ ھی بنت الساثبة ٭ كانوا اذا تايعت الناقة بين عشر اناثلم يركب ظهرها 2 ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ولدها آو ضیف » وترگوها مسيبة لسبیلها وسموها السائگبة » فما ولدت بعد ذلك من انثی شقوا آذنها وخلوا سبیلها ۰ ورم 'منها ماحرم من أمها وسموها اليحيرة ٠‏ ونقل اهل اللغة فى تفسير البحيرة هيكات أخرى تزید علی العشر ۰ النهاية 2 ٠٠١/١‏ 2 الفتح 2 ه/*١١‏ 2 وجامع الاصول 2 ۱۲۷/۲ ٠‏ )۲( . انظر الأصنام ص7 2 لم > وسيرة ابن هشام ۰ ۷۲۱۸/۱ ۰ والروض الآنف ۰۱ والملل و النحل للیمانی » ص ۱۱ »> ومروج الذه . سسب › ۷/۲( ۵2 ۰ )1 انظر ۰ الاصنام »> ص ۷ ۶۰ وسيرة ابن هشام ۰ ۷۸۸/۱ ۰ وتاریسسخ الیعقوبی ۰ ۲۵/۱ ۰ و المفصل فى تاريخ العرب 2 ۸۰/۱ ۰ الخزاعى يجر قصبه (*«) فى النار ۰ وكان أول من سيب السواكب )١()‏ 3 وعن عاكشه رضى الله عنها قالت : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : ( رآيت جهنم يحطم(»#*ه) بعضها بعضا » ور آیت عمرا يجر قصب ه وهو اول من سيب السوائب )(؟) وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ رأيت عمرو بن لحى بن قمعه (»»» ) بن خندف (#سبرس) أخا بنى كعب (چیییج) هوّلا: یجر قصبه فی النار )(۳) ٴء )١(‏ صحیح البخاری »۰ گتاب المناقب » باب قصة خزاعه. ٢‏ ٤١٦۱ء‏ وضی گتاب التفسیر ۰ باب من سورة المائده » ماجعل الله من بحيره ولا ساشبه »۰ ۱۹۱/۵ ۰ وانظر فتح الباری ۰ ۵4۸/1 ۰ ۲۸۳/۸ ۰ وصحیح . مسلم کتاب الجنه وصفة نعیمها » باب النار یدخلها الجبارون و الجنه بیدخلها الضعفا:ٴ ۰ ۱۵۵/۸ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۱۸۹/۱۷ ٠‏ (۲) صحیح البخاری » کتاب التفسیر » باب من سورة الماشده » ماجعسسل الله من بحیره ولا ساثبه ۰ ۱۹۱/۵ ۰ وانظر + فتح الباری ۰۲۸۳/۸۰ (۳) صحیح مسلم » کتاب الجنه وصفة نعیمها » باب النار يدخلها الجبارون والجنه يدخلها الضعفا: »۰ ۱۵۵/۸ ۰ وانظر شرح النووى» ۷۷ء وانظر جامع الاصول ۰ ۱۲۷/۲ ۰ فقد وهم ابن الأثير ‏ رحمه الله ب فى آمرین ٠‏ الأول عزو الحديث الى البخارى ومسلم ,2 وهذا الحديث لم يخرجه البخارى رحمه الله ,2 وهو عند مسلم فقط ,2 والثانيه انه ذكر متن الحديث هكذا " وهو يجر قصبه فى النار " ۰ والصحيح ( هؤلاء ) بدل ( وهو ) كما أثبته من الصحیح وشبسرح النووی ؛ ولعل هذا من خطاً النساخ - والله آعلم - » ولگن محقسق جامع الآضول غفل عن كلا الآمرين ء ۱ («) قصبه + القصب ١‏ المعى ۰ وجمعها ١‏ الأقصاب » جامع ١‏ لاصول ۰۱۲۸/۲۰ وتضبط بضم القاف واسكان الصاد . شرح النووی علی مسلم ۰۱۸۹/۱۷۰ (#»«) يحطم ؛ الحطم ؛ الکسر ۰ جامع الاصول ۰ ۱۲۸/۲ ٠‏ (چع) قمعەه : بفتح القاف‌والمیم بعدها مهمله خفیفه » ویقال بگسر القاف وتشدید المیم ۰ وله آوجه آخری ۰ انظر فتح الباری ۰۵۸/1۰ شرح النووی علی مسلم ۰ ۱۸۹/۱۷ ۰ («ه) خندف : بکسر المعجمه » وسکون النون ۰ وفتح الدال بعدها فسا* » اسم امر آة الیاس بن مضر ۰ لقبت بخندف لمشیتها » والخندفه الهروله.فتح البارى ۰ 06۸/1 ۰ وشرح النووی علی مسلم۰ ۰۱۸۹/۱۷ (چد) (آخا بنی كعب ) , كذا ورد فى لفظ مسلم » وقال النسسووی سے ۲٢ وقد اورده ابن اسحاق فى سيرته بلفظ أتم من هذا عن ابى هريرة - رضى الله عنه ‏ قال . سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون الخزاعى ٠‏ خندف یجر قصبه فى النار ء فما رأيت رجلا آشبه برجل منك به ,2 ولا بك باأكثم 2 رأيت عمرو بن لحى بن قمعه بن منه ۰ فقال اکثم ؟ عسى ان يضرنى شبهه يارسول الله ؟ قال :لا . انك مومن وهو کافر »> انه كان ول من غير دين اسماعیل ۰ فنصب الآوش-ان» وبحر البحيرة » وسيب الساشبه ء ووصل الوصیله »> وحمی الحامی " (۷) (۰)۱ " آبا بنى كعبا. كذا ضبطناه آيا بالباء , وكذا هو فى كثير من نسخ بلادنا ,2 وفى بعضها بالخاء " ۰ وقد صوب النووى ضبطه بالباء ب أبا بنى كعب ‏ لآن كعبا هو احد بطون خزاعه ٠‏ شرح النووى على مسلم ۰ ۱۸۹/۱۷ ٠‏ (۱) سیيرة ابن هشام ۰ ۷۱/۱ ۰ و الحدیث فى مستدرك الحاگم ۰ ۱۲۰۵/6 عن ابى هريرة وقال الحاکم صحیح على شرط مسلم 2 وو افقه الذهبی ۰ وحکم الالبانی بحسنه فی الصحیحه ۰ ۷۳۹/6 ۰ (ب) عزا الحافظ ابن حجر - رحمه الله - زيادة " وبحر البحيرة ۰ وغیر دين اسماعيل " الى مسلم من طريق ابى صالح عن ابى هريرة » ويبدو أن الحافظ وهم فى ذلك ٠‏ فان هذه الزيادة ليست فى مسلم ٠‏ وقد وجدت الشيخ ناصر الآلبائى نبه على ذلك فى سلسلة الاحاديث الصحيحه 2 ۷۳۸/۶ ۰ : وهذا يظهر لنا حكم هذا القسم الذى يمثله عمرو بن لحى , ومن مع هة كصاحب المحجن 2 الذى يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ " لقد جيىء بالنار 2 وذلكم حين رأيتمونى تأخرت مخافة آن يصيبنى من لقحها ,2 وحتی ر آیت فيها ماب ا التمحجن :+ جن فة فی النار : كان يسرق الحاج بمحجنه ء فان فطن له قال . انما تعلق بمحجنى ‏ وان غفل عنه ذهب . )١(" به‎ وفى رواية النساكى والامام آحمد جاء تعينه باسمه . " ورأآيت فيهاً آخا بنی دعدع » سارق الحجیج + فاذا فطن له قال ۰ هذا عمل المحجن" (۲) ۰ فعمرو بن لحى , و آخا ابنی دعدع ۰ وغیرهم ممن غیر وبدل » و آشرك وشرع لدناس الضلال »> وصرفهم عن الهدی ۰ حکمهم حکم من بلفته الدعوة فلم یومن ۰ فمصیره النار ۰ وقد صح الخبسر بذلك كما تقدم ۰ فان عمرا هذا بلفه التوحید الصحیح » وكان الناس فی زمانه على EE‏ الحق ء وعلی توحيد الله تعالى ء فاعجبته عبادة اأصنام فاشرك » بل وحمل الاس فى الشرك » فکان آول من غير دين ابر اهیم علیه السسسلام ۰ وادخل الشرك حتى فى التلبية , فاشرك فى ذلك , وحمل الشاس على الشرك ٭ وهذا كله يبين أن عمرا هذا قد بلغته الدعوة 2 فلا يقاس بحال على آهل الفترة » بان يقال فيه يمتحن فى عرصات القيامة هو ومن على شاكلته » کما یمتحنون ۰ لأن الدعوة بلفته بصورة و اضحة ٠.‏ وبدلب ل (۱) آخرجه مسلم فى باب صلاة الکسوف » باب ماعرض للنبی صلی اللسسه عليه وسلم فی صلاة الکسوف من آمر الجنة آو النار ۰ ۰۳۲/۳ و انظس شرح النووی ۰ ۲۰۹/۱ ۰ (۲) وأخرجه النسائى فى كتاب الگسوف » باب نوع آخر من صلاة الکسوف » ۲۳ و الحدیث فی المسند ۰ ۱۵۹/۲ ۰ وانظر لزیادة تخریج الحديثين ص ( ) من هده الرسالة ۰ ۳ ولا يقاس آهل الفترة على عمرو ۰ فیحکم لآهل الفترة بالنار تبعسا وقياسا على عمرو هذا 2 لآن هناك بون شاسصا بين من آدرك التوحینسد »۰ ور آی الناس علیه » فاشرك وبدل وفیر » وبین من وجد فى زمان شرك › وجاهلية ,2 وضلال » فاشرك لأنه لا يعرف التوحيد » ولم يعلم به ۰ فان الله لا یعذب آحدا حتی بقیم علیه الحجة ۰ وتبلفه النذ ارة ۰ ومن هنا فقد أخطأاً کثیر من العلماء الذین قاسوا آهل الفترة على عمرو ومن علس شاكلته > وجمعو ا بینهم فى الحگم ٭ ولعل ماقيل فى عمرو يقال فى صاحب المحجن ۰ فان سياق الحديبث يشعر 2 أن أخا بنى دعدع يعرف الحق ثم يحيل عنه 2 ولذلك يقول لمن رآه يسرق ‏ تعلق بمحجي فهو يعلم حرمة هدا العمل , ويعلم قبح سرفة الحاج ‏ وهو متلبس بعبادة الله . وضيف على رب العالمين واكرم الاكرمين ‏ ومع ذلك فائه يسرقه ٠‏ فقد جمع عدة قبائح » السرفة »> والكذب حين يقوس تعلق بمحجنى 2 وعلمه بحرمة السرقة » وسرقته للحاج التی هی آشد حرمة » وأكثر قبحا.ء وسیاق الحدیث آیضا بتعر بأن الدعوة قد بلغته وان النذ ارة وصلته» لانه حین یلقی فى النار . لا یقدم معذرة » ولا يدلى الى الله بحجة » بل انه یعترف بخطیفته ۰ ویقر بذلك حین یصوره لنا الحدیث وهو " متگو على محجنه فی النار » یقول آنا سارق المحجن "۱(۲) ۰ (۱) آخرجه النسائی فی گتاب الکسوف » بانوعغ آخر من صلاة الکسوف ۳ ,و آخرجه الامام احمد فى المسند أ 16۵۹/۲ ° ۳ 8 , هم تمه 5 قمة 1 ماورد فى عمرو يبين لنا خطورة البادى* فى الشر » الذى يحرف الانسانية ۰ ويضل البشريه » ویقلب الناس من الحق الذى كانوا عليه 2 الى باطل اخترعه لهم › لا شك آن فاعل هذا مفسد فى الأرض » يتجحمغل أوذان الذين اتبعوه قيما بعد 2 من غير أن ينمص من أوزارهم شيكللا .۰ ومن هنا فان ماجاء فى عمرو من الوعید الشدید . و العذ اب الأکید » مرده لهذا الآمر 2 وهو الاولية القبیحة التى اسندت اليه » حين ضرف الساس عن عبادة الله الى عبادة الأصنام ۰ » و الشرك ۰ وأما من جاء من أهل الفترة بعد عمرو هذا . فوجد الئاس فى شرك وضلال لايعرفون غبيره 2 فهذا لا عذاب عليه حتى تقام عليه الحجه ,2 وتبلغه الدعوة والنذارة وسيأتى الحديث عنه تفصیلا ٠‏ وآحب أن أنبه الى آن آولكك الذين يفقسدون فى الأرض بعد اصلاحها , ویبدون بالش واظهاره > ليصرفواالناس من الهدى والحق ,2 عليهم ما على عمرو و آمثاله من القبح و الوعید . ان گان الذی بظهرونه هو الشسرك » وا لكفر بالله ۰ فالذى ينشر الشيوعية مثلا فى بلاد المسلمین » ویصدرها الیهسم » ویکون هو البادىء فيها » ويقلده الئاس بعد ذلك فعليه ما على عمرو وأمثاله ٠‏ والذی یصرف الناس من عبادة الله عز وجل » الى عبادة القبور» و الاستغاشة باهلها ۰ ودعافهم وطلب الحو اثج منهم ۰۰ الخ فهذ ! عليه من الوعيد ماعلى أصحاب هذا القول , لآنه صرف الئاس عن الحق د وقد صرح بهذا حديث رسول النه صلی الله عليه وسلم حيث قال , " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها الى يوم القیامه » ومن سن سنة سيكة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة"(١).‏ (۱) آخرجه مسلم فى كتاب العلم , باب من سن سنة حسنه » أو سيكة ۸ و الترمذی وحسنه برقم ( ۲۱۷۹ ) » و ابن ماجه برقسسم (۲۱۰) » و الحدیث فى المسند ۳۸۳/۱ 8۳۰ ۰ : "۰ وقال آیضا صلوات الله وسلامه عليه من دعا الى هدى كان له من الآجر مثل آجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيكا > ومن دعا الى ضلا فة كان عليه من الأثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آتامهم شيكا"(١)٠‏ وبين عليه الصلاة والسلام هذا المعنى أيضا حيث قال ؛. " لا تقبل نفس ظلما الا كان على ابن آدم القاتل كفل من اثمها , لآنه أول من سن ٠ )١(" القتل‎ فاحببت أن انبه الى هذا 2 حتى بيحرص كل مسلم أن يكون سباقا الى السنة الحسنة » والى الآولية المباركة الموافقة لمنهج الله » و لسنسة رسوله صلى الله عليه وسلم ۰ آسآل الله أن يوفقنا لذلك » وان يعصمنا جميعا من الزلل ٠‏ )١(‏ أخرجه مسلم فى نفس الكتاب , والباب السابق 2 ۲/۸٦:ء‏ وانظہر شرح السنه ۰ ۲۳۲/۱ ٭ (۲) آخرجه البخاری فی کتاب الدیات » باب قوله تعالی 3 ومن آحیاها ) ۸ و انظر فتح الباری ۰ ۱۹۱/۱۲ ۰ وفی کتاب الاعتصاب بالسنه » باب اثم من دعا الى ضلالة آو سن سنه سيقة ۰ ۱۵۱/۸ و انظر قح الباری ۰ ۳۰۲/۱۳ ۰ ولفظ البخاری : " لیس من نفس تقتل ظلما ۰۰۰ ۲ ۰ و آخرجه مسلم فى كتاب القسامه » باب بيان اتم من سن القتل ۰ ۱۰۹/۵ ۰ القسم السئانسي دس ( الو اي ان الله سبخاٹه وتعالى بعت محمدا على الله عليه وسلم على فترة الكتاب 2 وأخرى من العرب الذين گانوا على دين ابراهيم 2 يتامسون الطریق فی ظلمات الجاهلیه ۰ " کان الناس فى جاهلیه جهلاء » من مقالات یظنونها علما وهی جهل . و آعمال بحسبونها صلاحا وهی فساد ۰ وغاية البارع منهم علما وعمللا » أن یحصل قلیلا من العلم الموروث عن الانبیا ۶ والمتقدمین » وقد اشتبه علیهم حقه بباطله » آو یشتغل بعمل القلیل منه شرع » واکثره مبتدع لایکاد بوثر فی صلاحه الا قلیلا » أو ان يكدح بنظره كدح المتفلسفة, فتذوب مهجته فى الأمور الطبیعیه و الرياضة و اصلاح الاخلاق » حتی یصسل ے ان وصل - بعد الجهد الذی لا يوصف 2 الا نزر قليل مضطرب 2 لايم رونا ولايشفى من العلم الالهى 2 باطله أضعاف حقه ‏ ان حصل ‏ وأنى له ذلك مع كثرة الاختلاف بين أهله › والاضطراب وتعذر الادله عليه ٠ )١("‏ الصحيحة , وكائت ماتزال على الفطرة السليمة 2 تتبع ولا تبتدع ۰ على بقية موروثه من دين ابراهيم علیه السلام ۰ یقول عنهم الشهرستانی : "ومن العرب من کان یومن بالله والیوم الآخر وینتظر النبوة وگانت لهم سن وشرائع "(۲) ۰ )۱ اقتضاء الصر اط المستقيم » 18/۱ ۰ ۲( الملل و النحل ۰ ۲۵۰/۲ ۰ و انظر المو افقات للشاطبی ۰ ۷۸/۲ ٠‏ 1 معنی الحنفاء لغةواصطلاحا . آولا ۰ معنى الحنفاء لفة ٠‏ اختلفت تفسیرات العلماء للحنیف فی اللفة .۰ " یقول ابن منظور : " وکان فى الجاهليه يقال لمن اختتن وج وقال الزجاج : الحنیف فی الجاهلیه : من کان یحج البیت ویفتسل من الجنابه ۰ ویختتن » فلما جاء الاسلام كان الحنیف المسلم "(۱) ۰ و الحنیف هو المائل » ومن هذا المعنی آخذ الحنف ؛ وآها الحنیف فالذى يميل الى الحق » وقيل الذى يستقبل البيت الحرام » آو الحاج » أو من يختتن » والحنيف المستقيم الذى لايلتو فى شىء " (۲) ۰ وقد وردت لفظة ( حنيف ) فى سبع سور من القرآن الكريم 2 فى عشرة ووردت لفظة حنفاء فى موضعين فى سورتين فقط ٠‏ آما الموافع التی وردت فیها لفظة ( حنیف ) فهى ٠‏ )١(‏ قوله تعالی : و وقالوا کونوا هود؟ آو تصاری تهتدوا قل بل ملة [براهیم حنیفا وَمَا كَانَ من ألمٌشرکین #(۳) ۰ (۲) وقوله تعالی , 2 صے سے ےي م مر موم مج 4 + ےر ام سی >> و رت کی 2 مر ص # ماکان إبر اهیم یهودیا ولا نضرانيا لكن كان حنيفا مسلما وما اص كا ن من المشركين ۷() ۰ (۱) لسان العرب و مادة ( حنف ) ۰ ۷۲۳۹/۱ ۰ (۲) انظر ۰ القاموس المحیط للفیروزآبادی ۰ ۱۳۰/۲ ۰ وانظر تساج العروس ۰ ۷۷/۲ ۰ ولسان العرب »۰ ۷۳۹/۱ ۰ (۲) سورة البقره » آیه ( ۱۳۵ ) ۰ ۰ ) ۱۷ ( سورة آل عمران » آیه‎ )٤( (۳) 53 (ه) (1) (۷) (۸) (۹) ۱۰ وقوله تعالی ۰ ا ص کی کی کی سم و لی تن نز نت زد سنا 2 و قل مدق الله فاتبعوا ملة ابرراهیم حنیفا وماگان میسن آلقثرکین ۱(4) ۰ وقوله تعالی ۰ ۳ سی رز ۳9 کس مے ۔ ص مر مسر ور ور مر ص س کہ مر سے سے ہہب و ص ر 2 5 و ا 0 مر ( وَمُن احسن دینا ممن آسلم‌وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابر اهیم ہے ہے ہہ امار ےر رک م حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا )٢(۷)‏ ٭ ص ص .وقوله تعالى ٠‏ س ی خسن نش ا وم کت ہے سے کے مر ٭ انی وجھت وجھی للذی فطر السمیاوات و الارض حنیفا وما 1 من 2ږ ص المشرکین ۳(۷) ۰ وقوله تعالی ۰ 0 : 00 ی سا 13 50 کے وها ملة انم رہ 7 ضر مل صم ر وقوله تعالى ٠‏ ۳2 ترسو ا یک یی ا نه امد لصتاو و اجا کے دم وآن آقم وجهك للدین حنیفا ولا تگونن من" المشرکین 0(4) ۰ 7 و کی ا ا و و ی کی ا « ان اِبرَاهِیم كان آمة قَانِٹا لله حنيفا وَلم يك من المشركين»#(1) ٠‏ 1 اه مه اب م حنيفًا وَمَا ان ثم اوحیینا ( ان إتبع ملة إبراهيم و ن من المشرکین ×(۷) ٭ وقوله تعالی ۰ ص صم يي دحت .+ ع صر خم ر کی فاق وَجِيَكَ للذين حنيفا فطرت الله التی فطر" الا علیهت. اث ےر ہہ نر - ,4 لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم” وَلكِن أكشر (1) :)0( (۳) )٤ )٥( (٦( (۷) (۸) سورة آل عمران ء آيه ( ۹۵ ) ۰ سورة ۱ لنساء 2 آيه ( ۱۲۵ ) ۰ سورة الانعام ¢ آيه ) ۷۹ ( ۰ سورة الانعام » آيه ( ۱۱۱ ) ۰ سورة یونس » آیه ( ۱۰۵ ) ۰ سورة النحل » آيه ( ۱۲۰ ) ۰ سورة النحل ۰ آیه ( ۱۲۳۳ ) سورة الروم » آيه ( ۳۰ ) ۰ (۱) (۲) ۹ وأما لفظة حنفاء فوردت فى موضعين هما ٠‏ 2 مر ص بے حنفاء لله غير مشر به ومن يَشرك بالله فكانمًا خر من السما۶ اس چم سے مرم و رک ر ۳ ک چم مر میم الط أو تهوی به الریح في مکان سحیق ۱(4) 8 ےر 2 2 د ان ۔درطز م د مر رو بت مہ سور صا پډ وم آمروا رز لیعبدو ا الله مخلصین له الدین حنفا ۶ ويقيمتحوا سر عم پر مص ھ2 ہے ص 3 الَلة ویوّتوه الرَكَاة وَذَلِكَ دين الفَيْعَد ۲(۷) ۰ ثانيا ؛ المعنى الاصطلامصى ؛ ذكر الفخر الرازى ‏ رحمه الله آراء العلماء فى معنى الحنيفية اصطلاحا ,2 و آجملها فى اقوال أربعة هى ٠‏ (1) (۲) (۳) 53 انها حج البيت 2 وهذا منقول عن ابن عباس » و الحسن » ومجاهد ۰ انها اتباع الحق 2 وهذا منقول عن مجاهد ٠‏ انها اتباع ابراهيم عليه السلام فيما أتى به من الشريعه ,2 التى صار بها اماما للناس بعده » من حج » وختان 2 وغير ذلك من شرائع الاسلام ٠ ٠‏ ۱ آنها الاخلاص لله وحده » والاقرار بالربوبيه 2 والاذعان للعبوديهٍ (؟) والناظر فى هذه الأبات الكريمه 2 المتأمل فيها 2 يجد ان معظم .هذه الآيات تجعل الخنيفية منسوبه الى ابراهيم عليه السلام ء فيو امام الحنفاء والحنيفيه ترتبط بابراهيم عليه السلام رباس وثیقاے ومما يبين ذلك ان الحنفاء الذين كانوا يتلمسون الدين الحق , ويبحثون عن المنهج الربائى السليم . كانوا يدعون الحنقاءء وكانوا ينتسبوؤن الى ابراهيم عليه السلام ٠‏ ولعل فى. مقولة زيد بن (1) )۲( ۰ سورة الحج » آیه ( ۳۱ ) ۰ سورة البینه » آيه ( ه ) ۰ ۰ ۵15/۱ ۰ انظر التفسیر الگبیر ۰ ۸۱/6 ۰ وتفسیر الطبری‎ (٢) عمرو بن نقيل , وهو من أشهر الحنفاءءوان لم یکن اشهرهم » دليل على ارتباط الحنفية بابراهيم ,2 وانتشار هذا المفهوم حتى فى الجاهلية قبل ٠ الاسلام‎ فقد كان زيد يقول فى مخاطبته قومه ۰ " والله مامنکم أحد على دين ايراهيم غيرى ٠ )١("‏ أما الذين قالوا ان الحنيفية حج البيت »2 آو الاختتان, آو الاستقامهه" وعدم المیل ء فكل ذلك ليس صاكباةً . لآن الحج جزء من منهج الحنیفیظ» وگذلك الاختتان ء وكذلك الاغتسال من الجنابة" ۰ ولو كان يطلق على كل مسن اختتن أنه حنیف » لكان ذلك مسوغاً ان نطلق لفظة الحنفاء علی الیهسود الذین کانوا یختتنون ۰ ولكن الله عز وجل نفى ذلك عنهم بقوله تعالسی. # مَاكَانَ إِبِرَاهِيمٌ یهودیا ولا تصرّانیَاً وَلَكن سے حر د ا ص کے سے کپ ہر وه یر المَیرکین ۲(4) . و ابر اهیبم یجمع کل تلك الاوصاف من استقامه » وحج و اختتسسان » وطهاره من الجنابه وغیرها » وله مع الاصنام جوله عظیمه معروفه . فى جهادها و انکارها وتحطیمها ۰ وهذا الذى ذهب اليه ابن جرير بعد استعراضه آراء العله اء وآقوال الصحابة” فى الحنيف 2 فقد قال معقبا على تلك الأقوال ٠‏ " الحنیف عندی ؛ هو الاستقامة على دين ابراهيم واتباعه على ملته وذلك ان الحنيفية لو كانت حج البيت » لوجب ان يكون الذين كانوا يحجون من اهل الث ك فى الجاهلية شفاء ٠.‏ وقد نفى الله ان يكون ذلك تحنفا بقوله تعالى ٠‏ ہے ۰ ی کے و پر مر کپ بت او یی مر 9 وَلكن كان حشیفا مسلما وماکان من المشركين » (۱) أخرجه البخارى فی المناقب » باب حديث زيد بن عمرو بن نفیل » برقم ( ۳۸۲۸ ) ۰ و انظر ص ( ) من هذا البحث ٠‏ (۲) سورة آل عمران » آیه ( ۱۷ ) ۰ فکذلك القول فی الختان ء لآن الحنفيه لو كانت هى الختان 2 لوجب أن يكون اليهود حنفاء وقد أخرجهم الله 209 روک ٠‏ م2 ور ر کے 7 کے قرا و رز صر سج خر عم ۱ 3 5 گن فقد صح اذا ان الحنيفيه ليست الختان وحده ,2 ولا حج البیت وحده » ولكن هو ماوصفناه من الاستقامه على ملة ابراهيمواتباعه عليها والاعتمام به فيها )١(‏ ولعل اضافة الحنیفیه ونسبتها الى ابر اهیم واتباعه » دون ساكر الانبياء قبله , 3 الله عن وجل جه بالامامه من جهة , ی o‏ 2 ےل م کی نے کے حا ہم کے سم اماما-ء قال 3 6 کر وا جا اَكَالِمینَ تر سے 2 اق ومن جهة أخرى ماكان لابراهيم من اختصاصه باقامة البيت هو وابنه اسماعيل » وفيبما بينه للناس من مناسك الحج و الختان ۰ وغیر ذلك, : 0 وقد أمر المولى عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم باتباع ملسےة وقد ورد فى الحديث الذى اخرجه الاماماحمد فى المسند عن آبسی أمامهارضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ٠‏ ( لم آبعث باليهودية ولا بالنصرانية » ولكنى بعثت بالحنيفية السمحة ٠)6()‏ والحنیفيه السمحه تشمل كل المعانى السابقه ء وعلى رأسرها الاستقامه على منهج الله عز وجل ٠‏ » تفسير الطبرى 2 ۱۰۷/۳ ۰ الطبعه المحققه » وانظر تفسیر القرطبی‎ )١( ٠ ۲ ۱ (۲) سورة البقره ۰ آیه ( ۱۲ ) (۳) سورة النحل » آیه ( ۱۲۳ ) ۰ ۰ ۳۳۳ ۶ ۱۱۱/1 ۰ ۲/۵ ۰ مسند الامام آحمد‎ )٤( وآما هولاء الحنفا ۶ , فقد ذکرهم غیر واحد من المورخین »ومنهم : قس بن ساعده الآيادى 2 وزید بن عمرو بن نفیل ۰ وآمیه بن آبی الصلست » وورقه بن نوفل القرشی ۰ وآرباب بن رثاب » وسوید بن عامر المصطلقسی » واسعد بن كرب الحمیری » ووکیع بن زهیر الایادی ۰ وعمير بن دح كدت الجهنی ۰ وعدی بن زید العبادی » و آبوقیس صرمه بن أبى أنس . وسيف ابن ذى بزن» وعامر بن الظرب العدو انی » 0 ج ¢ ولاف بن شاب التمیمسی ہ٠‏ والملتمس بن أميه الكناتى » وزهير بن أبى سلمى » وخالد بن سنان العبس » وعبدالا سه القضاعى » وعبيد بن الابرص الاسدى » وكعب بن لوّى بن غالب » وحنظله بن صفوان » وعداس:٠مولى‏ عتبة بن ربيعه , وعبيد الله بن جحش الاسدى »> وبحيرا الراهب» وأيوبيكرالصذيق رضي الله عنه ( *) »وغيرهم( .)١‏ ومن هوّلاء من لم یکن حنیفیا حقا » ولكن المورخين توسعوا بذكرهم فادرجو! فیهم من لیس منهم (» » )ءولیس هدفی من هذه الدر اسه تحدید من هم الحنفا :۶ بأعيائهم »> وانها الذی یعنینی هو حکم الحنفاء قى الآختره ومصیرهم , لاسیما وهم قسم من آقسام آهل الفتره ۰ ومن هنا فساتکلم بشی* من التفصیل عن أشهرهم 2 مبینا ماورد فیهم من النصوص » ليسهل الحكم (۱) انظر المحبر » ص ۱۷۱ ۰ وتاریخ الطبری ۰ ۲۹۰/۲ ۰ و البد اه و النهاية ۰ ۲۳۰/۲ ۰ والسیره النبویه لابن هشام ۰ ۲۲۲/۱ ۰ و الملل و النحل للشهرستانی ۰ ۲۵۰/۲ ۰ والمو افقات للشاطبی ۰ ۷۸/۲,وتلبیس ابلیس ۰ ص ۲۳ ۰ و الملل و النحل للمرتفضی الیمانی »ص ۷۱۰۱۲»والمفصل فى تاريخ العرب ۰21۳/1۰ ومحمد من نبعته الی مبعثه ص ۱۷۲ ۰ ومختصر السیره لمحمد بن عبد الوهاپ » ص الا ۰ (*#»*« ) توسع بعض العلماء فى ذكر من كان حنيفيا فى الجاهلية » فى حين اقتصر بعضهم على ذكر أشهرهم 2 وأشهر الحنفاء زيد بن عمرو بن نفيل » وقس بن ساعده » وورقه بن نوقل , وآمیه بن آبی الصلست » وعبید الله بن جحش » وخالد بن سنان ۰ انظر المر اجع السابقه ۰ ( *#) من الذين ذکروا الصدیق رضي الله عنه ضمن الحنقا * ١‏ لسیوطی قی مسالك الحنفا ص 1۲ ۰ ۱۳ »ونقل ذللك عن اين الجوزی »والاشسیحری » والسسيسكى ؛وغيرهم ٠‏ e )۱ فس بدن اد الأي-ادى ۰ عربی فی زمن الجاهلیه موحد موّمن(») آبغض الاصنام و الازلام وتصسح الناس فی عکاظ قائلا ۰ ( أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وصوا »ءواذا وعیتم فانتفعو! » انه من عاش :مات » ومن مات قات » وكل ماهو آت آت مطر ونبات » و آرزاق و آقوات ۰۰۰۰۰۰۰ آقسم بالله لاحانش ولا آئما آن لله دینا آحب من دینکم الذى انتم عليه ونبيا قد أظلكم آوانه و آدرککم آبانه 0 فطوبى لمن آدرکه فامن به ۰6 وویل لمن عصاه ۰۰ ) (۱) ۰ وكان العرب قد ضربوا بحكمته الأمثال 2 قال الأعشى ٠‏ وأحكم من قسوأحرى من الذى بذی الفيل من غسان آصبحمادرا(؟) ومن شعره الذى أنشده ابوبكر رضى الله عنه . لرسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ فى الذاهبي ن الأولين من القرون لنا بصائسسر (۱) انظر سيرة ابن هشام ۰ ۲۲۲/۱ ۰ و البد اية والنهایسسة ۰ ۲۲/۲ » » ۱۳۰ ومنال الطالب فی شرح طوال الغر اقب لابن الائیر» ص‎ » ٠ ) ۲۲ و الاصابه ۰ ۲۸۱/۵ ۰ و الحدیث فی الطو الات للطبرانی برقسم(‎ وقسال‎ » 8۲۲ ۰ 1۲۱/٩ ۰ آخر المعجم الکبیر ۰ ومجمع الزو ائد‎ الهیثمی " رواه الطبر انی و البز ار وفیه محمد بن الحجاج اللخمی‎ وهو کذ اب "۰ و السيرة النبویه لاين کثیر ۰ ۱8۱/۱ ۰ ودلائل النبوة‎ » واللالیء المصنوعة.‎ ۰ 58/١ 2 للبیهقی ۰ ۵۳/۱ 2 وعيون الأثر‎ ۰ ۱۱/۱ ۰ ۱ء و اتحاف الوری باخبار آم القری للنجم بن فهد‎ ۱ ٠ 511/6 2 المفصل فى تاريخ العرب لجواد على‎ )۲( قس هذا من الحنفاء » الذین بحثو! عن الدین الحق » و انتظروا‎ )*( ۰ ۰۰۰۰۰ مبعث النبى صلى الله عليه وسلم . وترکوا عبادة الاوشان‎ وقد ذكر ابن الآثير " أن قسا كان قد تنصر وترهبن ؛ " ولا صحطة‎ لذلك » فان الذى تنصر هو ورقه , ولكنه كان على بقايا النصرانيه‎ '٠ الحقه . آما قس فلم يثبت عنه ذلك‎ ۰ ۱۳۷ انظر منال الطالب ص‎ عو حم ورایت قومی نحوھ اا تعضس الأكابر والأصاغ ر لايرج عع الماضسى ولا يبقى من الباقيسن غاب سر ايقنست انس لا محال ةة حيث صار القوم صافر(١)‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " يرحم الله قسا . آما أنه سيبعث يوم القيامه آمة وحده " وفى رواية أخرى " رحم الله قساء آرجو أن يبعثه الله أمة وحده " . وعن غالب بن ابجر قال ذكرت قسا عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال ١+‏ " رحم الله قسا 2 انه كان علسى دين أبى اسماعيل بن ابراهيم "(؟) ٠‏ وھذ ١‏ الحديث على كثرة رواياته 2 واختلاف طرقه ٠‏ حديث مشهجهور متداول بين رواة الحدیث و آفمته» وقد ذکر بعض الحفاظ(۳) آنه موض‌وع ۰ (۱) انظر سيرة ابن هشام ۰ ۲۲۲/۱ ۰ و البد اية والنهایه ۰ ۲۳/۲ ۰ ٥‏ 2 ومنال الطالب فی شرح طوال الغر اثب لابن الاثیسر » ص ۱۳۰ ۰ و الاصابه ۰ ۲۸۱/۵ ۰ و الحدیث فی الطو الات للطبر انی ےس ( ۲۲ / آخر المعجم الکبیر ۰ ومجمع الزواشد ۰ 8۲۱/۹٩‏ ۰ 8۲۲ » وقال الهیثمی " رو اه الطبر انی و البز ار وفیه محمد بن الحجاج اللخمى وهو کذاب "۰ و السيرة النبویه لابن کثیر ۰ ۱۱/۱ ۰ ودلاثل النبوة للبیهقی ۰ 20۳/۱ ۰ وعیون الأثر ۰ 1۸/۱ ۰ واللالی* المصوعصه ۰ ۸۱ ء واتحاف الوری باخبار آم القری للنجم بن فهد ۰ ۰۱۱6/۱ (۲) آخرجه الطبرانی فى الكبير بسند رجاله ثقات برقم (11۲) ولفظه " قیسا " بدل " قسا ۲ ۰ قاله الهیثمی فی المجمع (۵۲/۱۰) ۰ وآخرجه البخاری فی التاریخ الگبیر ( ۹۸/6/۱ ) ؛ و انظسر ضعیف الجامع الصغیر للالبانی حدیث رقم ( ۳۱۱ ) عن غالب بن آبجر » وقال ابن کثیر + فى السيرة ۱۱/۱ " آصله مشهور » وهذه الطرق علی ضعفها کالمتعافضده علی اثبات القصه " ونقل ابن کثیر عن البیهقی قوله ١‏ " اذا روى الحدیث من آوجه آخر » وان كان ضعیغا ء دل على أن له أصلا " . )۳( منهم ابن الجوزى 2 فانه آورده فی الموضوعات » ۳۱۳/۱ ٠.‏ وقد تعقبه الحافظ ابن حجر فى الاصابه 2 ۲۸٦/٥٦‏ فقال + " وقد آفلرد بعض الرواه طریق حدیث قس ء وفيه شعره وخطبته , وهو فى الطوالات للطبرائى 2 وغيرها . وطرقه كلها ضعيفه " . والصحيح كما قال الحافظ اين حجر » أن طرقه كلها ضعيفه /, ولكن هذه الطرق على كثرتها وفعفها کالمتعاضده علی اثبات القصه (۱) ۰ وآما السيوطى فذهب الى الحكم بحسن هذا الحديث حيث قال "١‏ أمثئل طرق الحديث ماخرجه الامام محمد بن داود الظاهرى » فى كتاب الزهرة لهء فلو وقف الحافظ ابن حجر على هذه الطريق لحكم للحديث بالحسن » خصوصا الطريق الذى روى فى زيادات الزهد » لأحمد بن حنبل » قائه مرسل قوى الاسناد فاذا ضم الى هذه الطرق الموصوله 2 التی لیس فیها واه ولا متهم › حکم بحسنه بلا توقف "(۲) ۰ ومن هنا فان حگم ابن الجوزی علی الحدیث بالوضع غير سديد ءومجموع طرق الحديث تشهد أن له أصلا » وتدل علی ثبوت هذه القصه » على ضف اسانیدها » کما سبق ذگره عن جمع من الحفاظ » گابن کثبر وابن حجر »۰ و السیوطی ۰ وغیرهم ۰ وآیا ما کان درجة اسناد هذا الحدیث ۰ فان النتيجة التی نخلص منها آن قسا کان موحدا . عارفا بالله سبحانه » ترك عب‌ادة الاوشان ء وبحث عن الدین الحق » ومات علی ذلك(۳) ۰ (۱) الاصابة 2 ۲۸۱/۵ ۰ )۲( فيض القدیر ۰ ۲۸/۶ ٠‏ (۳( امات قس فى السنه الخامسه عشره من مولد النبى صلى الله عليه وسلم ۰ انظر الاصابه ۰ ۲۱3۱/۱ ۰ و اتحاف الوری »۰ ۱۱۳/۱ ۰ ح (؟) زيد بن عمرق بن نفيل 6 كان زيد ممن اعتزل عبادة الأوثان 2 وامتنع عن أكل ذباكجهلم »۰ ونهى عن قتل الموءودة»وتوقف فلم يدخل فى يهودية »2 ولا نصرانية » وقال: آعبد رب ابر اهیم وبادی قومه بعیب ماهم علیه ۰ وکان تقول 0 " اللهم انى لو كنت أعلم آی الوجوه آحب اليك عبدتك ولکنی لا آعلمه ۰ ثم يسجد على راحلته )١("‏ وفى البخارى عن آسماء بنت أبى بكر رضى الله عنها قالت : " رآیت زید بن عمرو بن نفیل قائما مسند! ظهره الى الکعبه یقول ۰ بامعشر قریش ۰ والله مامنكم على دين ابراهيم فیسری » وگان بحیی الموءوده ۰ یقول للرجل ادا آراد آن یقتل ابنته لاتقتلها ,2 آنا أكفيك موّنتها 2 فيأخذها فاذا ترعرعت قال لأبيها : ان شكت دفعتها اليك ء وان شكت كفيتك مونتها "(؟) ٠‏ ومن شعره فى فراق دين قومه ٠‏ أربا واحدا آم ال وق رب أدين اذا تقسمت الآمور فلا عزى أدين ولا ابنتييها ولا صنمى بتنسی عمسسسورو آزور عزلسست اف و کذلك یفعل الجلد الصبور ولك 1 لنا فی الدهر اذ حلمی سیر ولکین آعید الرحمن ربى لیغفر ذنبی الرب الففسسور(۴) )١(‏ انظر تاریخ الطبری ۰ ۲۹۵/۲ ۰ والگامل فی التاریخ ۰ ۲۰/۲»والعحبر ص ۱۷۱ ۰ وسيرة ابن هشام 2 ۲۲/۱ ۰ ۲۲۵ ۰ والروض الانسسف »۰۳۵۹/۲۰ و البد ایه و النهایه ۰ ۲۳۷/۲ ۰ والاصابه »۰ 2۳۳/۲ ۰ وتاریسخ الخمیس ۰ ۲۷۹/۱ ۰ و اتحاف الوری للنجم بن فهد ۰ ۱۲/۱ ۰ وأسسد الفابه ۰ ۲۳۱/۲ ۰ وتاریخ الاسلام للذهبی ۰ ۵/۱ ۰ والطبة ات الگبری ۰ ۲۷۳/۳ ۰ و المفصل فى تاريخ العرب »۰ 2۷۲/۲ ۰ (۲) آخرجه البخاری فى کتاب المناقب » باب حدیث زید بن عهرو بسن نفیل برقم ( ۳۸۲۸ ) و آخرجه الطیرانی بسند حسن کما قبال الهیتمی فی المجمع ۰ ٠ ۲۱/٩‏ (۳) السيرة النبویه لابن هشام ۰ ۲۲۷/۱ ۰ والبد اية والنهاية » ۲ ۰ وقد فتل زيد حين خرج من مكه بحثا عن النبى الذی آظله زمانه (۰)۱» وفيه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : " انه يبعث يوم القيامة أمة وحده "(؟) ۰ وتوضح احدى الروايات سبب خروج [ زيد ) على عبادة قومه 2 آنه حضر يوما وحضر معه فى ذلك اليوم ( ورقة بن نوفل ) 2 و (عبيدالله بن جحش ) 2 و ( عثمان بن الحويرث ) عيدا من أعياد قريش ,2 عند صنم من آمنامهم ۰ كانوا يعظمونه 2 ويعكفون عنده 2 أو يديرون به » وگٹفان . ذلك عيدا لهم فى كل سنه 2 وكانوا ينحرون له ,2 فلما خلد بعضهم الى بعض وتصادقو! ۰ قالوا ليكتم بعضكم على بعض » واتفقوا على ذلك ۰ ثم قال قائلهم , تعلمون والله ماقومكم على شىء ,2 لقد أخطأوا دين ابراهيم وخالفوه ۰ ماوئن یعبد ؟؛ لايض ولاينفع ! فابتغوا لأنفسكم فانكم والله ما آنتم على شى* ٠‏ فخرجوا يطلبون ويسيرون فى الآرض » يلتمسون آهطلل الكتاب (۳) ۰ وقد بقى زيد ‏ بعد بحثه عن الدين الحق ‏ على حنيفيته 2 يعتزل ماكان عليه قومه من ضلال وشرك ۰ ويقول . " اللهم انى اشهدك أنى على دين ابراهيم )٤("‏ وكان يقول ١‏ " الهى اله ابراهيم . ودينى دين ابر اهیم" » وكان يعيب على قريش ذبائحہم ويقول: الشاه خلقها الله وأنزل لها من السماء ماء وأنبت لها من الأرض ثم تذبحونها على غير اسم الله " انكارا لذلك واعظاما له (ه) . ر و (۱) المراجع السابقه »۰ وتاريخ الطبری ۰ ۲۹۵/۲ ۰ والروض الآنف ٠٠٥۹/۲۰‏ (۲) " رواه الطبر انی والبزار » وفیه المسعودی ۰ وقد اختلط وبقية رجاله ثقات " فاستغفروا له" مجسع الزو اشد ۰ 1۲۰/٩‏ ۰ " ورواه ابویعلی بلفظ " يأتی یوم القیامه آمة وحده " و اسناده حسن "۰قاله الهیثمی نفس المرجع السایق ۰ (۳) انظر تاریخ الطبری ۰ ۲۹۵/۲ ۰ و البد اية ‏ و النهایه » ۰۲۳۸/۲ وسيرة ابن هشام ۰ ۲۲/۱ ۰ وتاریخ الاسلام للذهبی ۰ ۵4/۱ ۰ و اسد الفابه » ۰ ۲ ۱ )٤(‏ آخرجه البخاری فی المناقب » باب حدیث زید بن عمرو بن نغفیصى(ل ( ۳۸۲۷ ) ۰ وآخرجه الطبر انی فی الگبیر واسئاده حسن كما قال الهيثمى فى المجمع ۰ 2۲۱/٩‏ ۰ (ه) نفس المراجع السابقه فى (؟) ٠‏ ۲ " ورو اه أحمد بلفظه بزيادة وقد لقى زيد النبی طی الله علیه وسلم ۰ قبل آن ينزل عليه الوحی ؛ فقدمت الى النبى صلى الله عليه وسلم سفره , قابی أن يآكل منها » ثم قال زید : " انى لست أكل هما تذبحون على آنصايكم (چ) ء ولا آكل .الا ماذكر اسم الله عليه )١("‏ وقد بقى زيد على حنيفيته , ينتظر مبعث النبى صلى الله عليه وسلمحتى مات (۲) ۰ (+) رواه البخارى فى المناقب ,2 نفس الباب السابق 2 برقم ( ۳۸۲٦‏ ) » وفی الذب‌اثح و الصید » و " رواه ابویعلی » والبزار 2 والطبرانی؛ ورجال آبی یعلی والبزار ۰ وآحد اسانید الطبر انی رجال الصحیح » غير محمد بن عمرو بن علقمه وهو حسن الحدیث " قاله الهيثمى فى المجمع ۰ 1۲۱/۹ ۰ (۲) مات زید فی السنه الر‌ابعه والثلاثين من مولد النبى صلى الله عليه وسلم ۰ انظر الاصابه ۰ ۳۳/۳ ۰ و اتحاف الوری ۰ ۱8۲/۱ ۰ () قد بوهم كلام زيد هذا ء. أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يأكل مما ذبح على النصب ء قبل أن يوحى اليه 4 وهذا وهم باطل » فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لايآكل مما ذبح على النصب قبل آن يوحى اليه » وكان يعيب على قومه عبادة الآصنام ويبحث عن الحق, ويتعبد الليالى فى غار حراء كما هو معروف ٠‏ ولكن زيدا ظن أن الرسول بيأكل هما يذبح على النصب ء أو أنه قال ذلك ليبين ماهو عليه »2 من فراق دین قومه . ومن العلماء من يرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان متعبدا قبل أن يوحى اليه بشريعة من قبله ,2 على خلاف بينهم هل كان متعبدا بشريعة نوح 2 أو ابراهيم 2 أو موسى أو عيسى عليهم جميعا الصلاة والسلام ٠‏ 1 ومن العلماء من يرى أنه كان على التوحيد الحق + ولكنه لم يكن متعبدا بشريعة أحد من الانبياء السابقین ۰ انظر التمهید فى آصول الفقه لابو الخطاب ۰ ۱۳/۱ »2 والبرهان للجوینی ۰ ۰۰۷/۱ ۰ والاحکام للأمدی ۰ ۱۲۱/۳ ۰ و المنخول للفغز الی » ص ۲۳۲ » ونهاية السول ۰ ص ۱ه »2 و المختصر لاين اللحام » ص ۱۱۱ ۰ ۹ (۷۳) ورقفه بسن نوقل : تعلم النصر‌انیه ۰ وقرآ الانجیل » وهو آحد الذين اعتزلوا الاصنام فى الجاهليه 2 وامتنعوا عن أكل ذبائح الآوثان 2 وبشر خديجة والنيبى صلى الله عليه وسلم عند البعثه 2 لأنه قرأ بشائره وآوصافه فى الانجيل ٠‏ فقد قال حین جاءته خدیجه ۰ تسأله عن الذی رآه رسول الله صلی الله عليه وسلم ؟ فقال لها .۰ " انه نبى هذه الآمه 2 وان بقیت حیا فساآنصره ٠ )١(" نصرا مؤزرا‎ ومن شعره فى رثاء زيد بن عمرو بن نفيل » قوله رشدت و آنعمت ابن عمرو وانمسا تجنبت تنورا من النار حامیت] بدينك ربا لیس رب كمثله وترکك آوشان الطواغی كما هيا وادراكك الدين الذى قد طلبته ولم تك عن توحيد رو ت فأصبحت فى دار كريم مقاممها تعلل فيها بالكرامة لاهيا تلاقى خليل الله فيها وخ تكن من الناس جبارا الى النار هاويا (۲) وهذا الشعر يظهر بوضوح 2 ماكان عليه ورقه من توحيد لله سبحائه, وعلم بضلال عبدة الأصنام وغوايتهم . و اجتناب لهم فی کل مظاهر الشرك التی یز اولونها ۰ بل ان فیه من الایمان بالیوم الآخر » وبالجنه التی یشاب فیه. المومنون ٠‏ والنار التی یعاقب فيها المجرمون 2 ماهو شاهد صدق على ان ورقه كان على النصر انیه الحقه » یتمسك ببقایاها الصحیحه التى لم تحرف ۰ (۱) انظر تاریخ الطبری ۰ ۲۹۹/۲ ۰ وسيرة ابن هشام ۰ ۱۳۸/۱ ۰ والروض الأنف 2 ۲۲ ۲ » ودلاكل النبوه للبيهقى 2 ۰1/۱ »> والاصابه › ٣۲۳٣ء‏ والخصائص الکبری للسیوطی ؛ ۲۳۳/۱ 2 واتحاف ال ورى بآخبار آم القری للنجم بن فهد .2 ۱۷۷۸/۱ ء وبشائر النبوہ الخاتمه ص۸۳ ء ومحمد من نبعته الی مبعثه » ص 1۳ ۰ ۱ (۲) انظر المراجع السابقه ۰ ۵ ۰ ومن هنا آخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ‏ " آریتسه فى المنام وعليه ثياب بيض 2 ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس ٠ )١(" غير ذلك‎ وعن عاکشه قالت قال رسول الله صلى اللة عليه وسلم 5 لاتسبو|ا ورقه فانی رآیت له جنه آو جنتین ۲(۲) ۰ وعن اسما* رضی الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم سكل عن ورقه بن نوفل فقال " يبعث يوم القيامه امة وحده "(۳( ۰ عليه وسلم قبل البعث )٤(‏ ٭ (۱) رواه الترمذى فى كتاب الروّيا ‏ باب ماجاء فى روّيا النبی صلى الله عليه وسلم الميزان والدلو 2 ٤۸/٤‏ برقم (۲۲۸۸) عن عائشه رضى الله عنها . وآوله عن عاكشة قالت سكل رسول الله صلی الله عليه وسلم عن ورقة ؟ فقالت له خدیجه ۰ انه كان صدقك 2 ولكنه مات قبل أن تظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ...الحديث " قال الترمذى + " هذا حديث غريب 2 وعثمان بن عبدالرحمن ليس عند آهل الحدیث بالقوی " ۰ (۲) " رواه البزار متصلا ومرسلا » ورجال المسند والمرسل رجال المحیح " مجمع الزواشد ۰ 1۱۹/٩‏ ۰ ۰ رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح " نفس المرجع السایق‎ " )۳( (۶) مات ورقه فی السنه الرابعه والاربعین من مولد النبی صلی الله عليه وسلم ۰ انظر الاصابه ۰ 1۳۳/۳ ۰ و اتحاف الوری ۰ ۱۷۷/۱ ۰ (>) ابولیس صمرمة بن آبى آنس من بنی النجار ١‏ " كان صرمه ترهب ولبس المسوح »> وهجر الاوثان »> ودخل بیتا و انخذه مسجدا لاتدخله طامث ولا جنب 2 وقال ٠‏ اعبد رب ابر اهیم » فلما قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينه اسلم وهو شيخ كبير 2 وحسناسلامه )١("‏ ص ر ص ۳ س ت ف ار ص ص يوس الخیط البیّض من الخيط الأسودر من الفجّر ۲(۷) ار ذلك ابن جرير فى تفسیره (۳) وكان شاعرا 2 وذكر أن ابن عباس كان يختلف اليه يأخذ عنه )٤( الشعر‎ )1( المفصل فى تاريخ العرب ۰ ۵۰6/1 ۰ وانظر الاصابه ۰ ۱۷۲/۲ المعسارف لابن قتیبه » ص ۲۸ ۰ والقرآن و النبی لعبد الحلیم محمود » ص ۰۳۱ (۲) سورة البقره » آیه ۱۸۷ ۰ )۲(‏ تفسیر الطبری ۰ ٩۷/۲‏ ۰ و انظر مروج الذهب ۰ ۵۲/۱ : وانظطسر ا ا 6 ۵۰6/1 ۰ (ع) الاصابه 2 ۱۷٦/٢‏ ء وانظر المفصل ۰ ۵۰1/1 ٠‏ 2 حكل م الحشقاء قي الأشيييتييرة سبق و آن بینت آن المورخین وگتاب السیر ۰ توسعوا فی ذگر من تحنف فی الجاهلیه ۰ وترك عبادة الأوشان » وطلب الدین الحق ۰ وسر وسان » و طسب ین ومن الدر اسة التی قمت بها علی آشهر من تحنف فی الجاهلیه 2 ظهر جليا أن مصير الحنفاء فى الدنیا کان مختلفا ,2 فمنهم من مات على حنيفيته قبل أن يبعث نبينا صلى الله عليه وسلم ؛ ومتهم من عاش الى آن بعث النبى صلى الله عليه وسلم فآمن به 2 ومنهم من عاش حتى بعث النبى صلى الله عليه وسلم فكفر به ولم يومن»وعلى هذا فلا يقال عن كل هولا + حنفا۶ ا ۰ فالذی یوصف بهذه الصفه » من لم يدرك الاسلام منهم 2 كزيد بن نفيل 2 وورقه 2 وقس » وآما الذين آدركوا الاسلام » ولم يومنوا بالنبى ارف متهم وه او ای کو > کا ہین اتن اوا : وعبيدالله بن جحش »2 وغيره 2 فهؤلاء لايقال عنهم حنفاء , ولاتنفعي مم الحنيفيه التى كانوا عليها فى الجاهلیه » لأنهم کفار » وهم من أصحاب النار ۰ فان کل من آدرك الاسلام ولم بسلم فهو فی النار »لاینفعه غیره آبدا ٠‏ وآها الذین آدرکو! الاسلام ء فأسلموا و آمنوا بالنبی صلی الله علیه وسلم » كأبى بكر الصديق رضى الله عنه , و آبوقیس ( صرمه بسن آبی آنس رفی الله عنه ) » وغیره » فهولا* یوصفون بأنهم مومنسون» مصیرهم الجنه (») » بل هم آفضل المومنین لانهم محابة رضی الله عنهم ٠ آجمعین‎ ویبقی الخلاف فی حکم من بقی علی حنیفیته ؛ ولم يدرك الشبى ططسی («) ولا باس آن نذگر آنهم کانوا حنفاء فی جاهلیتهم » وان گان خیصر مایوصفون به آنهم صحابه . فهذا آشرف وصف آدرکوه وهو الصحبسة ۰ ولذ! فمن حاز هذا الشرف لایضیره آن یذکر من الحنفاء آو لایذکر ۰ والله آعلم ۰ الله عليه وسلم , وهذا الصنف الحقه جمع من العلماء كالآابى )١(‏ » و السبوطی(۲) ۰ والعسقلانی (۳) » وغيرهم بزيد » وورقه » وقس .2 وقالوا انهم جميعا من أهل الجنه »> لما ورد فى الثلاثة المذكورين من الاحاديت التى تبین ذلك ۰ وانی آخالفهم فیما ذھبوا اليه . وان كنت أوافقهم فى آن الحنفاء۶ هم خيار أهل الفتره 2 واوافقهم كذلك فى أن كل من ورد به نص يدل على نجاته » يحكم له بالجنه كزيد بن نفيل وغيره من الثلاثة المذكورين ٠‏ وآما بقية الحنفاء غير هولاء الثلاثة فلا يلحقون بهم لعدة أمور ٠‏ ( أولاة) . أن النص ورد فى أعيان أولشك الثلاثة , فلا ينسمب على غيرهم ٠‏ (ثانيیاً ) : ان النظرة العامة لأولكك الحنفاء 2 تبين لنا آن منهم من اذا آدرك الاسلام اسلم 2 ومشهم من اذا أدرك الاسلام كقر ولم یسلم ء وما الذى يدرينا أن هؤلاء الحنفاء المذگورمن لو آدرکو ! الاسلام » اسلموا ! فلريما كفر بعضهم » كما كفر أميه , وكيف نعلم من منهيم یوّمن اذا آدرك الاسلام ء ومن یکفر * ومن هنا فلا يجوز لنا الجزم لهم جمیعا بالجنة ۰ ( خالثا" )‏ لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة أن تقطع لطفل من اطفال الانصار بالجنه 2 حین قالت . " طوبی له عصفسور من عصافیر الجنه , فقال لها ١‏ " آو غبر ذلك ياعائشة 2 ان الله خلق للجنة آهلا , خلقهم لها وهم فى أصلاب آبائهم . وخلق للنار خلقا » خلقهم لها وهم فی املاب آباشهم "() ۰ (۱) اکمال الاکمال ۷۱۷/۱ ۲( مسالك الحنفا ۰ ص ۲۸ ۰ ۲۹ ۰ (۳) المواهب اللدنیه ۳۰/۱ (ی) آخرجه مسلم فی کتاب القدر » باب معنی کل مولود يولد على الفطره ۰ 65/۸ ۰ برقم ( ۲۱۲۲ ) » والنسائى › ۵۷/٤‏ فسن الجنائز ‏ باب الصلاة علی الصبیان » و ابود اود رقم (1۷۱۳) فسسی السنه ء باب ذراری المشرگین ۰ فالآمر اذا متوقف على علم الله عز وجل فيهم , ويجازيهم عليه بعد آن یظهر فیهم» بامتحانهم فی الآخره کساثر آهل الفتره ۰ (رابعا ) . لقد ورد فى بعض خيار أهل الفتره مايفيد بعدم نجاتهم يوم القيامه 2 كما ورد فى ابن جدعان » وكان يطعم الطعسام »2 ویتصدق ۰ ویفعل الخیرات » وان لم يكن معدودا من الحنفاء ۰ فقد سآلت عاغشه عنه قافله :۰ " ان ابن جدعان ۰ كان فى الجاهليه يصل الرحم » ویطعم المسکین فهل ذ اك نافعه ؟ فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم ٠‏ ا ۳ يقل يوما رب اغفر لى خطيكتى يوم الدين ٠ )١("‏ وكذلك ورد فى عبدالمطلب وكان من الحتفاء » ماآخذ منه بع ض العلماء ذلك » وهو قوله عليه الصلاة و السلام لفاطمه ۰ " لو بلغت معهم الكدى مارآيت الجنه حتى يراها جد آبيك "(؟) ٠‏ بل لقد نهى النبى عن الاستغفار لآمه صلى الله عليه وسلم » وهى من خيار آهل الجاهلیه ۰ ومن خيار الحنفاء » وقد ذكر كثير من العلماء آنها من الحنفا۳(۶) ۰ ولذا فانى اخالف آولكك العلماء الأفاضل رحمهم الله فيما ذهبوا اليه » وأرى أن الحنفاء يمتحنون يوم القيامه 2 حتى يظهر علم الله تعالى فيهم »> فيظهر من كان فى علم الله لو أدرك النبى صلى الله عليه وسلم یوّمن به وینصره » ومن كان لو أدركه يكفر به ويحسده 2 ويجازيهم الله على ذلك بعد امتحائهم ٠‏ وسيآتى الحديث عن الامتحان وآدلته فی موضعه (ع) ۰ (۱) رواه مسلم »> فی کتاب الایمان » باب الدليل على آن من مات على الکفر لاینفعه عمل ۰ ۱۳۹/۱ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۸۱/۳ ۰ ۱ )۲(‏ الحدیث آخرجه الامام احمد فی المسند ۰ ۱3۹/۲ ۰ وأبوداود برقم ( ۲۲ ) ۰ والنسائی برقم ( ۲۷ ) ۰ ۰ (۳) انظر ص ( ۵ )) لتری من قال انها من الحنفاء بتوسع وتحقیق ۰ (ء) ‏ انظر ص ( بايالا ) من هذه الرساله ٠‏ ۵ ۵ ہے سہ سے ہے جب ہہ ہس حہ سے ما مت مس ہہ ہے ہے سے 3 3= بی یث ےےےےٹے 25 22 2 22 22 25 225 2 أيحااب الأهقراف ورد فى بعض التفاسير : أن أهل الفترة هم أصحاب الأعراف ء يقفون بذلك المگان ء بنتظرون آمر الله عز وجل فيهم . وقد دكن هه الوعه يعض آهلن: العم: ۸ ,و نکشهم: لم يذكروا حع ۲ آو سببا لوقفهم علی الاعراف ۰ ۱ ولكن الأمر الذى لاخلاف فيه » هو آن مصیر آصحاب الأعراف الى الجنه » بنص القرآن 2 واذا كان أهل الفتره هم أصحاب الاعراف ,2 فان مصيرهم الى الجنه بلا شك . ولكن هل صح أن أهل الفترة هم أصحاب الأآعراف ؟ أو قسم منأقسامهم؟! . وماهی الأعراف ؟ واذا! لم يكن آهل الفترة هم أصحاب الآعراف » فمن هلم 85 2 1 اصحاب الاعر اف اف | © هه وم وه ©6 كل هذا سنجیب علیه - بتوفیق الله وحده - ۰ فی الصفحات التالیه ۰ میم رم ورس ا عو رر ص ا گی هم يقول الله تبارك وتعالى ٠‏ # وبينهما حجاب 2 وعلی الاعراف رجت‌بال سو" ما صا م سد صرح ص ص اس برا من وف سے ھر يعرفون عه عم + ونادوا أصحاب | گر ہم سودت كته ء لم يَدْخْلوضسَا سر E ETE‏ هم ت سر ور ۵ ر صلا هم یطمعون ۰ واذا ضرفت آبصارهم" تلقا تلقا ۶ اصحاب النار قالوا ربن .ا سے موی ص ي ن لاتجعلتا مع الكو الظالمين + وشادی امحاب الأعراقورعالا يعرف و هتيم ےہ ہے سے هر تو ص سے جوم ہہ کرت و مس ص صي ا صر سے سر ET‏ با کم ون ادرو الذين هار ای ۳ ے ممص ص م یا سے ۵ھ 5 ٹم لایت ال الل نب که ۶ ادخلوا الجته لاخو 7 کم و ولا آنتتم صم 7 وص قد سے تحزنون ٠ )١(#*‏ والأعراف فى اللفة ؛ جمع عرف ۰ والعسرف و ؛ المرتفع من الأرض » أو المكان المشرف وهو كل مكان مرتفع عال ء ومنه عرف الفرس2 وعرف الديك . ويقال لكل مرتفع من الأرض عرف , لآنه بسبب ارتفاعه يصير أعرف مما انخفض منه(؟) ٠‏ قال ابن جرير ١‏ " وكان السدى يقول : انما سمى ( الأعراف )أعرافاء ۔ 4 "۷ ۱ لآن أصحابه يعرفون الناس (۳) ٭ وقد اختلف المفسرون فى الاعراف على أقوال ٠‏ رم ص وم هه 7 فقيل فى قوله تعالى # وَبَينسَهُما حجاب يه آی حاجز وسور ۰ اذ الاعسر اف اعالی ذلك الحجاب المضروب بين الجنة والنار وهو السور . الذدی دگسره ھ چم سے م وان الله عز وجل فى قوله : ٭ فضرب بَيدَهُمٗ بشُور_٭ (4) ٠‏ وهو قول أكثر المفسرين »2 قاله الامام الفخر الرازی وغیره ۰ وهذا ٠) ٠ © > ۷ 2 45 ( سورة الأعراف, الآيات‎ )١( )۲( انظر ٠‏ لسان العرب ۲۰۱1 > والقاموس المحيط ۱۸۰/۳۲ ۰ ومعجم مقاييس اللغة ۶ ٠‏ (۳) تفسیر الطبرى ۲ ٭ ۰ ) ۳ ( سورة الحدید ۰ آية‎ )٤( مروى عن ابن عباس )١(‏ . وقال ابن كثير فى ترجيحه " وهو الصحيح"(؟) ٠‏ وذکرو! بآسانیدهم عن ابن عباس : الاعراف + سور له عرف , كعرف الديك(؟) وقیل . الآعراف تل بیسن الجنه والنار (8) وقيل 9 انه الصراط ۰ وھذ ١‏ منقول عن ابن عباس أيضا > فقد لقم 5 ابن عباس قوله ٠‏ الاعراف ٠‏ موضع عال على الصراط (ه) وآورده الشوكانى بلفظ " الاعراف ٠‏ الشىء المشرف "(0) ٠‏ وقيل انه جبل أحد 2 واستدلوا بما روى فى الحديث ٠‏ ان أحدا پحبنا ونحبه »> وانه يوم القيامه » يمثل بين الجنه والشار , يجلس علیه آقوام ۰ يعرفون كلا بسيماهم 2 وهم ان شاء الله من آهل الجنه " (۰)۷ )۱ انظر تفسير الطبرى ٣٥٥/٥٢٢١‏ ءتفسیر القرطبی ۲١١/۷٢‏ ءالدر المنشور؛ ۸77۳ .تفسیر الکشاف 11/۲۰ ء«تفسیر الرازی ۰ تفسیر النسفی ۰ 7۲ زاد المسیر ٣٠٢/٢‏ ءطریق الھجرتین ءص ۳۸۲ ءوتحقیہ...4ق الخلاف »ص ۲۰ ۰ (۲) تفسير ابن كثير ۲۲۱/۲ ۰ (۳) الطبری ۱۸۹/۸۰ ۰ الدر المنثور ۸۱/۳۰ »فتح القدیس ۲۵۸/۲۲ ٠‏ » الطبری ۱۸۹/۸۰ »ابن کثیر ۲۲۵/۲۰ » الثعالبی ۲۰/۲۰ »زاد المسییر.‎ )٤( ۰۲۱ در المنثور للسیوطی 1۰/۳۰ - 21۱ ءوتحقیق الخلاف »ص‎ ۳ )۵(‏ انظر : روح المعانی ۱۲۳/۸۰ ءفتح القدیر ۲۰۹/۲۰ .معالم التنزیسل للبغوی 1۷۵/۲۰ ۰ ٠ ۲۰۸/۲۰ فتح القدیس‎ )٦( (۷) تفسیر القرطبی ۰ 2 والتذکرة فی احوال الموتی .ص ۳۷۶ ۰ وآما ١‏ انعفد الأول من الحديث وهو " ان احدا يحبنا وتحبه " فقد أخرجه البخارى فى صحيحه »كتاب الزكاة »باب خرص التمر + ۲٤۳/۳۲‏ برقم ( ۱:۸۱ ) » وفی گتاب المغازی + باب منه : ۱۲۵/۸ برقم(؟445). وآخرجه مسلم فی صحیحه : کتاب الحج »باب آحد جبل یحبنا ونحیسه ؛ 1/۲ ۰ حدیث رقم ( ۱۳۹۲ ) و ( ۱۳۹۳ ) ۰ ورواه الطبرائى فى الكبير بلفظ : " احد ركن من أركان ‏ الجنة ". وفیه عبد الله بن جعفر » وهو ضعیف کما قال الھیثمی فی مجع الزو اشد ۱۳/۰ ۰ وانظر البدور السافره ۰ ص ۲۹۹ ۰ وانظر ٠‏ تحقيق الخلاف ء ص ۲۹ ۰ 9۸ أسمحاب الأهراف اختلف المفسرون فى أصحاب الأعراف 2 وتعددت أقوالهم فى ذلك 2 فقد ذكر القرطبى فيهم اثنى عشر قولا . وقال : " هى حاصل الخلاف فيهم )١("‏ وتبعه فى ذلك السيوطى فى البدور ءفذکر نفس الأقوال ء نقلا عنضسے (۲) وزاد على هذه ا#قوال غیرهما من المفسرین ۰ حتی بلغ مجموع الأقوال التى وقفت عليها فيهم سبعة عشر قولا ٠.‏ يمكن تقسيمها الى قسمين ركيسيين ٠‏ القس مالأول ؛ ماورد من الآقوال فيهم يفيد أنهم أفضل من آهل الجنه ويقفون ذلك الموقف ليرى الناس فضلهم . القسم الثائى_؛ ماورد فیهم من الأقوال » یقید آنهم فی الدرجه النازلة من آهل الثواب . و آنهم یقفون ذلك الموقف لقصور آعمالهم . (۱) التذکره » ص ۳۷۲ ۰ ۲۷۳ ۰ (۲) انظر البدور السافره » ص ۲۹۸ ۰ | لسلسم الاول 2 آنهم أفضل من آهل الجنه ويقفون ذلك الموقف ليرى الناس فضلهم ۰ وهذا القسم يشتمل على سبعة آقوال 2 كما ياتى , الفول الأول + هم قوم صالحون .2 فقهاء 2 علماء . وهذا مروى عن مجاهد قال ٠‏ 1 أصحاب الأعراف ٠‏ قوم صالحون 2 فقهاء 2 علما۱(۶) ۰ وعلى هذا القول فائما يكون لبثهم على الأعراف . علی سبیل النزهة » آو ليرى غيرهم شرفهم وفضلهم (؟) ٠‏ "قال فيه ابن كثير ١‏ " فيه غرابه )١("‏ . وذكره ابن الجوزى » ونسبه الى الحسن ومجاهد(»#) . وذكره السيوطى أيضا (ه) ٠‏ القول الشانى_؛ هم الشهداء . ذكره السيوطى ,2 والقرطبى 2 والشوگانی ,2 وابن كثير 2 وغیرهم على معنی الشهادة فی سبيل الله » فى آثنا + الجهاد (۷) ۰ وذکره الفخرالرازی ۰ وحمله علی معنی شهد ۶۱ الله على الناس ۰ من آهل الطاعة » و آهل الکفر (۷) ۰ (۱) انظر تفسیر الطبری 5۸/۱۲۰ ۰ والخازن ۲۳۳/۲۰ ۰ تحقیق الخلاف نی آهل الأعراف » ص هع »و القرطبی فى التذگره »ص ۳۷۲ ۰ تفسیر ای السعود ۰ ۲۳۱/۲ » فتح القدییر ۰ ۲۰۷/۲ ۰ (۲) تفسیر الخازن ۲۳۳/۲۰ ۰ وزاد المسیر ۰ ۲۰۵/۲ ۰ تفسیر القرطبی » ٠. ۷‏ ۱ ۰ ۲۲۷/۲ ۰ تفسیر ابن.گثیر‎ )۳( ۰ ۲۰۵/۳۰ انظر زاد المسیر‎ )۶( (ه) . انظر الدر المنگور ,10/0 ۰ والبدور السافره »ص ۲۹۸ ۰ (د) ‏ البدور السافره .ص ۲۹۸ ءتفسیر القرطبی ۲۱۱/۷۰ التذگره »ص ۳۷۲ ۰ فتح القدیر ٣١۰۷/۲٢‏ ٬تفسير‏ ابن شیو 17/۲ قاق تحقیق الخلاف » ص٤٤‏ ء وقال ١‏ " وحكاه غير واحد من المفسرین " ۰ ۰ ۱۱/۳ .۰ الفخرالرازی ۰ ۰۸۷/۱6 ۸۸ ۰ وانظر تفسیر البیضاوی‎ )۷( القول الثالث ؛ هم قوم من الآنبياء قاله الزجاج وغيره." وانما أجلسهم الله على ذلك المكان العالى » تميزا لهم على سائر أهل القيامه > واظهارا لفضلهم 2 وعلو مرتبتههم ,2 ولیکونو! مشرفین علی آهل الجنه والنار ۰ ومطلعين على أحوالهمء ومقادير وئو اب هل الجنه وعقاب آهل النار "}1( ۰ حكاه جمع من المفسرين 2 ومنهم القرطبى 2 والسيوطى 2 ونقله ابن كثير عن القرطبى ¢ وحگاہ الفخر الرازى 2 والألوسى 2 وغيرهم (؟) 3 و آوقفت: عبارة الفة الرازى فى تفسیره 7 لأنه شمل فيها جميمع الأنبياء . فقال ١‏ " انهم الانبياء علیهم السلام ۳(۲) ۰ وقد تبعه فى ذلك الكرمى فى تحقيق الخلاف )٤(‏ ٭ ولم بقل بهذا غیرهما فیما آعلم - والله آعلم - ۰ ا لول الرابع ۽ آنهم ملاشکه موکلون بهذا السور . یمینزون الكافرين من المومنین ء قبل ادخالهم الجنة و النار(ه) ۰ وهذا مروی عن آبی مجلز » فانه قال : ( هم رجال من الملاشکه ) ۰ وقال عمران قلت لأبى مجلز : یقول الله : ۷ وعلی الأعر اف رجال #(۱) (۱) تفسیر الخازن ۰ ۲۳۳/۲ ۰ (۲) تفسیر القرطبی ۲۱۲/۷۰ »التذگره »ص ۳۷۳ ۰ البدور السافر9ءص ۰۲۹۸ تفسیر ابن گثیر ۰ ۲۱۷/۲ ۰ تفسیر الرازی ۸۷/۱6۰ ۰ روح‌المعانسی » 1۲/۸ “زاد الفسين ۰ءء تفسير ابی السعود ۲۳۰/۳۰ فت سح القدیر ۰ ۲۰۷/۲ 2 تفسیر البیضاوی ۱۱/۳۰ ۰ وانظر تحقیق الخلاف » ص ۳ ٠‏ (6) انظر تفسیر الرازی ۰ ۸۷/۱6 ۰ (4)| انظر تحقیق الخلاف ء ص٤٣ ٠‏ ِ (ه) انظر تفسير الطبرى 2 ۷۰/۱۲ ۰ 1۱ ۰ زاد المسیر ۰۲۰۷/۳۰ معانسی القر آن ۰ ۲۹/۲ ۰ ابن گشیر ۲۱۷/۲۰ ۰ تفسیر القرطبیسی ۲۱۲/۷۰ ۰ التذگره .ص ۳۷۳ ۰ ۳۷ ۰ البدور البسافره » ص ۲۹۸ ۰ الدر المنثور» ۸/۲ , تفسین الخازن ۰ ۲۳۳/۲ ۰ تفسیر الرازی ۰ ۰۸۷/۱6 تفسیسر البیضاوی ۰ ۱۱/۲ »فتح القدیر ۰ ۲۰۷/۲ءتحقیق الخلاف ؛ص ٤٦٤۰ء‏ روح المعانی ۱۲/۸۰ ۰ منهاج الدین للحلیمی ۰ 10/۳ + (د) سورة الاعراف » آية ( 1 )+ ٠.‏ وتزعم آنت آنهم الملائكه ؟ فقال . انهم ذكور 2 وليسوا باناث ٠ )١(‏ قال ابوجعفر + " والصواب من القول فى أصحاب الاعراف أن يقال كما قال الله جل شناوّه فیهم : هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنه وأهل النار بسيماهم 2 ولا خبر عن رسول الله صلی الله عليه وسلم يصح سنده › ولا أنه متفق على تأآویلها , ولا اجماع من الآمة على انهم ملاثكه ٠‏ فاذا كان ذلك كذلك , وكان ذلك لايدرك قياسا » وكان المتعارف بين آهل لسان العرب ان " الرجال " اسم يجمع ذكور بنی آدم دون اناشهسم ودون سائر الخلق غيرهم 2 كان بينا أن ماقاله ابومجلز من أنهم ملائکه . قول لامعنى له » وان الصحيح من القول فى ذلك ماقاله سائر أهل التأويل غیره "(۲) ۰ ولقاكل أن يقول ٠‏ الوصف بالرجولية انما يحسن فى الموضع الذى يحصل فى مقايلة الرجل من یگون انشی ,2 ولما امتنع کون الملك انشی امتنع وصفهم بالرجولیه (۰)۳ ويقول ابن كثير فى تضعيفه لقول لبی مجلز : " وهو غريب من قوله › على ماذهبوا اليه "(4) ٠‏ وممن ضعف هذا القول واستبعده آيضا , العلامة ابن القيم فى طريق الهجرتين (ه) والشيخ محمد رشيد رضا فى تفسير المنار(1) وفیرهم ۰ (۱) تفسير الطبرى ٠‏ 1۰/۱۲ »1۱ »وتفسیر القرطبی ۲۱۲/۷۰ زا المنثور ۰ ۸۸/۲ ۰ وابن کثیر وقال : " وهذا صحيح الى أبى مجلز " تفسير ابن كثير ۲۲۷/۲۰ , والاثر فی البعث و النشور للبیهقی برقسم ۲3 ) وفى الزهد لابن المبارك برقم (۱۳۱۷۱) و ( ۱۳۷۳ ) ۰ (۲) تفسیر الطبرى < )١‏ - 1۱ ۰ )۳( 07 تفسیر الفخرالرازى ۰ ہ۰ ۰ ۲۱۷/۲ ۰ تفسیر ابن کثیر‎ )4( (ه) طریق الهجرتین ۰ ص ۲۸۳ ۰ ۰ ۳۳/۸ ۰ تفسیر المنار‎ . )٩( اس لج وآما الشيخ الكرمى فانه خرج هذا القول على وجه آخر بقولنه " انهم یرون علی الاعراف بشکل الرجال ۰ فاطق علیهم ذلك »باعتبس ۳ تشکلهم , فتامل * فانه جید ۱(۲) ۰ وبعد أن تأملت فی قول الکرمی - رحمه الله - ۰ و آقوال المفرین فى هذه الآيه ‏ رحمهم الله جمیعا - وجدت آن الوجه الذی ذكره الكرفى فى وآنا مع شيخ المفسرين ابن جرير ‏ رحمه الله فى أن هذا القول لامعنی له ۰ وأن جميع الأقوال تقدم عليه 2 وعلى هذا فائه قول مردود › واضح التگلف » يخالف السياق القرآنى 2 ويخالف كل ماورد فيهم من آشار ٭ القول الخامس : أنهم فضلاء المومنین > فرغو! من شغل آنفسهم » قاله آبونصر عبدالرحیم بن عبدالكريم القشيرى (؟) ٠‏ وقد ذكر هذا القول جماعة من المفسرین (۳) ۰ القول الساادس ' هم العباس 2 وحمزه ٠‏ وعلى بن أبى طالب »> سس سیگ کت یس سس سل وجعفر ذو الجناحین - رضی الله عنهم - ۰ یعرفون محبیهم ببیافض الوجوه » ومبغضيهم بسواد الوجوه (5) ٠‏ وذكره السيوطى فى البدور السافره ء ولگنە لم یذگر جعفرا رضى الله عنه (ه) ۰ و هذا قول لاد ليل عليه »ولا يعرف له سند ولا مخرح ٠‏ (۱) تحقیق الخلاف » ص ۷ ۰ ۰ ۲۳۲/۲ » البغوی‎ (٢ (۳) انظر تفسير البيضاوى , ۱۱/٢‏ ء وائش البدور السافرہ ءص ۲۹۸:فتح القدير > ۷/۲ , التذكرة ء ص۳۷۲ ٠‏ » انظر تفسیر القرطبی ۲۱۲/۷۰ ۰ والتذكره 2 ص ۲۷۳ ۰ وفتح القدير‎ )٤( ا ی (ه) انظر البدور السافره > ص ۲۹۸ ۰ وقد جعله السيوطى آخر الأقوال ٠‏ وقال الشيخ محمد رشيد رضا فى تفسيره ١‏ " وهذا القول ذكر الآلوسى أن الضحاك رواه عن ابن عباس . ولم نره فى شی* من کتب التفسير المأثور, والظاهر آنه نقله عن تفاسیر الشیعه ۰ ۱(۲) ۰ والذی یظهر لی - و الله آعلم - آن الذی ذکره الشیخ رشید را صحیح . فان آصحاب هذ! القول اختارو! هولاء الصحابه رفی الله عنهم ۰ لأنهم من آهل البیت » والا فان هناك من الصحابه من هو أفضل منهم ملل أبى بكر وعمر وعثمان ,2 وهم أحق بهذا الموقف ان كان هذا الموقف للتشريف ١ 57 :‏ واظهار الفضل ؟ ٠.٠‏ . وفى طيات هذا القول 2 ترى دعوة مبطنه للتشيع لهولاء الصحاب هه المذكورين ‏ رضى الله عنهم ‏ , فان هذا القول ينتهى بعبارة "١‏ يعرفون 1 محبیهم ببياض الوجوه .2 ومبغفیهم بسواد الوجوه . ۰ وهذه دعوة للتشیع . ودعوة مبطنة لتفضیل هولا* النفر من الصخابه » علی ساثئر الصحابه غیرهم . لینال محبهم بیافض الوجه بوم القيامة ۰ وهو تول ظاهره فيه الرحمه ۰ وباطنه فیه العذ اب » أنه ینوی على تفضيل هولاء الصحابه علی آبی بکر وعمر وعثمان وساشر الصحابه - رضی الله متهم جد و و كذلك على الانتقاص من قدر گثیر من الصحابه ۰ وهذا مرفوض عند آهل السنه جمیعا لآنه لایجوز آن نرفع من قدر صحابی » بانتقاص مل موقاو أن + ولا يجو كوك عفقین. اعد مق المحاية علا الفريكيييسن آی أبى بكر وعمر ۰ فهم آفضل الصحابه باجماع آهل السنه جميعا » ثم ياتى عثمان ثم على رضى الله عنهم جميعا. فليتنبه لهذه الآمور ء الفول السابع , هم عدول القيامه ›» الذين يشهدون على الناس بآعمالهم » وهم فى كل أمه » وهذا القول حكاه الزهراوى(؟) ٠‏ ۰ ۳۳/۸ ۰» تفسير المنار‎ )١( (۲) . انظر تفسیر القرطبی ۰ ۲۱۲/۷ »والتذگره » ص ۲۷۲ ۰ والبدور السافره ص ۲۹۸ »وتفسیر البفوی ( معالم التنزیل " ۰ 8۷۱/۲ »وروح المعانی, ۸ وتحقیق الخلاف » ص ٤٤‏ ۰ فتح القدیر ۰ ۲۰۸/۲ ۰ قیل للحسن : هم قوم استوت حسناتهم وسيكآتهم ؟ فضرب على فخذيه . ثم قال : هم قوم جعلهم الله تعالى على تعرف أهل الجنة ۰ و آهل النار » یمیزون البعض من البعض ء و الله لا آدری لعل بعضهم الآن معنا (۱) ۰ وقد حكى القرطبى ان هذا القول اختیار النحاس ؛ و آنه قال فيه؛ " هو أحسن ماقيل فيهم "(؟) ٠‏ وقد رجعت الى اعراب القرآن للنحاس فوجدت فيه هذا القنتول(؟)ء وقد ذكر ذلك عن النحاس آیضا الشکوکانی فی تفسیره () ۰" وتبعه فسی ذلك الکرمی(ه) ٠‏ وقبل أن ننتقل الى القسم الثانی ء لبيان ما فيه من آقوال » أحب أن أقف على القسم الآول 2 متأملا لهذا القسم ء بكل أقواله . هل يتناسب مع السیاق القرآنی ؟؛ .۰ وأجدنى أقطع دون تلكا - أنه لا يتناسب مع السياق القرآني ٠‏ وحتی لا آطیل الکلام آقول : آننی آری تضعيف هذا القسم بكل مافيه من زد) . الفخر الر ازی ۰ ۸۷/۱6 وذکره فی تحقیق الخلاف » ص ۲۰ ٠‏ ۰ ۲۷۲ انظر تفسیر القرطبی ۰ ۲۱۲/۷ ۰ وانظر التذکره » ص‎ )۲( (۳) انظر اعراب القرآن القت , ولم یذکر النحاس هذا الوجه فى معانی القرآن ٭ (یو) انظر + فتح القدیر ۰ ۲۰۸/۲ ۰ (ه) انظر : تحقیق الخلاف » ص٤٤ ٠‏ (٦(‏ انظر + تفسير القرآن الكريم لشلتوت ء ( الاجزا” العش رة الاولی ) 2 ص ۲۰ ٠‏ 8 اولا ٠‏ لآنه لايتناسب مع سیاق‌القر آن ۰ ولنأخذ مثالا على ذلك قوله تعالی ۰ 3 لم يدخلوها وهم يطمعون )١(#»‏ فهل يتناسب هذا »> مع من يقول بآنهم الأنبياء ؟ أو الملاعکه ؟ آو الشهداء ؟ أو فضلاء المومنین 8 واذا كان الانببياء والشهداء* ٠٠۰‏ لم يدخلوها وهم يطمعون فمن الذى يدخلها OE : ۳‏ اذا ؟. من الذی بدخلها مباشرة » ودون حساب ؟ ثم هل ۱ شرف و الافشل 6 الذى يدخل الجنه بغير حساب » ویشنع فى كثير من الخلق 7 كالانبياء»› والشهداء » أو الذى يكون على الأعراف ,. ينظر الى أهل الجنئه ويطمع أن يدخلها : وينظر الى آهل النار ۰ ويستعيذ بالله منها ئ5 ثم من آیسن جاء آصحاب هذا القول بآن هذا السور وضع للتشريف › وأن آصحابه هم الاشراف من آهل الطاعه ؟! ا نالمتآمل للنص القرآنى يجد أنه لايتناسب مع انیا + لم برد لهذا القسم شاهد من الحدیث آو الأثر ۰ وم‌اورد عن مجاهد فی قوله ۰ " آنهم قوم صالحون فقهاء علماء "(؟) يحمل على لإلنقسم الشائى 2 بمعنى أنهم صالحون فقهاء وهذا ماحبسهم عنالنارءوجاوا بآعمال آخری - کعقوق الو الدین ۰ آو الذنوب الکثیره » من صغفائكر وغيرهات حجبتهم عن الجنه » فوقفوا هناك لتساوی حسناتهم وسیشآتهم ۰ فرجع هذا القول الی القسم الشانی ۰ شالئنا ٠‏ آن الآثار الگثیره وردت بأنهم قوم استوت حسناتهم وسیشاآتهم . وبعضها مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيآتىء فوجب المصير اليه ٠‏ رابعها ۽ آن النظره العامه الشمولیه عقلا ونقلا » لاتجوز هذا القول على الآنبياء » والملائكه »> والشهداء » واكابر الصحابه » فاذا سا۹رلر ور سشہ سسسست سس ل (۱) سورة الأعراف ء آية ( 61 ) ۰ (۳) فقد ذكر القرطبى فى تذكرته عن مجاهد قوله أصحاب الأعراف قوم صالحون »فقهاء »علماء ءوالأعر١اف‏ سور بین‌الجنة واتضان " التذگرة » ص ۳۷۲ ۰ وذکره السیوطی فی الیدور السافره »> ص ۲۹۷ ۰ - 11 كان هؤلاء على الأعراف .2 فآين العصاة من المسلمين 2 واذا كان هولاء لم یدخلو! الجنه » فمن یدخلها قبلهم ؟ ! . ولذا آری آن هذا القسم بگل مافیه من آقوال مردود لا دلیل عليه ,2 والقول الوحید الذی ورد به الأثر عنابن عباس رضى الله عنه » الحقنتاه بالقسم الشانی ۰ والحمد لله ۰ 1۷ أنهمم فى الدرجة النازله من آهل الثواب » يقفون ذلك الموقف الفنغول الأول ؛ هم المستشهدون فى سبيل الله » الذین خرج وا عصاة لآبائهم 2 فقد تعادل عقوقهم و استشهادهم ۰ فآأوقفوا فى ذلك المكان ٠‏ حبسهم استشهادهم فی سبيل الله من دخول النار » كما حبسهم عقوقي م لوالدیهم من دخول الجنه ۰ فمکانهم علی الأعراف » وهذا قول شرحبيل بن سعد (۱) ۰ وقد آخرج ابن جریر فی تفسیره : عن عبد الرحمن المزنی قال ۰ سكل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الآعراف ؟ فقال . " قوم قتلوا فی سبیل الله فی معصية آباشهم فمنعهم من الجنة معصیة آباشهم . ومنعهم من النار قتلهم فی سبیل الله ۲(۲) ۰ وقد ورد فیهم غير واحد من الأحاديث المرفوعه » ولكن فى اسنادها مقال (۳) ۰ (۱) انظر تفسیر الطبری , ۲ ء تفسیر القرطبی ۰ ۲۱۲/۷ » التذکرة ص ۳۷۳ ۰ الدر المنٹور ء ۸۸/۳ ء ا السافره ». ص ۲۹۸ .‏ زاد فين ۰ ۲۰۵/۲ ۰ تسین ابن کثیر ۰ ۲۱۹/۲ ٠‏ تفسیر السسسرازی ۰ 6 التسهیل فی علوم التنزیل ۰ ۲۰/۲ ۰ منهاج الدین للحلیمی » ٠ ۳‏ 0 )۲(‏ تفسیر الطبری ۰ 20۷/۱۲ ۰ 20۸ ۰ وضعفه الشیخ آحمد شاگر سی تعلیقه علی التفسیر ء وذكره ابن الجوزی فى زاد المسیسر ۰ ۲۰۵/۲ وضعفه » وأورده السيوطى فى البر المنثور 2 ۸۸/۳۴ ۰ وقى البدور السافره » ص٦۲۹‏ , وأخرجه البيهقى فى البعث برقم ( ٠١4‏ ) 2 ورواه الطبرانی وفيه ابومعشر وهو ضعيف كما قال الهيثمى قى مجمع الزواکد ۶ ۲۳/۷ ۰ )۳( انظر تفسیر الطبری ۰ - 2۵۸ ۰ وانظر الدر المنشور ۸۸/۲۰ ۰ والبدور السافرہ ۰ ص۲۹ » فقد آوردوا عدة آحادیث فی استادھسا ضعف . ( وكلها بهذا المعنى ) ء الول الشانسسی ١‏ هم قوم كانت لهم صفغفائشر لم تكفر عنهم بالالام و المصاشب فی: الدنیا ۰ وليست لهم کباثر ۰ فیحبسون عن الجنه لینالهم بذلك غم يقابل صغاكرهم(١) ٠‏ وقد تمنى سالم مولى أبى حذيفه أن يكون من أصحاب الأعينراف 2 لان مذهبه آنهم مذنبون(۲) وتمنی سالم آن.یکون منهم , لآنه يعلم أن مصيرهم الى الجنه 2 كما هو شابت بنص القرآن »2 ووارد فى السئه أيضا . اللسول الشالسسث ۰ هم آصحاب الذنوب العظام من آهل القبله فقد روى ابن جرير ‏ رحمة الله - بسنده الی ابن عباس رضى الله معنه ‏ 2 أنه قال ٠‏ أصحاب الأعراف رجال كانت لهم ذنوب عظام » وكان جسيم آمرهم لله فآقيموا ذلك المقام اذا نظروا الی آهل النار عرفوهم بسواد الوجوه ٤‏ وقالوا ١‏ زبنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين 2 واذا نظرو١‏ الى آهل الجنه عرفوهم ببياض الوجوه "(۴) ٠‏ ۱ ل الرا ۽ آنهم آولاد الزنا وقد ذكر هذ! القول ابونصر القشیری عن ابن عباس رضى الله عنه (6)» وقال ابن الجوزی : " رواه صالح مولی التو آمه عن ابن عباس رضی الله عنه " (۵) ۰ 68 البدور السافره »> ص ۲۹۸ ۰ و انظر التذگره » ص ۳۷۳ ۰ (۲) تة تفسیر القرطیی < ۲۱۲/۷ ۰ (۳) تفسير الطبرى ۰ ۲/۱۲ » ۳ » وآخرجه البيهقى فى اليعث برقم ٠٠١ (‏ ) وذكره السيوطى فى الدر المنكور ۰ 2 وقى اليب دور السافره 2 ص ۲۹۸ ء وذكره القرطبى فى التذكره 2 ص ۳۷۳ ۰ (4) انظر تفسير القرطبى 2 5١5/8‏ 2 التذكره 2 ص ۳۷۳ ۰ ( زاد امس > ۲۰/۳ . وانظر ص(‎ )٥( ۹ وقد ثناقلت بعض کتب التفسیر آمشال هذا القول » دون آدنی تعليق عليه )١(‏ ۰ والحق آنه قول باطل مردود ۰ وهو قول مفتری علی ابن عباس‌ رضسنی الله عنه 2 ترده نصوص القرآن والسنه الکثيرة » فان الله تعالی يقول . << ولا تزر وازرة وزر آخری 4 (») وقد رد ابن تيميه رحمه ‏ الله هذ! القول » حين سثل عن ولد الزنا اذا مات » آيكون من أهل الأعراف أو من أهل الجنه ؟ فقال . " ولد الزنا ان آمن وعمل صالحا دخل الجنه » والا جوزى بعمله كما يجازى غيبسبره 2 والجزاء على الأعمال لا على النسب 2 وائما يذم ولد الزنا , لآنه مظنة أن يعمل عملا خبيثا 2 كما يقع كثيرا ‏ كما تحمد الانساب الفاضله لأنرها مظنه عمل الخير 2 فأما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه . واكرم الخلق عند الله اتقاهم "() . وقال الشيخ محمد رشيد رضا فى رده " لاوجه له البته "(0) . القفول الخامس ؛ أنهم مساكين أهل الجنه . لما ورد من حديث ابن عباس رضى الله عنه قال ١‏ " الاعراف السور الذى بیین الجنة والنار ۰ وهو الحجاب 2 و آصحاب الأعراف بذلك المکان ۰ فاذا آراد الله أن يعقو عنهم , انطلق بهم الى نهر يقال له الحياه ء حافتاه قصب الذهب . مكلل باللولو 2 تربته المسك فيكونون فيه ماشاء الله ,2 حتى تصفوا الوائهم ,2 شم یخرجون فی نحورهم شامه بیضا* » يعرفون بها » ويسمون مساكين آهل الجنه "(ع) ۰ (۱) . انظر تفسیر القرطبی ۲۱۲/۷۰ »اد المسیر ۲۰۵/۳۰»روح المعانسی » ۸ 2 تفسير ابن كثير ۰ فتح القدير ۰ 2هءةالي دور السافره ۰ ص ۲۹۸ ءتحقیق الخلافء ص ٥۹‏ » التذکره .ص ۲۷۳ ۰ (۲) مجموع الفتاوی »۰ ۳۱۱/6 ۰ ۳۱۲ ۰ ۰ 2۳۲/۸ ۰ تفسیر المشار‎ )۳( (4) آخرجه این جریر الطبری فی تفسیره 4۵0/۱۲۰ »والدر المنشور» ۰۸۹/۲ وابن آبی شیبه فی مصنفه ۱۲۹/۱۳۰ »واین کشیر ۲۲۹/۲۰.وقال ابسن كشير فى طريق (عبدالله بن الحارث ) وهذا أصح . وحسن السیوطی الأثر من طریق عمرو بن جریر کما سبق ۰ وقال هو مرسل حسن ۰ انظر البدور السافره » ص ۲۹51 ۰ ۰ ٠‏ ۰ ) ۱۵ ( سورة الاسر۶۱ ۰ آية‎ )«( وهذا القول انفرد بذكره الرازى )١(‏ »2 والكرمى(؟) على أنه قول فيهم : ولم يذكره أحد غيرهما ‏ فيما أعلم ا ۰ و آما القرطبی فذکر تسمیة ( مساگین آهل الجنه ) علی آمحاب الأعراف ء وبين أنها جاءت لأنهم حين يدخلون كه ٠‏ تکون لهم علامة ممیزه وهى شامة بيضاء 2 يعرفون بها . ومن هنا فهم يسمون فى الجنه مساكين آهل الجنه (۳) وعلى هذا فلم يذكر القرطبى هذا القول من ضمن الأقوال الائنی عشر 2 التى ذكرها , لآنه لاعلاقة له بتحديد من:هم أصحاب الأعراففاء أو لماذا أوقفوا هذا الموقف , ولكن هذه التسمية تأتى بعد انتهاء ذلك الموقف ودخولهم الجنه 2 ولم يذكره السيوطى كذلك ٠ )٤(‏ وهو قول مردود كما رآيت . لأنه بعيد عن موطن النزاع ٠.‏ وهو: من هم أهل الأعراف ؟ ‏ والله آعلم ٠‏ ويسكنهم فن الأعراف (ه) ٠‏ وقد انفرد الرازى بهذا القول - فیما آعلم ب ۰ ویبدو آنه نظر الى تساوی الفسوق الذی آتوا به . مع أعمالهم الصالحة من صلاة وغیرها ۰ ولكن هذ! القول لايحتاج الى أن يفرد وحده . لانه داخل فی معنی القول الآخیر ء وهو استواء الحسنات والسيكات. ٠ 8/١42 انظر الفخرالرازى‎ )١( (۲( انظر تحقیبق الخلاف » ص ١؟‏ ۰ (۳( انظر التذكره ۰ ص ۳۷۲ ۰ (4) وانظر البدور السافره » ص٠۹٠‏ » والدر المنثور 2 88/5 ٠‏ (ه) تفسیر الرازی ۸۹/۱6۰ ۰ ۱ ۷) القول السسسسابع ۰ آنهم .آهل الفتره ۰ وهذا قول عبدالعزيز بن يحبى الكنانى ٠ )١(‏ وقد ذكره الخازن فى تفسيره وقال ٠‏ " وفيه بعد ٬لآن‏ آخر مسر آصحاب الأعراف الجنه وهؤلاء الذين ماتوا فى الفتره . الله آعلم بحالهم وهو يتولى آمرهم "(؟) ٠‏ وقال الكرمى ١‏ " قيل هم الذين ماتوا فى الفتره ولم يبدلوا ٠ دينهم"(؟)‎ ويبدو أن الذين ذكروا هذا القول , ذكروة لآن آهل الفتره يتوسطون بین آمرین ء الأول + عذرهم بعدم بلوغ الدعوة اليهم , والشانی : آنهم يفتقرون الى الأعمال الصالحه , لآن أعمالهم باطله بسبب شركهم . والأعمال الصالحه شرط قبولها الآول هو الاسلام . فعدم بلوغهم الدعوة أنجاهم من النار وانعدام الأعمال الصالحة لهم حجبهم عن الجنئه ٠‏ ولکن هذ! القول لادليل عليه » ولایتناسب مع سياق القرآن » ولمم بل كل ماورد فى أهل الفتره يخالف هذا القول , وقد صحت آحاديث هذا القول ء وهذا كاف فى رن هذا القول ‏ والله آعلم - ۰ وسيآتى الكلام تفصيلا عن آهل الفترة وماجاء فيهم فى هذه الرسالة. اللول الشامن ؛ هم قوم رفی عنهم آباوّهم دون آمهاتهسنم » و آمهاتهم دون آباشهم ۰ رر دش تع ہے سی سيت )۱ انظر زاد سید ۰ھ انظر آأحكام اھل الذمہ ٦٦٦/٥٢‏ ءمعالىصسم التنزیل 6۷۷/۲۰ »وطریق الهجرتین .ص ۳۹۲۳ روح المعانی ۰ ۱۲۹/۸ ۰ وطرح التثریب ۰ ۲۳۱/۷ ۰ ۰ ۲۳۳/۲ ۰ تفسیر الخازن‎ )۲( (۳) تحقیق الخلاف » ص 8٩‏ ۰ وقد حبسهم عقوق أحد الآبوين عن دخول الجنه » وحبسهم بر الآخضسر عن الولوج فى النار ۰ وقد ذکر هذ! القول جمع من المفسرین(۱) ونسبه البغوی فی تفسیره الی مجاهد (۲) ۰ القول التاسايع ؛ آنهم آطفال المشرکین الذین ماتوا آطفالا ۰ وهذ ۱ قول عبد العزیز بن بحیی الکنانی وغیره (۳)وقد ذکرو! فى أطفال المشرکین ۰ آنهم فی برزخ بین الجنة والنار » ویقصدون بذلك البرزخ " الاعراف " » وقد عللوا قولهم هذا . بأن الآطفال لم يعملوا حسسنات يدخلون بها الجنه 2 ولا سيشات يدخلون بها النئار 2 فأوقفوا فى ذلك المکان(ع) ۰ والذی ورد فی آطفال المشرگین من الأحادیث الکشثیره الصحیحه النسی تبین آن بعضهم فى الجنه ۰ وبعضهم فی النار ۰ وبعضها یفید التوقف فیهم لأننا لاندری ماعلم الله فیهم لو کبروا وبلفوا ۰۰۰ الخ ۰ كل ذلك وسیاأتی الکلام عن آطفال المشرکین مفصلا فی هذه الرساله (ه) ۰ ۱ ل العاث ١‏ أنهم قوم تساوت حسناتهم وسيكاتهم:فما گانو! من آهل الجنه . ولا من آهل النار ۰ ۰۲۳۳/۲ ۰ انظر تفسیر الخازن ۰ ۲۳۳/۲ ۰ معالم التنزیل للبغسوی‎ )١( ۰ 68/۲۰ “روح المعانی ۱۲/۸۰ 000 التسفی‎ ١۰/٣٢٣ وزاد المسیر‎ ۰ تحقيق الخلاف ء ص مع‎ (۲) معالم التنزیل ۲۳۳/۲ ۰ . ۱ (۳) انظر زاد المسیر ۲۰۲/۲۰ »ءروح المعانی ۱۲/۸۰ ءتفسیر الیفسوی. ( معالم التنزیل ) ۰ ۲۳۳/۲ ۰ تفسیر الخازن ۰ ۰۲۲۳/۲ تفسیر النسفی ۰ 61/۲ 1 تحقیق الخلاف » ص لمع ۰ )٤(‏ انظر فتح البارى ۰ احکام آهل الذمه 12۱/۲۰ ۰ طریسسق الهجرتین ۰ ص ۳۹۳ ۰ وطرح التثریب ۰ ۲۳۱/۷ ۰ (ه) انظر ص ( ۷۳۷۵ ) ۰ وهذ! قول ابن مسعود 2 وابن عباس » وجابر بن عبد الله > وحذيفه > وسعید بن جبیر ۰ و الضحاك » والشعبی » وغیرهم (۱) وقد آوقفهم الله تعالى على الأعراف ٬لكونها‏ درجة متوسطة بین الجنه والنار ۰ ثم یدخلهم الله تعالی الجنه بفضله ورحمته » وهم آخر قوم یدخلون الجنه ۰ )۲( وقد جاءت عدة [حادیث و آثار مصرحة بذلك منها , حدیث جابر بن عبد الله رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : " توضع الموازین یوم القیامه ۰ فتوزن الحسنات و السیشات » فمن رجحت حسناته على سيئاته , دخل الجنه ٠.‏ ومن رجحت سيئاته على حسناته »دخل النار . قیل ۰ پارسول الله » من استوت حسناته وسیثانه ؟ قال ۰ آولشك آمحاب اأعراف » لم یدخلوها ,2 وهم یطمعون "(۲) ۰ عن حذيفه رضى الله عنه قال ١‏ " أصحاب الأعراف 2 قوم قصرت بهم سیقناتهم عن الجنة » وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار » جعلوا هناك » حتی بقضی بين الننلاس» فبینما هم گذلك » اذ طلع علیهم ربهم » فقال : قوموا فادخلیس وا الجنه , فانی غفرت لکم " (۳) ۰ سس سس سس سس و ت (۲) .)۳( انظر تفسیر الطبری ۰ ٤٥۲/٠۲‏ ہزاد العسیر ۲۰٥٠۸٣۰‏ ء وتفسصسسر القرطبى ۲۱۱/۷۰ ۰ التذکره ۰ ص ۳۷۳ تعن المنخنور ۰ ۸۷/۳ ء وتفسير ابن كشير 2 ۲۲۵/۲ ۰ وتفسیر الرازی ۰ ۸۹/۱6 ۰ البحر المحيط 2 ٠٠0١/5‏ 2 فتح القدير ٠‏ ۲۰۷/۲ ۰ تفسیر الشثعالبی ( الجو اهر الحسان ) ۰ ۲۰/۲ . والتسهیل فى علوم التنزيل 2 1۰/۲ ۰ معانسی القرآن ۰ ۳ 7 5۰ > تفسیر البیشاوی ۰ ۳ تفسیر النسفسی ۰ ۲ البدور السافره , ص ۲۹۸ تحقیق الخلاف » ص ۳۲ الی ۲۵ ٠‏ انظر الدر المنئور ۰ ۸۷/۳ ء والبدور السافره ء ص ۰۲۹۲ وتفسیسر القرطبی ۰ءء والتذكره ٢‏ ص ۳۷۰ ۰ ذكره الطبری فى التفسير بسئده 2 ٦/۲‏ 6 والبيهقى فى البعصست والنشور برقم ( ۱۰۲ ) » وانظر الدر المنثور ؛ ۸۷/۳ > والبدور السافره »ص ۲۹۷ ,وتفسير ابن گثیر ٢٢/٥۲۲ءوذکرہ‏ ابن كثير فى النهاية ۳۲/۲۰ ۰ ۱ (r) (٤ (o) 3) (۱) (۲) (r) (€( (o) >1 و آخرج البیهقی عن حذیفه رضی الله عنه قال + قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " یجمع الناس یوم القيامه ۰ فیومر بأهل الجنه الی الجنه » ویومر باآهل النار الی النار » ثم يقال اماب الاعراف ۰ ماتنتظرون ؟ قالو! : ننتظر آمرك ۰ فيكان ےلم ۰ حسناتکم تجاوزت بکم النار - آن تدخلوها - وحالت بينكم وبين الجنه خطایاگم ۰ فادخلو! بمغفرتی ورحمتی "۱(۲) ۰ وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ۰ " من استوت حسناته وسیشانه ۰ كان من أصحاب الأعراف "(؟) وعن مجاهد قال ٠‏ " أصحاب الأعراف قوم استوت حسناتهم وسیشاتهسم . وھم علی سور بین الجنه والنار > وهم على طمع من دخول الجنشه وهم داخلون (؟) وعن عمرو بن جرير قال + سٹل رسول الله صلی الله عليه وسل م عن آصحاب الأعراف فقال . " هم آخر من يفصل بينهم من العباد فاذ١ا‏ فرغ رب العالمين من الفصل بین العباد قال : " آنتم آخرجتکم حسناتكم من النار » ولم تدخلوا الجنه فأئتم عتقائى فارعوا من الجنه حيث شكتم "(4) ٠‏ وقد وردت أحاديث أخرى وآثار 2 تفيد بصحة هذا القول (ه)ء ذكره الطبرى فى التفسير بسنده 6۵۲/۱۲ و آخرجه الحاكم فى المستدرك ء ۲ تال ۰ صحیح علی شرط الشیخین ءولم یخرجاه »وو افقسه الذهبی ) »وآخرجه البیهقی فی البعث و النشور .حدیث رقم (۱۰۳) وعقب عليه بانه ضعيف الاسناد » وذكزه السيوطى فى البدور السافره > ص ۲۹۷ »والدر المنثور ۸۷/۳۰ ۰ تفسیر الطبری 101/۱۲۰ ابن کثیر ۲۲۱/۲۰ »الدر المنشسور» ۸۸/۲ ۰ وآخرجه ابن المبارك فی الزهد برقم ( ۱۳۷۱ ) انظر الدر المنثور ۸۸/۲۰ ۰ والبعث والنشور للبیهقی رقم ( ۱۱۰ )۰ والبدور السافرہ : ص ۲۹۷ ۰ أخرجه الطبرى فى التفسیر 06/۱۲۰ »و السیوطی فی الدر المنشور» 247/6 وفی البدور السافرہ ٠ص‏ ۲۹ ٭وقال السیوطی مرل س »وقد تبع السیوطی فى ذلك الشيخ احمد شاكر فی تعليقه س سی اط ۷۲ ° انظر تفسير الطبرى 0/1۲ "ومابعدها »و انظر الدر المنثور» ۳ / ۸۷۲ ومابعدها ,و البدور السافره ءص ۲۹۷۰۲۹۹ »و التذکره > ص۳۷۰ ٠‏ ۱ ل الرا 1 بعد ذكر هذه الأقوال الكثيره 2 و المختلفه » پنبفی علینا آن نبین القول الر اجح من هذه الأقو ال ؟ ۰ لاك أن القول الأخير هو الراجح ۰ وهو آنهم قوم استوت حسناتهم وسيكاتهم ٠‏ وقد ظهر مما سبق أن سلفنا رضى الله عنهم ء من صحابة , وتابعین؛ وتابعيهم رجحوا هذا القول على غيره 2 فهو المنصور عندهم من حيث كثرة الرواية 2 وتعدد الطرق 2 واشتهاره عن كثير منهم ٠‏ وضعف الآثار الوارده بذلك مرفوعة وموقوفه لايضر , لأن مجموع هذه النصوص یعضد بعضها بعضا ء ویشد بعضها الآخر ء قد صحح الحاكم حديث حذیفه رضی الله عنه المتقدم فیهم (۱) ۰ وحسن السیوطی آثر عمرو بن جریر وقال فیه " مرسل حسن "(۲) ۰ ومن هنا فان آکثر العلماء على ترجيح هذا القول على غيره :2 وقد اکتفی بعضهم بذکره ولم یذکر غیره ۰ ومن الذين رجحوا هذا القول : القرطبی(۳) » و السیوطسی ()» و النحباس () » وابوحیان(1) » وابن تيميه (۷) » وابن القیم (۸)» و این کشیر )٩(‏ و الر ازی (۱۰) » وغیرهم (۱۱) ۰ لشت ۱ (۱) مستدرك الحاکم > ۳۲۰/۲ و آقره الذهبی علی ذلك ٠‏ (۲) ۰ البدور السافره » ص ۲۹۱ ۰ (۳) التذکره . ص ۲۷۲ ( فقد ذکره آول الاقوال » وسقط من المطبوع کلمة آرجحها , ونقله عنه السیوطی فی البدور ۰ ص ۲۹ ۰ والگرمی فی تحقیق الخلاف »> ص وه ٠‏ وتوقف فى التفسير قائلا " نقف فى التعيين »,2 لافطر اب الآثر والتفصيل ... " تفسير القرطبی ء ۲۱۳/۷ ٠‏ (ی) البدور السافره » ص ۲۹۱ * (ه) معانی القرآن ۰ ۲۹/۲ ۰ )٦(‏ البحر المحیط »۰ ۲۰۱/۶ ۰ (۷) مجموع الفتاوی ۰ ۱۷۷/۱۱ ٠‏ (A)‏ احکام اهل الذمه ۰ 18۲/۲ ۰ )4( تفسير ابن کثیر ء ۲٦٦/٢‏ ء وفی النهاية 2 ٠ ٠٤۲/۲‏ (۱۰) تفسير الفخزالر ازى ۸۹/٤۰‏ ء ورد على من اعترض على هذا القول ٠‏ (۱۱) منهم ۳9 بن مهدى المقبلى فى العلم الشامخ» ص 554 2 ۳۷۵ «و الایجی فی تفسیره ۰ ۲۱/۱ وقال هو الأصح بل الصحيح ٠‏ . 7 ] وهذا القول يمكن أن يجمع بينه وبين باقى الآقوال فى هذا القسم لآن آغلب الآقوال ترجع فى معناها اليه » فى تساوى الآعمال الصالحة » مع الأعمال السیثه . آی استوا*۶الحسنات و السیشات (۱) فالذین قتلوا نی سبيل الله شهد ۶۱ » ولکنهم خرجو! عصاة لاباشهم . هم فى الحقيقة 2. قوم استوت حسناتهم وسيشآتهم . فالمسمی مختلف ۰ ولکن النتيجة و احدة وهی استو ۶۱ الحسنات و السیشات ۰ والذین یقولون هم قوم رضی عنهم آحد آباشهم » وسخط عليهم الآخر »2 فهم آیضا لاينفكون عن هذا المعنى › لآنهم استوى برهم بآأحد والدیهمم »۰ بعقوقهم للاخر , وبر الوالدين من أفضل الحسنات » وعقوقهم من آقبح والذين يقولون انهم قوم لهم صغائر 2 ولم تكفر عنهم فی الدنیا » ولا كبائر لهمءيرجع قولهم الى هذا المعنى .2 فقد تساوى امتشاعهم عن الكبائر 2 بكثرة صغائرهم › لآن امتناعهم عن الكبائر منع عنهم النار › وکثرة صغائرهم منعتهم من الجنه 3 (۱) جمع الكرمى رحمه الله بين هذه الأقوال جميعها فقال ٠‏ " ولم آر من العلماء من جمع بين الأقوال » التى مر "م وآنا أقول ٠‏ يمكن الجمع بين جميع الآقوال المتقدمه » وهو . أن الجميع من أصحاب الأعراف 2 اجلسوا على السور المذكيي ور » ومنازلهم متفاوته ۰ فمنهم الشریف » کالأنبیا؛ والشهداء والفقهاء ومنهم الوضیع ۰ کمن استوت حسناته وسیشاته » ومن سخط عليه آباوه آو أمهاته .... فتآمل ماقلته 7 جدير بأن يتلقى بالقبول گرم . ویصفی لسماعه ویسلم "٠.‏ . تحقیق الخلاف » ص ۱ه ۰ وقد تأملت: جمعه هذا رحمه الله » فوجدته جائب فيه الصواب » فكيف يمكن أن يلن آحد أن الله عز وجلل يجلس الانبياء: والشهداء وفضلا۶ المومنین مع آولاد الزننتا وی المشركين » وأهل الفترة , وأصحاب الذنوب العظیمه ٠‏ على الأعراف؟4؟ هل هذا يليق بمنزلة الأنبياء والشهداء 0 واذ! أجلسوا على هذا السور ؟ كما يقول القاشل » فمن الذين يدخلون الجنه ويكونون والذين يقولون هم أصحاب الذنوب العظيمه من أهل القبله .2 نظروا الى هذا المعنى أيضا » لآن هولاء لهم ذنوب عظيمه 2 تساوت مع کونهم من آهل القبله ,2 أى من المسلمين ,2 الذين يصلون ,2 ويصومون > ویزک ون »۰ ویعملون الصالحات ۰ وباقى الأقوال تتناسب مع هذا القول على نفس المنهج » حتى بالنسبه لأطفال المشركين . فان قائله نظر الى تعادل أمرين فى حقهما 2 الآول : وهو أنهم أطفال ولدوا علی الفطره ولا موّاخذه علیهم ۰ والشانسی: آنهم من آباء کفار » وهم تبح لاباشهم ۰ فهذه النظره فی المو ازنة بییسن سد الحسنات و السیشآت » آو بین:مایوجب الجنه ۰ وما يوجب النار ۱ هى التى حملت قائل هذا القول للادلاء به . وآیضا پتناسب هذا المنهج مع القول بآنهم آولاد الزنی » فان قائله ساوى بين أمرين 0 آمر آنهم آولاد زنی > وقد قدر لهم أن يآتوا على هذه الشاكله > وما فيها من استقباح وسو* 2 وبين گونهم صغارا ءلاذنب لهم :.: غير أنى أسقطت بعض هذه الأقوال » وان كانت تتناسب مع هذا المنهج الذى توفق به بين هذه الأقوال , لأنها لاتتناسب مع الأصول من الكتاب والسنه والآثار » كما سبق الحديث عند کل قول منها (۱) ۰ ولست بدعا فیما آتیت به من هذا الجمع ۰ فقد سبقنی العلامه السیوطی رحمه الله » وجمع بین القول الأول - وهو : ( قوم خرجوا للجهاد . عصاه لاباشهم .فتعادل عقوقهم و استشهادهم ) - و القول الشانی و:وهسو )١(‏ ومما یجدر الاشارة الیه ‏ آننی لم آجد من ضعف هذ! القول الراجح آو 0 ۰ الا الحلیمی رحمه الله ٠‏ فانه شعف ,, القول لاستحالة آن تتساوی الحسنات مع السیشآت , لأن الایمان یثقل الحسنات ۰ ویجعلها ترجم علی السیشات ۰ آنظر منهاج الدین» ۰211/۲ ونقل الرازی عن الجباشی و القافی قریبا من قول الحلیمسی انظر تفسیر الرازی ۰ ۸۹/۱6 ۰ " قوم لهم صغائر لمتكفر عنهم . ولا کباثر لهم فوقفو! لینالهم غم .٠.‏ " ب و الأخیر - وهو ‏ تساوی الحسنات و السیشئات - بقوله . " يمكن اجتماعهملا مع القول الآخير(١)‏ كما لايخفى » لآن المراد فیهما (۲) تساوی الحسنات و السیگات » فتجتمع الأحاديث كلها ۰ ویقطع بترجیحه "م 2 وقد ذكر ابن كثير فى تفسيره أن هذه المعانی ترجع الی هذا المعنى الأخير 2 وهو استو۶۱ الحسنات و السبشگات » فقال + " اختلفت عبارات المفسرین ۰ فی آمحاب الأعراف » من هم ؟ وکلها قریبه ترجع الى معنى واحد » وهو آنهم قوم استوت حسناتهم وسیشاتهم ۲() ۰ وهنا نصل الى النتيجة التى نريدها 2 وتتمثل فی تحدید من هم أصحاب الأعراف ؟ فهم قوم تساوت سیشاتهم وحسناتهم ۰۰۰۰ كما سبق وهذا هو الصحیح الذی لاینبغی العدول عنه ۰ ونصل كذلك الى أن آهل الفترة لیسو! هم آصحاب اأعر اف » ولیس وا قسما من آقسامهم . وآن ماذگره بعض المفسرین من آن آهل الفترة هم أصحاب الآعر اف »> قول خاطی ۶ مردود ۰ ٠ فى الآصل (الأول) »لآن المصنف ذكره أول الآقوال »وأنا جعلته آخرها‎ )١( ٠ فى الاأصل المطبوع ( فی ) ۰ وهی خطاً كماجهو واضح فأصلحتها‎ )۲( (۳) البدور السافره » ص ۲۹۹ ۰ (4) . تفسیر ابن کثیر ۰ ۲۱۱/۲ ۰ 74 3SS =‏ م م ع اح ما کے کہ كح امد م هل کانت رات متلعددة. فى التاريخ أم فتترة واحدة ؟ هذا سوال يطرح نفسه ء وقد توصلنا فيما سبق الى التسليم بالفتره الکاشنه بين عيسى عليه السلام »> ومحمد صلی الله عليه وسلم ٠‏ فهل هناك فى تاريخ البشرية. فترة فير هذه الفترة ؟ الذى يبدو لى - والله آعلم _ أن هناك آكثر من فترة ء وأن انقطاع الرسل قد حصل عدة مرات فى تاريخ البشريه ء ولكنى لا أجزم بذلك لعدم وروده بنقل صحيح ٠‏ فقد روى ابن عساكر فى تاريخه 2 عن ابن عباس رفى الله عنه أنه قال , كانت فترتان > فترة بين ادريس ونوح » وفترة بین عیسی ومحمد 2 فكان أول نبى بعث ادريس بعد آدم »وكان بين موت آدم 2 وبين بعثله ادريس ماعتا سنه ء لأن آدم عاش الفسنه الا أريعين عاما 2 ...... وكان الناس من آدم الى ادريس أهل ملة واحدة متمسكين بالاسلام » وتصافحهم الملاشکه ۰ فلما رفع ادريس عليه السلام اختلفوا » وفتر الوحى الى أن بعث الله نوحا عليه السلام .....وكان بين نوح وهود ثمائماكة سنه » وكانت الانبياء بین موس وعيسى متواتره 2 كما أنها متواترة بين نوح وموسی ء قال الله تعالی فی سورة الموّمنین من بعد قصة نوح : ۷ شم آرسنا رسنا تترا ۱(4) آی یأتی بعضها اشر بعض (۲) ۰ وآما الطبری وابن الاثیر وابن کثیر فلم یذکرو! هذه الفترة التى كانت بين ادريس ونوح 2 ولم يشيروا اليها ٠‏ ۰ ) 6 ( سورة المؤمنون 2 آية‎ )١( تاریخ دمشق لابن عساکر ۰ ۲۵/۱ ۰ ۲۱ ۰ وانظر تهذيب تاريخ ابن‎ )۲( ۰ ۲۸۹۸/۲ ۰ تنفسی القرآن 1 لعظيم المسمی السر اج المنیر‎ (r) ۰ وقد ذكر الأبى فى شرحه على مسلم فترة ثالثه كانت بين نوح وهود» وقد تبعه فى ذلك شهاب الدين العسقلانى فى مواهبه فنقل ذلك عنه (۱) ۰ ويبدو لى والله أعلم أن فى حديث ابن عباس المتقدم دليل على ان الرسل كانت بين نوح وموسى متواترة ولم يكن هناك فترة ٠‏ فقول الأابى هذا معارض لحديث ابن عباس 2 خاصة وأن الأبى لم يعز هذه الفترة لآى نقل واكتفى بالاشارة اليها . وكل مايستطيع الباحث أن يستخلصه مما سبق أجمله فى النقاط )١(‏ النص الصحیح على الفترةالأولى وهى التى بين عيسى ومحمد )۲( النص على آنه لم تكن فترة بين موسى وعييسى .۰ وان کانت الرسل ترا وهذا آمر یکاد یجمع المورخون و المفسرون علیه . وقد وردت به بعض الأثار عن الصحابة و التابعین ۰ (؟) ذكر أن بين ادريس ونوح فترةٌ من الزمان 2 ورد بها الآثر عن ابن عباس رضى الله عنه . وهى أدعى للقبول من الفترة التى ذكرها الأبى» وليس عليها دليل ٠‏ (6) تتابع الرسل بين نوح وموسی وعدم انقطاعهم » وهذا یعنی عدم وجود فترة بینهما » وهذا یفعف قول الابی ومن تبعسه » فی وجود فترة بین‌ننوح وهود علیهما السلام » وان کان آثر ابن عباس فی اسناده فعف » ولکنه علی فعفه آقوی و آوثق من الأقوال التاريخية » التى لاتستند الى دلیل ۰ (ه) لاننفى وجود فترات آخری غیر ماذگرنا - فی غير مابين موسى وعیسی - » ولا نجزم ولا نقطع بوقوع فترات غیر فترة مابین عیسی ومحمد صلی الله علية وسلم ۰ لورودها بآثار صحيحة ۰ )۱ انظر اکمال اکمال المعلم »۰ ۳۷۰/۱ ۲ وانظر المو اهب اللدنية ۰ ۳۵/۱ ٠‏ ونلاحظ آن بعض المفسرين جعل الفتره الخاصهبالعرب ؛ من انقصطاع رسالة اسماعيل عليه السلام الى زمن نبينا صلى الله عليه وسلم )١(‏ باعتبار أن اسماعيل آخر من بعث الى العرب ۰ وآيا ماكان الآمر 2 وسو!* تعددت الفترات » آم انفردت » فان الذی یعنینا هو حكم آهل الفتره ۰ فى أى زمان ومكان وجدوا . وبين آی رسولین کانو۱:. و الحکم علی هذه القضیه لن یختلف بتعدد الفتسرات آو انفر ادها ۰ (۱) جمع الجو امع للسبگی ۰ ۲۱۳/۱ ۰ تفسیر القرطبی ۰ ۷/۱۵ ۰ روح‌المعانی °۰ ۲ ۸۲ هل يكفى العهد الذی آخذ علی بنی آدم اختلف العلماء فى ذلك ۰ فمنهم من بری آن العهد هذا تفت تین لمو اخذة الناس علیه ۰ وآن المولی قد آعذر الیهم بمقتضی هذ ا العهد ۰ فى حين ذهب جمهور العلماء الى أن هذا العهد لايكفى لمواخنذة بنی آدم ء وقیام الحجه علیهم ۰ وان الحجهٌ لاتقوم علیهم الا بعد مجی: الرسل ۰ التی تذکرهم بذلك العهد . الذی نسوه ء فما يذكره آحد منهم , لولا ان الله سبحانه آخبرهم وذکرهم به ۰ فای القولین هو الصحیح ؟ ومن هم أصحاب كل قول ؟ وعلى ماذا وقبل كن نجيب على هذه الاسكله ۰ ونفصل القول فى ذلك . نبين آولا معنى هذا العهد ٠.‏ ڪھ ^ رحس خرن حر مر خر e‏ مھ و یقول الله تبارك وتعالی : و وإذ آخذ ريك من بنی آدم من ظهورهیم 3 م کک صم وی مص 27 ° و عم مر مھ "ےی | o‏ ذریتهم" 6 و اشهد آنفسهم 1 بل ر ١‏ قالو | بلی اسب أن ر 2 ٍ ضرا مر ed‏ ےم ره رصم تقولوا یوم القِيامَهٌ 2 إنا كنا عن هذا غافلين”2 آ لوا يإنما أشرا عم مس مر رنه وا جح يسا را عےہ مر صر ره صم "آباونا من قبل » وكنا ذريّة من بعد 2 أفتهلكنا بما 35 (۰)۱ م صب مرف عم م ٠ ) ۱۷۳ ۰ ۱۷۲ ( سورة الاعراف 2 آيه‎ (١) ۸۲ الوجه الأول ٠‏ أن معنى أخذ الله ذریة بنی آدم من ظھورھم ء هو ايجاد قرن منم بعد قرن » وانشاء قوم بعد آخرين 2 وايجادهم جيلا بعد جيل ٠‏ الوجه الثائى . آن الله آخرج جمیع ذرية آدم عليه السلام من ظهر آبیهم آدم» وهم فشهدوا بذلك 2 وأقروا به » وهم فى عالم الذر ۰ فهذ ان قولان فی تفسیر هذا العهد لا ثالث لهما ۰ ولكن أيهما هو الراجح ؟ ومن هم اصحاب گل قول من هذین القولین ؟ ۰ وعلی ای هذین القولین یگون هذ ا العهد حجه یو اخذ علیه العبد ۰ ويكتفى به عن مجىء الرسل لعقاب من لم يأته رسول ولا نذیر ؟ ۰ الوجبه الأول ٠‏ وهو قول من فسر هذه الآيهُ بايجادهم قرنا بعد قرن 2 وانشائهم قوما بعد آخرين 2 وجيلا بعد جيل ٠‏ كما قال تعالی : ۷ کما انشاکم من ذرية قوم آخرین ۱(4) وقسال سبحانه ل وهو الذى جعلكم خلاثف الاأرض #(۲) ۰ وعلی هذ ! القول فمعنی اشهادهم علی انفسهم المذگور فی اایه ۰ انما هو بما نصب لهم من الادلةّ القاطعة » بانه ربهم المستحق منم ان یعبدوه وحده » وعلیه فمعنی ۷ قالوا : بلی #4 ای قالوا ذلك بلسان حالهم . لظهور دلائله (۴) ۰ مسبت ےک کے سک مالس ےکچ تس * ) ("8 ( سورة الانعام ء آيه‎ )١( ٠ ) ١50 ( سورة الانعام » آيه‎ )۲( == انظر تفسیر ابن كتيرء ۲۹6/۲ ۰ فتح القدير ۲۱۲/۲۰ ۰ التسهيل‎ )۳( وقد فسر ابن كثير الآيه على هذا الوجه » اذ قال فى بداية تفسيره لها . " يخبر تعالى أنه استخرج ذرية بنى آدم من أصلابهم 2 شاهدين على آنفسهم أن الله ربهم ومليكهم , وأنه لا اله الا هو 2 كما آنه تعالى فطرهم علی ذلك وجبلهم عليه ٠ )١("‏ وبعد ذلك استدل ابن كثير على صحة ماذهب اليه من القرآن » بقوله " تعالی ۰ " فاقم وجهك للدین حنیفا » فطرة الله التى فطر الناس عليها » لاتبديل لخلق الله " (۲) ۰ ومن السنڈ بحدیث رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كل مولود يولد على الفطرةٌ , فآبواه يهودانه وينصرانه ويمجسائنه 2 كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء , هل تحسون فيها من جدعاء ؟ "(") ٠‏ وبحدیثه عليه الصلاة و السلام : " یقول الله ١‏ انی خلقت عبنادی حنفاء 2فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم » وحرمت عليهم ما أحللت لهم "(4) ٠‏ وقد ساق ابن كثير رحمه الله الاحاديث الوراده فى أخذ الذريه من صلب آدم عليه السلام » وفى بعضها الاشهاد عليهم بأن الله ربهم 2 وعقب على ذلك بقوله . " فهذه الاحادیث داله علی ان الله عز وجل » استخرج ذرية آدم من صلبه 2 ومين بين أهل الجنه وآهل النار ۰۰۰۰ ومن شم قائلون من السلف والخلف . ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرهم على التوحيد "(ه) ٠‏ تن نہ ت ذد فی علوم التنزیل » ٩۷/۲‏ ۰ مجموع الفتاوی ۰ ۲۵/4 ۰ تفسیر اضوا" البیان ۰ ۲۳۵/۲ ۰ در * تعارض العقل والنقل ۰۸۲/۸ تفسیر النسفی * ۲ الروح ص ۱۲۰ ومابعدها > الكشاف » ۱۰۳/۲ ۰ تفسیر المنار» ۹ . ح (۱) تفسير ابن كثير 2 ٦٦٢/٢‏ ۰ : 8 (؟) سورة الروم 2 آیه ( ۳۰ ) ۰ )۳( اخرجه البخاری فی کتاب الجنائز ۰ ۱۷۱/۲ ۰ ومسلم فی کتاب القدر رقم ( ٠ ) ٦٦٢۸‏ والترمذی فی کتاب القدر » رقم ( ۲۲١۹‏ )ءابوداود فى السته ۰ رقم ( 2۷۱6 ) ٠‏ وانظر ص (۷۲۹) من هذه الرسالة . (یو) اخرجەمسلم فی کتاب الجنة وصفة نعیمها ء حدیث رقم )۲۸٦٥(‏ ٭وانشر النووى على مسلم ۷ ۰٠»‏ وانظر ص ( ۴۴ ) من هذه الرساله (ه) انظر+تفسيرابن كثيرء ٢/٢٦۲ء‏ زاد المسیر ۰ ۲۸۹۱/۳ ٭ A وقد استدل الذین قالوا بهذا الوجه - کابن کثیر وغیره - بالایه نفسها على ماذهبوا اليه » فقالوا : آن الله يقول ي واذ أخذ ريك من بنی آدم 4# ولم يقل من آدم » وقال ( من ظهورهم ) ولم يقل من ظهره »2 وقال ( ذرياتهم ) > ولم يقل ذريته , فهذا دليل على أن الله أخرجهم جيلا بعد جيل » وقرنا بعد قرن , لا أنه أخرجهم من صلب آدم عليه السلام فى عالم الذر ء كما يقول أصحاب الوجه الشانی ء لآن الآيه لاتساعد عليه › وقد ضعف ابن کثیر الاحادیث التی فيها الاشهاد بقوله . " وأما عن سعيد بن جبير عن ابن عباس » وفی حدیث عبد الله بن عمرو » وقد بینا آنهما موقوفان لا مرفوعان "(۲) ۰ وقد أطال ابن كثير الحديث فى نصرة هذا الوجه » من جوانب عبدة وقد ذهب الى هذا القول 2 ابن تيميه رحمه الله 2 وتلميذه ابن القیم » وابن ابی العز الحنفی ۰ فقد قالوا جمیعا بقول ابن كثير هذا 2 فكانوا متفقين فى هذا الرأى 2 وفی ترجیحه و الانتصار له ٠‏ بيه اما ابن آبی العز الحنفی > فقد قال بذلك فى شرحه على العقيدة الطحاویه ۰ ونقل کلام شيخه ابن كثير فى الآيه » وبینآن‌ش‌المفسرین من اكتفى بذكر هذا القول فقط ۰ ولم بذکر غیره کالزمخشری وغیره » ومته-؟ من ذکر القول الثانی فقط ۰ وهو استخراج الذریه من ظهر آدم »و اشهادهم على نفسه سبحائه ثم آعادهم , کالثعلبی و البفوی وغیرهما » ومن المفسرین من ذكر القولين » كالواحدى والرازى والقرطبى وغيرهم »ونبه الى أن الرازى نسب القول الأول وهو اخراجهم و اشهادهم الی آهل السنه ءونسب الثانى الى المعتزله ٠‏ ا 5 <"_.8.١.۔ر‏ ...سس سج س (۱) تفسير ابن كثير 2 ۲۹۵/۲ ٠‏ ۰ وانظر شرح العقیده الطحاویه ص ۲۲۸ ۰۲۹۰و انظر الروح ص ۰۱٦١‏ (۲) تفسير ابن كثير 2 ۲۷/۲ ۰ ۸1 . ثم عقب على ماذكره واستشهد به فى تفسير الآيه بقوله ۰" ولازیستب أن الآيه لاتدل على القول الاول 2 أعنى أن الأخذ كان من ظهر آدمعليهالير».-(0. وأما شيخ الاسلام ابن تيميه فقد بين فى الفتاوى ١‏ ان هذا العهد انما يقصد به الفطره التى فطرهم الله عليها 2 كما قال عليه الصطلة والسلام ۰ "1 كل مولود يولد على الفطره ووه ")۲( 3 وقال فى تفسير الآيه " اذكر حين أخذوا من أصلاب الآباء فخلقوا حين ولدوا على الفطره ٠‏ مقرين بالخالق شاهدين على أنفسهم . بان الله ربهم "(؟) ٠‏ وقد ذكر ابن القيم كلام شيخه بحذافيره فى بعض كتبه )٢(‏ ٭ وقد فعف ابن تیمیه وابن القیم کل ماورد فی استنطاقهم . وخطابهم من الاحادیث و الژآثار ۰ يقول ابن تيميه ١‏ " ومن الناس من يقول هذا الاشهاد ۰ كان لما استخرجوا من صلب آدم . كما نقل ذلك عن طاشفة من السلف »ورواه بعضهم مرفوعا لکن و ضعيف . وأما المرفوع الذى فى السئن كأبى داود والترمذى 2 وموطاً مالك ء هو آنه استخرجهم ۰ لیس فی هذه الكتب أنهم نطقو! ولا تکلموا! "(۵) ۰ ويقول ابن القيم " والآثار التى فيها أنه استنطقهم 2 و اشهدهم » وخاطبهم فهى بين موقوفه 2 ومرفوعه لايصح اسنادها ء٠٠‏ والآثار فى اخراج الذريه من ظهر آدم » وحصولهم فى القبفتین کثیره » لاسبيل الى ردها وانكارها » ويكفى وصولها الى التابعين » فكيف بالصحابه » ومثلها لايقال بالرأى والتخمين "(5) ٠‏ (۱) شرح العقیده الطحاویه » ص ۲۹۹ ۰ ج (۲) سبق تخریجه .ض ( کم ) (۳) مجموع الفتاوی ۰ ۲۵/6 ۰ ۰ ۵۲۲ - ۵1۱/۲ واحگام آهل الذمه‎ ۰ ١5١ انظر الروح ص‎ )٤( ٠ 1۸۲ ۰ 1۸۲/۸ ۰ (ه) درء تعارض العقل و النقل‎ ۰ ۵1۰ ۰ ۵۵۹/۲ ۰ احکام آهل الذمه‎ (U وقال فى موضع آخر . " وآما مخاطبتهم واستنطاقهم واقرارهم له بالربوبیه ۰ وشهادتهم على أنفسهم بالعبوديه ,2 فمن قاله من السلف فائما هو بناء منه على فهم الآيه 2 والآيه لم تدل على هذا 2 بل دلت على خلافه ٠ )١("‏ وقد بين ابن تيميه معنى الأخذ والاشهاد فى الآيه بقوله : " وهذا الاشهاد مقرون بأخذهم من ظهور آباشهم » وهذا الأخذ المعلوم المشهود الذي لاريب فيه » هو آخذ المني من أصلاب الآباء ونزوله الی آرحام الأمهات . لكن لم يذكر هنا الأمهات لقوله فيما بعد : " أو تقولوا انما اشرك آباوّنا من قبل , وكنا ذرية من بعدهم "(۲) ٠‏ وهم كانوا متبعين لدین آباشهم لا لدین الامهات ۰ فهو یقول : اذکر حين اخذوا من اص لاب الآباء فخلقوا حين ولدوا على الفطره 2 مقرين بالخالق شاهدين على أنفسهم بأن الله ربهم , فالآخذ يتضمن خلقهم 2 والاشهاد يتضمن داه لهم الى هذا الاقرار "(") ٠‏ وقد نسب التسفى هذا القول الى المحققين من أهل التفسير 2 وذكر منهم الزمخشری وغیره () * الوججبه الثاني + وهو قول من فسر الآيه بالاحاديث والآث ار سس موی 9 التى تبين أن الله آخرج جمیع ذرية آدم عليه السلام » من ظسره وهم فئ صورة الذر 2 فأشهدهم علی آنفسهم " الست بربكم ؟ قالوا بلى " فشهدوا وأقروا بذلك ٠.‏ ومن العلماء الذين رجحوا هذا الرأى 2 ونصروہ النحاس فی تفسیرہ ؛ فانه قال فى تفسير هذه الآيه ١‏ " أحسن ماقيل فى هذا » ماتواترت به تک چ د۰٥‏ ي )١(‏ الروح » ص ۱۲۱ ۰ (۲) سورة الاعر اف » آيه ( ۱۷۳ ) ۰ (۳) درء تعارض العقل و النقل ۰ 1۸۷/۸ ٠‏ (ع) انظر تفسیر النسفی ۰ ۸۵/۲ ۰ الأخبار عن النبى طلى الله عليه وسلم ١‏ آن الله جل وعز » مسح ظهمر آدم فآخرج منەه ذریته آمشثال الذر ء فأخذ عليهم الميثاق ,2 فكأنه يفهمهم ماآر اد جل وعز » کما قال تعالنی ۰ " قالت نمله ياأيها النمل ادخلوا مساکنکم ۱(۲) وهذا بعنی آن النحاس بری آن الله سبحانه خاطبهسم » و استنطقهم (۲) ۰ وقد نصر هذ! القول ورجحه الکلبی فی التسهیل بقوله :" روی هذا المعنى عن النبى صلى الله عليه وسلم 2 من طرق كثيره 2 وقال به جماعه من الصحابه وغیرهم .2 وهو الصحيح لتواتر الأخبار به ءالا أن الفاظ الآيه لاتطابقه بظاهرهاء وائما تطابقه بتأويل ,2 وذلك أن أخذ 70 انما كان من صلب آدم ء ولفظ الآيه يقتضى أن أخذ الذريه من بنى آدم والجمع بینهما آنه ذکر بنی آدم فى اليه » والمراد آدم ٠ )٢(”"‏ وما آجمل کلام الشوكانى رحمه الله فى ترجيح هذا الوجه ,2 بقوله ٠‏ " وقیل ان الله سبحانه آخرج الارواح ۰ قبل خلق الاجساد » وأنه جل فیها من المعرفه مافهمت به خطابه سبحانه ۰ وقیل المراد ببنی آبرم هنا آدم نفسه ء كما وقع فى غير هذ ا الموضع ۰ و المعنی آن الله مھ میا خلق آدم » فمسح ظهره فاستخرج منه ذریته . و آخذ علیهم العهد ۰ وصولاء فى عالم الذر ۰ وهذ ! هو الحق الذی لاینبغی العدول عنه ۰ ولا المصير الى فیسره لثبوته مرفوعا الى النبى صلى الله عليه وسلم »2 وموقوفا الى غيره من الصحابه 2 ولا ملجا للمصير الى المجاز و اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل "(٤)ء‏ ۱ والى هذا الوجه ذهب الشيخ على القارى فى مرقاة المفاتيح (ه) ۰ (۱) سورة النمل » آیه ( ۱۸ ) ۰ (۲) معانی القرآن ۰ ۱۰۱/۳ ۰ (۳) التسهیل لعلوم التنزیل ۰ ۹۷/۲ ۰ )٤(‏ فتح القدیر »۰ ۲۱۲/۲ ۰ ۲۱۲ ۰ (ه) مرقاة المفاتیم ۰ ۱۰/۱ ۰ وقد نصر هذا القول ورجحه الشيخ صالح المقبلى فى الابحاث المسددة بقوله " الذى عليه السلف الأول ؛ الأخذ بظاهر التفسير النبوى 2 أن الله آخرج من ظهر آدم جميع ذریته » منهم کاللولو » ومنهم سواد ۰ وم 0 اصحاب اليمين و آصحاب الشمال ۰ ثم آخذ علیهم المیشاق » وخلط بعضهم فی بعض ء هذا محصل من معائى الاحاديث 2 والروايات كثيره لايبيعد فيها دعوی التواتر المعنوى ٠ )١("‏ وقد أطنب الشنقيطى فى نصره هذا القول فى أضوائه 2 وبين أنه هو الذى يدل علبه الكتاب و السنه (۲) ۰ وقد ذهب الى هذا القول ونصره الشيخ حافظ الحكمى فى معارج القبول (۳) ۰ ورجحه الدکتور محمد خلیل هراس فی کتابه دعسوة التوحيد › ورد فيه على ابن كثير ۰ مستنکر ا ذهابه الى الوجه الأول 2 بقوله :وانسی لأعجب كيف ينزع رجل سلفى النزعه 2 كابن كثير » الى مناصرة هذا الرآى وينسبه الى السلف. ولعل الفخرالرازى كان آدق هنه » حين نسب الرآى الأول الى أهل السنه والثائى الى المعتزله , والله اعلم ٠ )٤("‏ وكذا رجحه الشيخ الآلبانى » ورد على ابن كثير ,2 و ابن القيم » بقول الدکتور هر اس نفسه (ه) * س ٠ ۱۰۲ الأبحاث المسدده فى فنون متعدده 2 ص‎ (١) ۰ ۲۲۸ ۰ ۲۳۷ ۰ ۲۳۱ ۰ ۲۳۵/۲ ۰ آفواء البیان‎ )۲( ۰ 1۸/۱ ۰» معارج القبول‎ )۲( (و) دعوة التوحید ۰ ص ۹۸ ۰ ۹٩‏ ۰ ۱۰۰ ۰ ٠ ۱۲۱ ۰ ۱۰/6 ۰ سلسلة الاحادیپث الصحیحه‎ (o) (( القول الراجح )) والذى أراه راجحا فى هذه المسآله , هو الوجه الثانئى . الذى جعل آخذ بنی آدم واستنطاقهم على حقيفته »> التى وردت بها الاحاديث فان " هذا الوجه یدل له الکتتاب والسنه ۰ آما وجه دلالة الکتساب عليه » فلآن مقتضى الوجه الأول » أن ماأقام الله لهم من البراهين القطعيه كخلق السماوات والأرض » ومافيهما من غرائب صنع الله » الدالے على أنه الرب المعبؤود وحده 2 وماركز فيهم من الفطره التى فطرهم عليها , تقوم عليهم به الحجه 2 ولو لم يأتهم نذیر » والایات القر آنیه مصرحه بگثرة ء بان الله تعالى لايعذب أحدا حتى يقيم عليه الحج سه بانذ ار الرسل > وهو دليل على عدم الاكتفاء بما نصب من الأدله » ومارگز من الفطره »> فمن ذلك قوله تعالی:۷ وما كنا معذبین حتی نبعث رسولا #(۰)۱ فانه قال فیها ۰ حتى نبعث رسولا ۰ ولم يقل حتى نخلق عقولا » وننصب ادله ۰ ونرگز فطره "(۲) ۰ و آما وجه دلالة السنه على هذا الوجه » فقد جاءت احاديث كثيره مرفوعه وموقوفه > تنص على هذا الاخر اج و الاستنطاق ۰ وسآذگر بعضا من هذه الأحاديث فيما يأتى ٠‏ 00059 یپٹپی۶ س ۱ سورة الاسر۶۱ » آية ( ۱۵ ) ۰ (؟) آفضو!؛ البیان ۰ ۲۳۱/۲ ۰ متى يكون هذا الاشهاد حجة على بنسی آدم ؟ آکثر أصحاب القول الآول يرون أن الاشهاد المذكور , لاتقوم به الحجه على الخلق , اذا فسر بأنه اشهادهم وهم فى صورة الذر . عند اخراجهم من صلب أبيهم آدم عليه السلام . ویعللون قولهم هذا بان هذا الاشهاد لايذكره منهم احد ء عن د وجوده فی الدنيا ومالاعلم للانسان به » كيف يكون حجه عليه ؟! . وأما ابن أبى العز الحنفی ء فقد فصل فى هذه المسأله 2 وأوضح فيها القول 2 عندما استشكل على أصحاب الوجه الثانى قولهم بقوله " بل القول الثانى متضمن لأمرين عجيبين ٠‏ أحدهما : گون الناس تكلموا حینثذ و آقرو ! بالایمان » ونه بهذا تقوم الحجه عليهم يوم القيامه . والثانى , أن الآيه دلت على ذلك » والآيه لاتدل عليه لوجوه أنه قال . " واشهدهم على أنفسهم " , ولابد أن يكون الشاهقد ذاكرا لما شهد به ,2 وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الى هذه الدار › ولایذکر شهادة قبله » والشانی : آنه سبحانه أخبر أن جكمة هذا الاشهاد اقامة للحجه عليهم . لشلا يقولوا يوم القيامه ١‏ " انا كنا عن هذا غافلين " ,2 والحجه انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التى فطروا عليها › كما قال تعالى : " رسلا مبشرین ومنذرین ؛ لكلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل "(؟) 2 و الشالث : تذگیرهم بذلك » لثلا یقولوا يوم ۰ ۲۹6/۲ ۰ انظر + تفسیر ابن کثیر‎ )۱( ۰ وشسسرح العقیده . الطحاویه » ص ۲۷۰ ومابعدها‎ ۰ ۵1۰/۲ ۰» والسروح ص ۲۲۵ ومابعدها » واحگام آهل الذمه‎ ۰ ) ۱1۵ ( سورة النساء » آیه‎ )۲( 1 القيامه ۰ " انا کنا عن هذ | غافلین " ۰ ومعلوم آنهم غافلون عن الاخر اج لهم من صلب آدم كلهم » و اشهادهم جميعا ذلك الوقت ۰ فهذ ا لایذکره آحسد منهم ۰ و الر ابع فى قوله تعالى . " آو تقولواانما اشرك آباونسا من قبل وكنا ذرية من بعدهم " 2 فذكر حكمتين فى هذا الاشهاد : لغلا يدعوا الغفله 2 أو يدعوا التقليد , فالغافل لاشعور لهء والمقلد متبح فى تقليده لغيره 2 ولا تترتب هاتان الحكمتان الا على ماقامت به الحجه من الرسل والفطره ۰ الخامس : فى قوله تعالى " افتهلكنا يما فعطل المبظون " ۰ آی توعدهم بجحودهم » وشرکهم لما قالوا ذلك ۰ وهو سبحائه انما يهلكهم بمخالفة رسله 2 وتگذیبهم» وقد آخبر سبحانه آنه لم يكن لیهلك القری بظلم وأهلها غافلون » وانما بهلکهم بعد الاعذ ار والان‌ذار بارسال الرسل "(۱) ۰ واما ابن تيميه رحمه الله فانه يجلى هذا المعنى بقوله : "فهذه الشهاده علی آنفسهم » التى تتضمن اقرارهم بآن الله ربهم .2 ومعرفتهم بذلك » وآن هذه المعرفه والشهادة آمر لازم لکل بنی آدم ء به تقوم حجة ان ا ج ہت فا ین احا ان يفون بم الا ي انى كنت عن هذا غافلا ۰۰۰۰ ثم ان الله بكمال رحمته واحسانه لايع ذب آحد! الا بعد ارسال رسول اليهم , وان كانوا فاعلين لما يستحقون به الذم والعقاب "(؟) 8 ويقول ابن القيم وهو يدلل على أن الاشهاد كان بلسان الحالء لا بلسان المقال ٠‏ " انه سبحانه أخبر أن حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجه عليهم »> لكلا يقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلین » و الحج مه انما قامت عليهم بالرسل والفطره التى قطروا عليها "(؟) ٠‏ " وهذا ماذهب اليه البيضاوى فى تفسيره حين زكر هذه الأيه " انا رٹ ےت رر ل تبك 1( شرح العقیده الطحاویه » ص ۲۷۰ ۰ ۲۷۱ بتصرف ۰ (۲) درء تعارض العقل و النقل ,2 ٦۹۲٤ » 59١/8‏ * (۳) الروح » ص٢٢٦‏ ٭ كنا عن هذ! غافلین ۲ ۰ وبين ان حجة بنى آدم ستكون قولهم انهم لايذكرون هذا الاشهاد 2 ولايعلمونه ,وهم عنه غافلون ء بدليل ان كل بت ہی آدم لايذكرون هذا العهد ۰ ثم بين رحمه الله ٠‏ أن هذا يكون عذرا قبل التمكن من العلم به > ولكن بعد التمكن من العلم به لايصطلح عذراءولايعلم هذا العهد الا من طريق الرسل ٠ )١(‏ فهذه الأقوال كلها تحكى أن هذا الاشهاد لايكون حجة الا بعد اربسال الرسل » وبلوغ النذارة » وهوّلاء هم صفوة من قال بالوجه الأول ٠.‏ وأما اصحاب الوجه الثائى فقد سبق نقل کلام العلامه الشنقيطى فى بیان آن الله لایعذب الخلق حتی برسل الیهم الرسل » وان هذا المیشاق لايكون حجه حتى يأتى الرسول يذكر الناس بهذا الميثاق الذى نسوه ٠‏ فالحج اذا ليست فى الاشهاد نفسه ۰ بل فى تذكيرهم به على السنة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه » والمتآمل فى قوله تعالى " أن تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلين " , يلم سانالمعنى ‏ والله اعلم ب لقد ذكرناكم بهذا العهد » فى کتابنا وعلی لسان رسولنا ,. حتى لاتقولوا يوم القيامه انکم گنتم غافلین عنه , لاتذگرونه ۰ فالحجه فی ارسال الرسل لا فى هذا الاشهاد , وهذا الاشهاد جزء من الأمور التى يخبر بها الرسل » وعلى الناس أن يلزموها ويتبعوها والا استحقوا العذاب فى الدني ا والآخره »› لان الحجه قد لزمتهم بعد الرسل (۲) ٠‏ وهذا مصداق قوله تعالى " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا "() وقوله تعالى " ولولا ان تصيبهم مصيبه بما قدمت ايديهم 2 فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع آياتك من قبل ان نذل ونخزى )٤("‏ ۰ ولكن فريقا من المفسرين ذكروا عند هذه الآيه المباركه أن هذا العهد كاف وحده فى موّاخذة العباد 2 وقيام الحجه علیهم » قبل ارسال و خر و یت سک (۱) انظر تفسیر البیضاوی » ٤٤٤۷٢‏ ٭ (؟) انظر دعوة التوحید لمحمد هر اس » ص۹۹ ؛ ٠ ٠١١‏ (۳) سورة الاسرا۶ ۰ آیه ( ۱۵ ) ۰ (ع) سورة طه » آیه ( ۱۳۶ ) *. الرسل » حتی ولو لم یعلمو ا به » وهذا الفریق هم بعض من قال بالوجه الأول ٠‏ ومنهم الزمخشرى فى الكشاف » فقد قال فى هذه الآيه " فعلنا ذلك من نصب الادله الشاهده على صحتها العقول ,2 كراهة(أن تقولوا يوم القيامه انا كنا عن هذا غافلین)ء لم ننبه عليهءأو كراهة(أن تقولوا انما آشرك آباوّنا من قبل وکنا ذرية من بعدهم ) فاقتدينا بهم 2 لان نصب الادله علی التوحید ۰ ومانبهوا علیه قنائم معهم فلا عذر لهم فى الاعراض عنه » والاقبال على التقليد › والاقتداء بالآباء » كما لا ذر 3باخهم فی الشرك » و آدلة التوحید منصوبه لهم " (۱) ۰۰ وقد نصر هذا القول الشيخ ابوعبدالله > عبد الرحمن بن عبدالحميد فی کتابه الجواب المفید » ولكنه هدانا الله واياه نصره بالباطظطل ,2 لأنه قطع الاحاديث » ولوى اعناقها » وقطع وبتر كلام الأعمة 2 ونسب هذا القول الى ابن كثير » وابن القیم » والبیضاوی وغیرهم » وهم منه براء » یقولون بضده ٠‏ وينكرون هذا القول على من يقول به "(؟) ٠‏ ويقول الدكتور فاروق دسوقى . فى هذه الآيه " والحكمه الجليله هى ابطال حجة المشرك بعدم وصول الرساله اليه » اذالم تكن الرساله وصلته , لذلك أشهد الله كل النا سبلا استثناء أحد منهم قافلا ليم , الست بربكم 2 فرددنا عليه جميعا قاعلين بلى » ای نعم نشهد أنك ربئنا الواحد » ولا رب لنا غيرك ۰۰۰ وبمقتضی "هذ | صار کل منا مسلما مود ا ۱ ويستتبع ذلك آن الانسان لیس بحاجه الی معلم آو رسول , أو ثبى لكلى يدرك آن له ربا واحدا 2 وليس معنى ذلك أن الرسالات السماوية ليست ضرورية للبشر بل ھی كذلك » ولكن من وجوه آخرى غير قضية التوحید "(۳) ۴ ۰ ۰ ۱۰۲/۲ 2 الكشاف‎ (١) (؟) الجواب المفيد فى حكم جاهل التوحید » ص ۱۷ الى ٠ ۲٤‏ )۳( قافن فی العقیده الاسلامیه » ص ۲٩‏ ۰ (#) هذا رأي المعتزلة »وهو رأي باط( ترد ه النصوص الكثيرة ة من الکتاب والسننة» فان الحجة لاتقوم الا بارسال الرس ل كما ةل سبحانه: يما كتا کنا مکذربین حر بعد مق »واذا كان المولى سبحانهلى يعتبر هذا العهد ی عبادہ كما في حديك أب رضي الله عنه »فكيف يصم من احد نا ان یتقوّل علی الله عز وط ؟ا وهذا الكلام لادلبيل عليه . بل كل الأدله من الكتاب والسنه وأقوال السلف والخلف على خلاقه ٠ )١(‏ وانی بحمد الله تعالى وقفت على حديث ابى بن كعب ‏ رضى الله عنه - وفیه الاجابة الشافیه » و الرد الكافى لكل من كان له قلب أو آلقی السمع وهو شهيد » لآن هذا الحديث يبين لنا آن الحجه لاتقوم علی العباد حتی تاتی الرسل وتذکرهم وتنذرهم ۰ وتقیم علیهم حجة البلاغ ۰ وبصد حدیث الصادق ‏ المصدوق طی الله عليه وسلم », لايبقى لرأى يخالفه وزن أو قيمه 2 بل يضرب بكل مايخالفه عرض الحائط . وقد جاء فى حديث ابى ‏ رضى الله عنه ‏ فى تفسير هذه شیشا » وانی سأآرسل الیکم رسلا لینذرو کم عهدی ومیشاقی» وآنزل عليكم کتبی »> قالو ا نشهد انك ربنا والهنا هوه ")( ۰ (۱) تقدم کلام ابن کثیر » وابن تیمیه » وابن القیم » وابن ایی العسز الحنفی »۰ وغیرهم . بخلاف هذ ۱ القول » وهذا القول قول المعتزلس.ه کالزمخشری وغیره ۰ وهم وان التقوا مع شيخ الاسلام ابن تیمیه » ومع ابن كثير وابن القيم فى القول بالوجه الأول فى تفسير هذه الآيه 2 الا أن الفرق بين قوليهم كبير , فالزمخشرى يجعل الحجه قاعمه على العباد جميعا بهذا العهد ‏ وهذا مذهب المعتزله ب والسلف وآتباعهم كابن تيميه وابن القيم وابن كثير يردون على ذلك » ویقولون ان الحجه انما تلزم العباد بالرسل » كما هو مستفیض فى القرآن و السنه ۰ ونظیر هذه المساله . التقاء منهج السلف مع منهج المعتزله فى القول بالحسن و القبح فى الافعال , و اختلافهم فی ترتب المسدح والذم عليه فى الآخره » بل هی عینها - وقد سبق الکلام فيها ص ( ) من هذه الرساله » فالشیخ ابوعبد الله ؛ و الدکتسور فاروق وغيرهم يرجحون رأى المعتزله على رأى السلفف, وهم محجوجون جمیعا بالگتاب و السنه و اقوال السلف ۰ وقد سبق. بیان ذلك فی ص ( ) من هذه الرساله ۰ (۲) سبق تخریج الحدیث ص ( ۲ ۱۰ ) ۰ وهذا الأثر يبين لنا فى قصة الاشهاد نفسها ,2 أن الله تعالى يقيم الحجه على خلقه بانزال الكتب وارسال الرسل والنذر » أفبعد كلام الله من كلام ! وبعد حكم الله من حكم ؟!ْ ولكن نفرا من الناس » كأنى بهم يستكثرون سعة رحمة الله تعالى ! ويستكثرون كذلك حب المولى عز وجل ء قطع المعاذیر لعبادة بحججه الد امغة علیهم * فيريدون آن يضيقوا رحمة الله وأنى لهم ذلك ء وقد وسعت رحمته امت زی ۰ وقد جاء الخبر الصادق یبین ان الله عز وجل » قد أعذر الى خلقه, وآقام علیهم الحجه برسله وگتبه » ولیس بدلافل قدرته وعظمته وخلقه ! ولیس گذلك بما رکبه فیهم من العقول والآلباب ! ولا بهذا العهد المذكور ! ولكن بالرسل و الگتب » وبهذ ا المعنی آحادیث کثیره منها مارواه البخاری فى صحيحه بسنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال . " ماأحد آحب اليه العذر من الله » ومن أجل ذلك بعث الرسل و آنزل الکتب "(۱) ۰ )1( في » گتاب التوحید »> باب لاشخص آغیر من الله » 2/۱ .< 2 وصحیح مسلم 6 او ياب غيرة الله ٦ +۸۶۸ E‏ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۷۷/۱۷ ۰ ( ماورد في العهد من الاخادپسسسث ) ١‏ حديث أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبى طى الله عليه وسلم قال " يقال للرجل من آهل النار يوم القيامة آرآيت لو كان لك ماعلى الارض من شسىء آکنت مفتدیا به قال؛ فيقول نعم »فيقول قد آردت منك آهون من ذلك فقد آخسذت عليك فی ظهر آدم ان لاتشرك بی شیشا فأبیت الا آن تشرك بی " ٠ )١(‏ وهذا قد يقال ان هذا دليل على أن الاية كافية فی المو اخذة »و الاجابة ان ذلك بعد ارسال الرسل “والا فماالذى ادراه أنه أخذ عليه العهد ءلولا تذکیر الرسلبذلك٠‏ ولولا ذلك لاعتذر هذا الرجل بانه لم تأته الرسل اذ أنه كان غافلا عن ذلك ولم يعلمه او انه لايعلم ماهو الشرك ٠‏ فان اهل الفترة و المعتوه »و الاصم »و الاطفال؛یدلی كل بحجته عند الله عز وجل ولما كان هذا الرجل المذکور فی الحدیث لایدلی بحجته‌ولایعتذر بشی*فهذ! اقر ار منه بانه قد جاءته الرسل ووصلته الدعوة »فقوله فى الحدیث " فأبیت الا آن تشرك بى " يدل على الاصرار على الكفر والتمسك به بعد بلوغ الدعوة کما کان الکفار یقولسون )١(‏ انظر صحيح البخارى»كتاب احاديث الانبياء »باب خلق آدم وذريته »فتح البارى ۳۸۹ عبخارى ( ۲۲۰۲۳۹/:۰۲۳۲۳/۲ ) ۰ وانظر صحيح مسلم باب طلب الكقار الفد۶۱ بملء الارض ذهبا ءشرح النژوی ۱۷/۱۷»مسلم ۱۳۵۰۱۳/۸) ۰ ورواه الامام آحمد فی المسند ۱۲۹۰۱۲۷/۳ ۰ (۲) سورة الزخرف آیة ۲۳ ۰ ۹۸ ۲ - حديث الامام أحمد عن ابن عباس رضی الله عنهما - عن النبی طى الله عليه وسلم "ان الله آخذ الميشاق من ظهر آدم عليه السلام بنعمان یوم عرفة .فأخرج من طبه گل ذرية ذرآها فنثرها بين يديه ءثم کلمهم قبلا لا قال آلست بریکمءقالسوا بلی؛شهدنا آن تقولو ! يوم القيامة انا كنا عن هذ | غافلین » آو تقول وا ۰۰۰۰۰۰۰۰ الى قوله المبطلون ۳ (۱) ۰ (۱) الحدیث آخرجه الامام احمد فی المسند ۳۷۲/۱ ۱۵۱/۰ »وابن جریر فی التفسیر برقم ۱۵۳۳۸ وابن آبی عاصم فى السنة ۸٩/۱‏ والحاگم ۵41/۲ وقال محیسج الاسناد »وو افقه الذهبی »وذگره الهیثفی فی المجمع وقالرو اه آحمد ورجاله رجال الصحیمح؟ ٣٥۸۷‏ ءوذکرہ الالبانى فى الصحيحة ۲۳ ۾ و انظر + فتح القدیر ۲٣۳/۲۰‏ ءوقال الشوكانى: ۲ استاده لامطعن في .وذگکسره النحاس فی التفسیر ۱۰۱٠/۳‏ وقال عدہ:' آحسن ماقيل فى تفسير الايةماتواترت به الاخبار؟ وساته ۰ مین وذکره ابن الجوزی فی زاد المسیر ۲۸۰۲۸۳۲/۳ ۰ م بو مه بو هم رس قا : مواجبة وعياناً» يقال :ولقيته قبلا بلا وقلا وة را انظر اساس‌البلاغة للزمخشري» (قبال ) ۰۳/۱ ۰۳ 44 ۳ حديث الامام آحمد أن عمر بن الخطاب ‏ رض الله عنه بت سكل عن هذه الآبية لخ واذ أخذ ربك من بنى آدم ... ب فقال عمر : سمعت رسسول الله صلى الله عليه وسلم سكل عنها فقال:." ان الله خلق آدم عليه السلام ثممسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة ويعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل آهل النار يعملون" فقال رجل يارسول الله ففيم العملءقال رسول الله صلى الله عليه وسلم"اذا خلق الله العبد للجنة استعمله باعمال اهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة »و اذ ۱ خلق العبد للنار استعمله بأعمال أهل الشنارءحتى يموت (۱) رواه الامام مالك فى الموبلاً ۸۹۹۰۸۹۸/۲ »في کتاب القدر »وابو داود برقم (2۷۰۳) فی کتاب السنة »باب القدر »و الترمذی فی سننه برقم (۱۵۳۰۷) وقال حدیث حسن »و آخرجه ابن جریر الظبری فی تفسیره ۱۱۰/۹٩‏ .و السیوطی فى السدر المنئور ۱۱/۳ »و ابن کثیر فی تفسیره ۲۱۲/۲ »و القردطبی فی تفسیره ۲۱۵/۷ > وذکره شارح العقيیدة الطحاوية ص ۲۱۲ »قال الالباني فی الضعيفة ," صحيح لغيره الا مسح الظهر فلم أجد له شاهدا" سلسلة الأحاديث الفعيفة برقم 7 ۰ )۳۰۷۰( والحق ان له شاهدا غفل عنه الالباني »محانه رمز له بالصحة في تعليقه على العقيدة الطحاوية »انظر ص ( ١٠١)4»من‏ هذه الرسالة ۰ ٤‏ - حدیث ابن جریر بسنده کت قال. مات ابن الضحاك بن مزاحمابن ستة آیام قال فقال یاجابر اذا آنت وفعت ابنی فی لحده .فآبرز وجهه وحل عنه عقسده فان ابنى مجلس ومسئول »ففعلت به الذي امرهءفلما فرغت قلت ١‏ يرحمك الله کے یسئل ابنك ؟ من بساله ایاه؟ قال یسآل عن المیشاق الذی آقر به فی طسب آدم قال. حدشنی ابن عباس :" آن الله. مسح صلب آدم فاستخرج منه کل نسمه هو خالقها الى یوم القيامة . فأخذ منهم المیشثاق ان یعبدوه ولایشرکو ا به شيئاءوتكفل اس بالارزاق ءثم آعادهم فى طبه ءفلن تقوم الساعة حتى يولد من آعطی المیشاق یومٹذ ءفمن آدرك منهم المیشثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الاول.ومن ادرك الميثاق الاخر فلم يقربه لم ينفعه الميثاق الاول »ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الاخر مات علی المیشاق الاول علی الفطرة )١("‏ . )١(‏ تفسیر الطبری ۱۱۱/۹ وانظر تفسبير ابن كثير ٦٦٢/٢‏ ٭ (٦ ٠٠ حديث ابى هريرة رضى الله عنه قال‎ - ٥ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لما خلق الله آدم مسح ظهره 2 فسقط من ظهره كل نسمة هو خالفها من ذريته الى يوم القيامة , وجعل بین عینی کل انسان منهم وبیصا من نور » ثم عرضهم على آدم , فقال آی رب من هولاء ؟ قال : هولاء ذريتك فرآی رجلا منهم فأعجبه وبیص‌مابیسن عينيه 2 قال : آى رب من هذا ؟! قال هذا رجل من آخر الأمم من ذریتسك يقال له داود 2 قال رب وكم جعلت عمره ؟ قال : ستین سنة » قال أى رب الموت قال أولم يبق من عمرى آربعون سنة ؟ قال أولم تعطها ابنك د اود 1 قال فجحد آدم فجحدت ذریته » ونسی آدم فنسیت ذریته وخط ی۶ آدم فخطكت ذريته "2 وفى رواية الحاكم ١‏ ۰۰۰۰۰ الى أن قال ١‏ " شم عرضهم على آدم فقال ياآدم هولاء ذريتك واذا فيهم الأجذم والآبرص والآعمى وأنواع الاسقام ء فقال آدم یارب لم فعلت هذا بذریتی ؟ قال کی تشکر نعمتی ء وقال آدم يارب من هولاء الذین آراهم آظهر الناس نورا ؟ قال هوّلاء الانبياء ياآدم من ذريتك " ثم ذكر قصة داود كنحو ماتقدم . (۱) رواه الترمذى برقم ( ۲۰۷۸ ) فى كتاب التفسير باب ومن سسورة الاعراف 2 وقال " هذا حسن صحيح " .. , وذكره ابن أبى عاصم فى السنة برقم ( ۲۰6 ۰ ۲۰۵ ) ؛ ورواه الحاكم من حديث ابى نعيم الفضل بن دكين وقال صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه " وو افق.ه الذهبی ۳۲۵/۲ وابن کثیر فی التفسیر ۲۱۳/۲ و القرطبی فى تفسیره ۳۱۰/۷ ۰ وذکره شارح العقيدة الطحاوية ص ۲۱۷ ورمز له الالبانی بالصحة فی تعلیقه علی السنة لابى عاصم ٩۰/۱‏ ۰ ۲ 1 - آثر : آبی بن کعب رضی الله عنه , فی قوله تعالی ۰ ۸ واذ آخذ ربك من بنی آدم من ظهورهم ذریاتهم (»)۰۰۰ ۷ الأیات قال ۰ " فجمعهم له بومتذ جمیعا ماهو کائن منه الى يوم القيامةء, فجعلهم فی صورهم ,2 ثم استنطقهم فتكلموا 2 و آخذ علیهم العهد و المیشاق. و آشهدهم علی آنفسهم الست بربکم ؟ قالوا بلی ۰۰ الاية قال فانی آشهد علیکم السمو ات السبع والآرضين السبع ۰ وآشهد علیکم آباکم آدم آن تفولوا یسوم القيامة لم نعلم بهذا » اعلموا انه لا اله غیری ولا رب غیری » ولاتشرکوا بی شيكا 2 وانی سأرسل اليكم رسلا لينذرو كم عهدى وميثاقى , و آنزل علیکم کتبی › قالوا + نشهد أنك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك , ولا اله لنا غيرك » فأقروا له بيومكذ بالطاغة ,2 ورفع آباهم آدم فنظر اليهم » فرأى فيهم الغنی والفقیر ء جع سور ودوك دنام ها سار لو موی جين ادف قان اتی احبيسسة آن آشکر ۰ ور آی فیهم الانبیا* مثل السرج علیهم النور ۰ وخصوا بمیشاق آخر من الرسالة و النبوة » فهو الذی یقول تعالی * واذ آخذنا من النبیین میشثاقهم (۱) ۰ 4 الآية » وهو الدی یقول 3 فآقم وجهك للدين حنیفا فطرت الله (۲) 342۰۰ 4 ومن ذلك قال يإ هذا نذير من النذر ااأولی (۰۰)۲ #4 ومن ذلك قال # وما وجدنا | اکثرهم من عهد (4) ... #الآية (ه) ٠‏ (۱) سورة للاحزاب » آية ( ۷ ) ۰ (۲) سورة الروم » آیة ( ۳۰ ) ۰ (۳) سورة النجم » آية ( +ه ) ۰ ۰ ) ۱۰۲ ( سورة ااأعراف » آية‎ )٤( (ه) روا٥‏ عبد الله بن الامام آحمد فی مستد ابيه ۰ ۱۳۵/۵ و الخاگم قسسی المستدرك ۰ ۳۲۳/۲ ۰ :۳۲ ۰ وصححه و اقره الذهبی » قال البهیتمسی: آرو اه عبد الله بن آحمد عن شیخه محمد بن یعقوب الربانی وهو مستور » وبقية رجاله رجال الصحیح " مجمع الزواشد ۰ ۲۸/۷ وأخرجه ابن جرير الطبرى فى تفسیره ۰ ۱۱۵/۹ ۰ وذگره ابن عبد الیر » انظر تجرید التمهید ص ۰۳۰۸۰۳۰۷ و السیوطی فی الدر المنثور ۰ ۱۲/۳۲ ۰ وذگره النحاس فی تفسیره » معانسی القرآن ۰ ۱۰۲/۳ ۰ و القرطبی فی تفسیره ۰ ۲۱6/۷ ۰ مختصرا .وابن کثیر فی تفسیره ۰ ۳۱۳/۲ وابن الجوزی فى زاد المسیر ۰ ۲۸۰/۳ ۰ والشوكائى فى فتح القدیر ۰ ۲36/۲ ۰ وذكره ابن تيمية فى درء تعارض العقل و النقسسل ۸ ۳۹ ۰ وعقب علیه بقوله " هذ! القول بحقق القول لول نی آن کل مولود یولد علی القطرة ۰۰۰ " ودکره ابن القیم فی آحکام آهل الذمة » ۴ مستشهدا به ۰ (*) کذ! فی هذه الرو اية بالجمع » وهی قر 5۶۱ نافع‌وابوجعقر) و این عامر »ویعقوب من العشرة . والباقون ( ذريتهم ) بالافراد ٠‏ (انظر + الاقضاع ۷۷۲/۲ ء وتحبیر التیسیر ء ص ۱۸۰ ) ٠‏ ۱۰ الا بعد للاعذ ار الیه »بارسال الرسل»و انز ال الکتب»وهنه الایات التی تنادی بکمال عدل الله عز وجل»وسعة رحمنه بعباده »وعظيم حجته على خلقه »مبتوته فى القران الكريم كله »لاتکاد تخلو سورة من السور من هذه المعانی ۰ والذى يتتبع هذه الآيات الكريمة 2ويتفكر فيهاءيجد أنها تنفى العذاب فى الدنيا والآخرة عمن لم تبلغه الدعوة .وتصله الرسل؛وتقام علیه الحجة ۰ وفى هذا اجابة دامغة للعلماء الذين يرون ان أهل الفترة . ومن فىحكمهم ل معذبون فى الدنيا والآخرة ( وسأقسم الآيات التى سأوردها فى آهل الفترة الى أقسام اربعة .+ ب آ - آیات تنفی وقوع العذاب الدنيوى عنهم حتى يأتيهم النذیر ۰ پات ۰ ٠ ٠ ٠‏ الاخروی عن كل من لم يأته نذير ۰ ج ےء 00 ¢“ الامرب سن معا الدنیوی والاخروى عن كل من لم يأته نذير ۰ د - آیات تبین ان هناك من لم ينذروا »ولم تطهم الرسل ‏ وهم أهل الفترة . علما بانى لم آت بجميع الايات ‏ لانها كثيرة جدا فى هذا المعنى ‏ وائمما اتيت بمايتطلبه البحث »ویقتضیه المقام »وترکت آبات آخرى خشية الاطالة »وحاولت آن آقدم الآيات التى فيها دلالة اقوى للمعنی المر اد ۰ وسآورد هذه الآيات مرتبة حسب هذه الاقسام ,ثم أتبعها بأقوال المفسرين فى نماذج من هذه الآيات. ٬ليتضح‏ وجه الدلالة من هذه الآيات »وليسهل معرفة المراد منها . - وماتوفیتی الاباللسسه تب (9) سورة الصا 3-3 3 ۰ ) ۷۳ - 1۸ ( (۸) سورة قاطن آية 230 (o) (٦) سورة الا منون اية ٤٤‏ ۰ نعام آية ۱۳۱ ۰ ۶۱ ایة ۲۰۸ - ۲۰۹ ۰ (٤ + م١ شورة القصص آي3‎ )٢( سورة‎ ك (۲) سورة له سورة القصص آیة ۷ ۰۰ ای ۱۳ (۱) ۱ 29 ۶ 1 ۱ ۲ و هه ۱9۰ a 13 ۹ 9 کپ 0ے كت روم مر ص ۰ )9(#* سر مھ یل 3 3 جا ۱ ۱ ا ۱ 3 بط سی 0 حا * ۱ 94 51 1 ۹۰۹ ۹ 3 3 3 لي ها ۵ 2 9ٰ3 وت ۶ كا كال ر ۹.۰ ل ع« ب أب ها تاك ہے 8 شلد چم 0 : 1 لس ۱ - 8 وہ ۷ اقم ہے ۹ 1 ۳ ف وا YF.‏ ہوا لا ۹ 2 0 ١‏ ي" سن اك a‏ ىن ا ل 25+1ھ. 2 و کہ ۷ 13 ۱ 0 3 سے 2 2+ 3 ۱۹ 6 J ۵ 3‏ ۳ دم اله 3 3 کے و 5 5 7 3 4 ۷ دو 31 ٦ 0 ۵ 0 ٠‏ 15 \ ۱ وی 4 4 0 ا ۲ سیا 1١‏ ود وه ہل كب 3 کو 7~ وه ۶ \ 9 یچ 2 3 35 9چ FP‏ \ ۰ 3 ت 8١‏ ۱ 3 3 الى ۱ 4 ۰ اگ 43 وا ا ي ۰ ۱ ۶ ۵ 14 « م ١‏ ا سی o‏ 0 ۱ 0 3 5 2.9 له 4-< \ 1١‏ یں 3 +2 ۰ س N:‏ رسیم لمؤمنين ٠ )١(*‏ 8-١‏ وا E 2 مون برا مرا هاي وا ىن سر صحفا ص يا مس ون ج رسولا ن نص مس ص چ 2 مصيية و ص مسر سر آيانيك ونکوز صے ے ام تم و بماتدمت م 4 ٹب 9 ۱ اس نو 1 (1) آبسات تنفی وقوع العذاب الدنیوی منهمحتی یاتی النذر وم ص ف ر ری مس رش ھ . . دو یږ رعرع ما واه سم ن ےه ےھ ن رطا 6 ۰ - ٭ گذبت تبل ۱ الاحز ا ع بعد همت امة ١‏ بت قبلهم قوم نوح و الاعز اب من بعدهمْ »و برسولمسسم ہے تشھ ےر عام در ہے ر ی سے سر کے ہہ حر دے سر ےھ ص ہہ 7 ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به | فآخذ فگیسف کے لي وه وجادلو 2 طل لي ي و لحق 2 ن عقاب ۱(۷) ۰ سے ام و ۹ 2 e, a OE e a‏ رم ر مرک وره © ہے و ۵ ورن ہس ورن مر ریت ها ور رو د ص و قَبلهم كانوا هُمْ اشد منهم قوْة وآثارا فی آلارض فآخذهم* آللسه ۰ 2 ر ص راصو مر سے کل 6 م 7 کے ے سوےے مرن هی‎ E بذنوبهم وماکان لهم من الله من واق »ذلك بآنهم كانت تاتيهسم‎ > ےو صصح سم ام E E ۰ )۲( وَقَوم توح لماکذبی! الس آغرقناهم وجعلن‌اهم للناس آیة#‎ # - ۲ مر "ضر‎ سے صا کر سه سر‎ هر تہ - ص مرف صب رو هم ہوں۔ یں"‎ اما عاد فاستکبرو فى الأرض بغير الح »ءوقالوا من آشد مشا‎ 8 ۳ 2 گم هر مر م‎ وو د رص ے ہے ہ ےہر سے وس ہے ہو ںیھر رہ اور ری سے و © و کت‎ قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم آشد منهم قوْة, وكاتوا بایناتتا‎ م زور سي رار عرص و ےم صصیصح سے رھ ہے ف مرو مر سا‎ د رمسا جو ع ده ل رن 92۔ص ہ72 وی ورت مر‎ ۱ > ۰ ):(۷ ولعد اب الاخرة آ رى وهم لاینصرون‎ ٠» الخزی فی الحب ق الدنیا‎ ص ےھ ص‎ 2 مص م و دنس و 2 کے ی 0 سر کت ھا عم کے سے‎ ١‏ لو آها کمود فهدیتاهم فاستحبو ا العد ابر ألهون بماكنانوا يُكسِبُونَ # (ه) . 0 سے صر 4 2 مرم ج ا رک ص ی ھرے و 6 ا صم همم م کے رم >ى ر 2 مه ‌ و م ر اع مص سما برس مر صصورو ۲ a °‏ هو و 2 6 ۶ وھ ۳ أكل خمّطٍ و اش لٍ وشی مر مِنّ يدر قلييلٍ »ذليك جزیناهم بماکفرو ا بول ص سم عر ره جر ہے مر مر © بم م ور ور < و مر 2 - ٭ وإلى مدي أخاهم شعيبا فقال یاقوم إعبدوا الله »و ارجوا أ م آلاخر گ4 هس 4 رح م جه ع o‏ ےم ماو و ۔ ہے ودو و مر میحر ٩‏ . ولاتعٹو ا فی الا رض مقسدین »فکذبوه حن الرجفة ؛فاصبحو ا فى مه مر تر ص © a,‏ دارهم جاثمین #(۷) ۰ رم اص (۱) (0 )۳( (٤) )۰( 1۱ (۷) سورة غافر آية هه سورة غافر آية ۲۲۰۲۱ ۰ سورة الفرقان آية ۲۷ ۰ سورة فصلت آية ۱1:۱۵ ۰ سورة فطت آیة ۱۷ ۰ سورة سيا آیة ۱۷۰۱۱ ۰ سورة العنگبوت آية ۳۷۰۳۱ ۰ ہے 2 سم کے اشد مد قوة »و ثارو االارض وغمروها اكش مقاعمروها روجا تسم وھ اھ ن ا ار ص ص۔ سے مره هار ےر و سس و م ٭ ےر رعو رم و ے رسلھم بالبیناترفما گان الله لي مه ولکن کانوا آنفسهم يظلمون#(۱) ۰ کت کک تھ۔۔ ا ہے سے و سسا بر برى ‏ مر ام ہے سوام ص ۸ - تا ولقد ارسلنا من قبلك رسلا 1 قومهم فجا ءوهم بالبینات فانتقمنا مسن سے و حم سے ۶ ص 67م 2 واه رس سا الذین اجِرَمُوا وکان حقا علینا نصرٌ المومنین ۲(4) ۰ د سم ص رهس ہے سم 2س ارا رسع سا سرگر رص لار ور ص روص راکو ارسَلنًا رَسَلما تترا كلما جاء امة رسولها كذبوه فاتيعنا بعضهيّتهة مه مر مت مرص 9 م2 ری ص مم سرو ت 7 9 مع :ہہ ص هو بعضا »وجعلناهم احادیث »قیقد | لقوم لايومنون * (0) ۰ (۱) سورة الروم آية ٩‏ ۰ (۲) سورة الروم آية 1۷ ٠‏ (۳) سورة المومنون آیة ٤٤‏ ۰ (۷) پچ ۱۰۹ ٢٤ ۰ )٦(‏ سورة المؤمنون» آية e (٤( )٥ہ(‎ سورة غافر اب ۹٠ہ‏ ۰ سورة فاطلر آية بالا ٠‏ سورة الا نعام ابة ۱۳۰ ۰ (٢) ۲( سورة سورة الملك اية ۹۰۸ ٠‏ (۱) زمر اية ٠ ال١‎ سي بنی ص خو 2 ہے ۱ ہے عد ۱۱ 3 ۳ وه ۱۳۹ ۹2 4 هه ١‏ کے E‏ نو جات ۳ ۰ ۳ 0 ادا 3 ہ اس 37 3 قا ١‏ 4 ال2 ۳ ۱ ۱ 2 ۱1 ا ٣‏ ۱ف ِ2 ۳ ۰ ۰ 9 iL 3‏ .1 ید أله ۱۰ - 5 3 ١‏ "1 ٢‏ ريه ۶ الہ و ی ات ہہ لاه رک 0 ١‏ ٠ 5‏ N:‏ 4ه زنه جہنم ص ۹٠‏ يا صے ادعو ¢ ص سس :0 مسر ہے ل و ۱ 3 ۱ ١ ل ها‎ 3 3 3 ل‎ ۷۰ 9 سپ و‎ 3 ۱ ق٦‎ ۹ 53 ص‎ 2.1104 من‎ 3 1 فا‎ 3 ۰ ۱ 3 و ۱ ۱ .۹ جل ۰ aR‏ ۱۹4 2 3 ڑ8 5 ۵ ۹ ۱ 1 ثوا 1 2 و یف 4 1 لا ا 3 ۱5 ۹ \ 5 ٩ ۱ ۹ ١ے‏ 3 ۱ پا ۱ 33 ۰ 3 ۱۹ سا ۳ AT م‎ 3 8 ۵ 1 1١ 4 4 33 ۲۱ 8 ۱2 5 ۹ 3 3 1 7ك 0 ۱ ۷ج ا ر )۹ " دم 0 و ۰ (۱ 398 كو با ٦ ۹ كه ٦ = 3 1١‏ ۱3 م م 3 و‎ ۵ ٣ 00 3 ا 0 ۱ ۲ 3 ۲ وه 13۸ 4+ ۱3۰ 9 a‏ ۱ ۱ .و۱ 1١‏ 5 3 ۸ ہے کس Nj‏ جح ای ا ت ١ \‏ 5 ا 3 لا 3 ۱ 0 و ہہ ۱۹ 3 ۳ (ب) عذ اب الاخرة عن کل من لم يأته نذیسر 021 ۹ ص کی کش کی ۳ صصص کہ بک مر و مہ إن الاغلال فی 0ص 7 ۲ و 5 رم ہے ۳ ی وت به_رسلنا فسوف يعلمون إذر اک اس و لكتاب ,ويماارسلنا به , ذین ػذبو ا با یس ل ا کک پا ج_ صو صا. ص ھب زک یسجرون ۱(۷) ۰ ۳ . الحمیم تم فی النار یسح ا 0000 76و اڈ رک سو م رع رمس کے مم جم :۲ ہا سی ہے ہب نے تتلی علیکع فاستکبرتمو گا ده كفرو! افلم تكن اياتى ۹ - لوا حم 4 (۲( سر عم ٤‏ مجر میسن ربح سح ماس عا نَ الكاذ ین" (۳) ۰ 7 70 و استگبرت وکنت من من 3 قد 5 4 5 ی : 5 7 کھ--- ز۶ وو 277 (ی) ٠‏ ۰ o مسسے سے ےھ کے شل ال ۾ ولنسالن المرسدين -١‏ پ٭ فلنسالن الذین" ارسل رالیهم 0 ی۷ (ه) وص مر مک ہے سو ور و ۲ ۰ و كسك قز كل امقر 7 || ۰ لاب دن ص ریس مم مشر رم ہا ۲ پل ویوم نبعث من بے NDE‏ و و۶ و ھی بك شهيدا على هوا ویوم تبعت نی کل امه شهيدا عليهم من تر وی مد بر 7 % ووم م رک 7 د هرن ال ہے هه بالقفسدل وهم لایتللمون٭ )۷( 5 بد مق روز فا جا۶ رسولم كج ويه 2 er SS‏ وه ور ص -٤‏ # ولكل ور ےہ 7 027 ۵ زین لهه الشیطاد آعمالهم شض ممي و روم 1 آَم من قبلك فزين لهم 3 تالا ۵ قد اروسلخنا مہ ١‏ ۶ تا ر 11 عذا م“ ص سے م ١‏ 2و کے و ص مر ©م E‏ ۶ شهيدا 0 (9) ٠‏ 71 اذا جنتا مه و بشهید وجشنا بك علی هؤلا شهب فكيف ,اذا جكنا کیا E‏ -٦‏ ٭ ھی سے نک شرن لیکو ایاتی ٭ )٥۰(‏ مر کے رم کہ ر ره نکم يقصون ٦ڈ‏ وت / سس ادم امایناتی رک ہہ د سور سس ]کہ ساس ۱ اد 8 ۱۶ قول یالیتنی نخدت مح الرسول سبی ا یاو رہ 2 ده قول یالیتنِی یا: حبر مير ۱ ۹ ویو 1 لم ہت ہچرےر_ بپ و صے" ۶۸ھ ٦‏ ت e‏ 2 کے ھا 6 5100 1ک ) سورة غافر آیة ۷۲۰۷۱۰۷۰ ۰ ) سورة الجاثية آية ۳۲۱ . ) سورة . الزمر آية 0۹ ٠‏ ( ) سورة لاعر اف آية 1 ۰ وة اتل ۾ > ) سورة النمل آية ۸٩‏ . ) سورة یونس آیة ۷) ۰ (۸ ) سورة النحل آية 9و . (8 ) سورةالنشاء آية ١ئ‏ . )١١(‏ سورة الاعراف آیة ٣٣‏ . (۱۱) سورة الفرقان آية ۲۸۰۲۷ ۰ (۱۲) سورة القصص آیة 11,10 ۰ ۹ و مد( ممه ہے سب رس وو مره ر سن کہ ی رو سے م ن هر ہے 6 سے هو فرص کے 0 فبشره بعذ ابر الیم ٭ (؟) ٠.‏ ہے رصن مم مرا س 2 یک ره م ور وم ورزر ہے 1 1 و مر و مم ۲ - #ولقد بعثتا فی کل امقر رسوا آن آعبدو؛ الله و اجتتبوا الطاغووب فمنهلم مرحم داص و م بام لان سيردت ساد سم همم کم و ی 5 من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة »فسیری | فی الارض فانظرو ا كيف سے ظط ہے ل2ہ مے ی كان عاقبة | بیین ۰ ن عاق سین 4 (؟) سد اس هرك سے عضو جرت ےر دص و صم رس ف م رصم رک کار مر ۲ ۳ ا وقال اگذین كفروا لن نؤمن بهذا القر ان »ولابالذى بين يديه ولو ری و ص ق عەدے 20ص ےصى قزر مر وي م۔ ر | 7 اف الظالمون موقوفون عند ربهم »۰ب جع بعضهم ۳ بعضٍ القول يقول الذين «ستضعفو للذ وا لو لکد کک موم اسیا ےہ ہا #ستفعفو ا دیین پاستگبری ہے م منین ۰۰۰۰۰ واسروا ‏ سے سے - ص م فق كسا وہ نہ مم عد ملا ع۴ اب رط ضر - 7 ہہ ص لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعساق الذين كَفَرُوا هل يجَرَونَ الا ما گانوا ص صر ۳ ٠ ۸۰۷ سورة الجائثية آیة‎ )١( ۰ ۷ سورة لقمان آية‎ )۲( ۰ ۳۱ سورة النحل آية‎ )۳( (:) سورة سب اية ۳۳۰۳۱ ۰ (۵) سورة الزخرف آیة ۷۷ ۷۸۰ ۰ (8) سورة الانعام ۲ م اپ ۱۵۵ ۱۵۲۱۰ ۱۵۷۰ ۰ (۸) سورة الاحقاف آية ۲ )٥( (٦( (۷) سورة يس | آية ۷۰ e سورة .. ۰: 4 )٤(‏ سورة شسه 1[ آية ۱۲ (۱) (۲) سورة الا سراء آية ۱۵ ۰ ١6 آية‎ 016 رز ور صر ع كف بد فيد ھا شر ص ص £“ صم کے رص 4 77 علينا ١‏ ص 2 ه واتقوا ل مص ص کا الذين ذ بحق مھ اق ۱ ۱ بسر ى لل بين اص (۷) # لبنذر لیتنذ رم مہ من ص رو سے ورف ص ب ن حيا صم کو مرو صصص کہ د وب ۳ لقو ل )# هو وم ا ع و ص عر احد و مر ص م مرت کا ا \3 کا نے و مد وير يده ١‏ ز جد ام ہہ A‏ ا 3 5 9 0 3 ۰ ۴ © ہے پک کی ہے کا پت ١‏ وم ابد" 9 ۹ ا 1 ل 4" 0 3 a‏ \ \ 0 ۰ ۰ ٦‏ 4 ۲ ۱ 1 سب 0 ١۹‏ 3 ۱32 0 دنو - - + و ۹ 3 9 ۰ 35 3" 3 9 + مس ۵ ٠ 9 ۱۸ ۵ 3 0‏ E‏ کاپ کا 5 3 دہ وى ذا ذا ےم“ 5 ٦ے‏ 4ع لح "8 ی 1 پک > ری ا 22" 4١ 39 > 9 ۱ ۱‏ ۰ 1 ۱ 9 EN‏ 9 2 N ۹‏ 1 08 A‏ 1 15 5ه ۱۱ 4 : ۷ 1 31 ۰ 4 أل دم کو A‏ 6 ها مد : د ۱۱ قرو اکر اود N 3‏ 5 5 ۲ ا م ١ ۰‏ ۱ ل ی ابی NAS ۱‏ FF‏ رح ہد ا تا 0 +4 ر ص کے ص رون صر ر > ریس ک2 ے2 | مي ۳ ےہ سھ وھ حم آن" تقولوا مَاجاءتا من بشیر ولا نذیر ۱(4) ۰ میم >7 ے ہے ےصہ وره و 2ھ ص و فرص صصص 5 ٠‏ - وماآتینا من کتب بدرسونها وما آرسدنا الیۓم قبلك من نذیر ۲(۷) ۰ 2 ر ہے سے عحےط کے مہ ےم صظ ور ےصح -٣‏ ها لتنذر قوما ماآتاهم من نذیر من مِنّ قبلك لعلهم دروم *(؟) ٠‏ ص مه و موہ کو ور کہ کے ء -‏ 8« لتنذر قوما ماأنذر أباوهم فهم” غافلون ٭(٦) ٠‏ کے صو هر سل و صر اه فرصم ل ا ل سا صا و سه دم سے ه -‏ #۷ ۸۱ یقولون وافتر اه ء بل هو ا من ربك 2 لتنذر قوما ما آتاهم ص ص ےہ ےک اوور ہو من تذير من قبلك لعلهم يهتدون #(ه) ٠‏ ۱ ہے سا سرت 1 نر لا جع پش صےط 2 روزم وهر جح م هت وه 6 ويعلمهم الكتاب والجكمة وان کانوا من م تتفي کک بین 4( ا و صا ا ی يا أو سد صصص ص ے ره م ام افو مرو ور 1 س ۱7 مر مس ےم تر م - ٭ وهذا كتاب آنز 4 مبارك فاتبعوہ واتقوا م ترح مون ہے ہے و ےھ ی لح ری ا کک وس کے کے کو e‏ مج مر و آن تقولوا انما انز ل الکتاب طائِفتین مِنْ قبلا وان گا عن ص لے هت لص سے کی و2 م ص ہے کہ ا کہ کت ٠ )(٤‏ مک ور آ 7 لم ٠‏ 8 وعجبوا أن جا عهم منزن مهم ؟۱۰(4) ۰ ےه ر و ی ر | # هه م رو 2 ٩١ہ‏ ونم ص سا گم 5 بسن الله ۲ نا بعث ة لا من أنذ بت ١‏ 8 لقد مَنْ عل أَلِمُوْمِنِينَ ١‏ فیهم رسولا من ی ر سم رورم ات وت ووو ص صف وديا ۱۶ e‏ ۵۰ ور عليهم اياته ته _ویزکیەم رک تج ب والحكمة وان کاتو! من قبل کے ری و 5 اعت 7 ۰ 8 و وت وی وہ ور چو ہے ے ے ورک کے ہے قر ۲ ۾ بل عجب ١‏ أن جاءهم مسذرر منهم" فقال" الگافرون هذ !| شی* عجیب ۰)۱۲(۷ (۱) سورة الماقدة » آية ۱٩‏ ۰ (۲) سورة سباً » آیة ‏ ۰ )۲( سورة القصص » آية 1 ۰ )٤(‏ سورة یسء آیة ٠ ٦‏ (o)‏ سورة السجدة »> آية ۳ ۰ (٦(‏ سورة الجمعة »> آية ۳ .۰ )۷ سورة الفرقان » آية أه ٠‏ )۸( سورة الانعام »> آية ۱۵۵ ۰ ۱۵1 (4) )۱۰( )۱۱( )۱۲( سورة الانعام » آية ۱٩‏ ۰ سورة ص » آية ٤‏ ۰ سورة آل عمران » آية ۱16 ۰ سورة ق » آية ۲ ۰ - ۲ آتو ال المفسرين فى بعض الآيات الراردة فى أهل الفترة قوله تعالى + لهي ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل»(١)‏ قال ابن جرير فى تفسيرهاء" فمعنى الكلام . قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل كى لاتقولوا , ماجاءنا من بشير ولانذير »يعلمهم عز ذكره آنه قد قلع عذرهم برسوله صلی الله عليه وسلم»وآبلغ اليهم فى الحجة " (۲) وقال آیضا : " قد أعذرنا اليكم واحتججنا عليكم برسولنا محمد صلى الله عليه وسلم اليكم » وأرسلناه اليكم ليبين لكم ماآشكل عليكم من آمر دینگم » كيلا تقولوا + لم يآتنا من عندك رسول يبين لنا 0ھ 1 جاءكم من عندى رسول يبشر من آمن بى وعمل بما أمرته وانتهى عما نهیته » وينذر من عصائى وخالف أمرى "(؟) ٠‏ وقال آبو حيان ٠‏ والمعنى على فتور وانقطاع من ارسال الرسل () ۰ وقال أيضا ,والمعنى الامتنان عليهم بارسال الرسل على حين اندلمست آشار الوحي وهم أحوج اک الية ٬ليعدوه‏ أعظم نعمة من الله وفتح باب الى الرحمة ويلزمهم الحجة فلايقبلوا غدا بانه لم يرسل الیهم من ينههم من غفلتهسستم:" و آن تقولو!" مفعول من آجله ».فقدره البصریون : کر اهة آو حذ ار آن تقولو! »وقدره الفر ۶۱ لملا تقولوا ويعنى يوم القيامة على سبيل الاحتجاج "(ه) ۰ وقال ابن كثير *" يقول تعالى مخاطبا أهل الكتاب من اليهود و النصاری بأنه ‏ قد آرسل اليهم رسوله محمدا صلی الله عليه وسلم خاتم النبیین الذی لانبی بصسدہ . ١و سورة المائدة آية‎ )١( ۰ ۱۵۷/۱۰ التفسیر‎ )٢( (۳) النفسیر ۱۵۸/۱۰ ۰ ۰ 8۵۲/۳ البحر المحیط‎ )٤( ۰ 10۲/۳ (ه) البحر المحید‎ ۱۳ ولارسول ».بل هو المعقب لجمیعهم »ولهذ | قال" على فترة" أى بعد مدة متطاولة: مابینن ارساله وعیسی ابن مریم" (۱) ۰ وقال أيضا , ا ان الله بعث محمد | صی الله عليه وسلم على فترة من الرسل »ودلموس من السبل وتغير الآديان »وكثرة عبادة الآوّثان والصلبانءفكانت النعمة به آتم النعم والحاجة اليه آمر عمم »فان الفساد كان قد عم جميع البنلاد و الطفیان و الجهل قد ظهر فی سائر العباد الا قلیلا من المتمسکین ببقایا من دين الانبياء الاقدمین " حتى قال .“فكان الدین قد التبس على آهل الأرض كليم حتى' بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فهدی الخلائق و آخرجهم الله به من الظلمات الى الشور وتركهم على المحجة البيضاء والشريعة الغراء .ولهذا قال تعالى # ان تقولوا ماجاءنا من بشیر ولانذیر *٭ ای لكلا تحتجوا وتقوللوا ياآيهاالذدين بدلوا دينهم وغيروه ماجاءنا من رسول يبشر بالخير وينذر من الشر فقد جا ؟کسم n وقال السیوطی :" علی فترة من الرسل" آى على انقطاع من الرسل اذ لم يكن بين محمد وعيسى علیهما السلام رسول " (۳) ۰ وقال ابن عاشور .:" المر اد بالاية بیان حکمة الله من بعثة الرسل »وهي قطع معذرة آهل الکتاب عند مو اخذتهم في الاخرة » آو تقریعهم فی الدنيا على ماغیسرو | من شر ائجهم »لثلا یکون من معاذيرهم أنهم اعتادوا تعاقب الانبباء لارشادهم وتجديد الديانة »فلعلهم آن یعتذرو ! بأنهم لمامفت علیهم فترة »بدون ارسال رسول لسم یتجه علیهم ملام فیما آهملو! من شرعهم »و آنهم لو جاءهم رسول لاهتدو !"۰ (4) ۰ (۱) تفسیر ابن کثیر ۳۰/۲ ۰ ۳۱ ۰ (۲) التفسیر ۳۵/۲ - ۳۱ ۰ (۳) الدر المنگور 1۵۱/۳ ۰ ۰ ۱۵۹/۱۵ التحریر و التنویر‎ )٤( 1 قوله تعالى يخ وساگنا معذبین حثى نبعث رسولا * )١(‏ واقامة الحجة عليهم بالآبيات التى تقطم عذرھم " ثم ساق بسنده عن قتادة قوله فى تفسير الآية : ان الله تبارك وتعالی لیس یعذب آحد ۱ حتى يسبق اليه من الله خير وقال القرطبى , اى لم نترك الخلق سدى »بل آرسلنا الرسل »: ثم قال , والجمهور على أن هذا فى حكم الدنياءأى أن الله لايهلك آأمةبعذاب الا بعد الرسالة الییهم و الانذ ار »وقالت فرقة + هذا عام فى الدنيا والآخرة لقوله تعالی يي كلما آلقى فیها فوج سألهم خزنتها ألم يآتكم نذیر» قالوا بلسی تسد جاءنا ر (۲) حتی قال : ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب مببن جية العقل (ع) ۰ وقال ابن عطية ١‏ و الذی بعطلیه النظر آن بعثة آدم عليه السلام بالتوحید وبث المعتقدات فى بنيه مع نصب الادلة الدالة على الصائع مع سلامة الفطر توجب على کل آحد من العالم الايمان و اتباع شريعة الله »ثم تجدد ذلك فی زمن نوح عليه السلام بعد غرق الكفار .وهذه الاية يعطى احتمال الفائلها نحو هذا فى الذين لم تصلهم رسالة وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم" (ه) وقال ابن الجوزى + قال القاضى آبو یعلی* فى هذا دليل على أن معرفة الله لاتجب عقلا»و انما تجب بالشرم » وهو بعثة الرسل » و آنه لو,مات الانسان قبل ذلك لم يقطع عليه بالنار» قال. وقیل معناه ۰ انه لایعذب فی مادلریقه السمع الابقیام حجة السمع (۱) سورة الاسراء آيذ ۱۵ ۰ (۲) تقسیر الطبری ۱۵/ ۶ه ۰ (۳) تقسیر القرطبى ۲۳۱/۱۰ ۰ )٤(‏ تفسیر | القرطبی ۲۳۲/۱۰ ۰ (ه) تفسیر القرطبی ۲۳۲/۱۰ ۰ من جهة الرسول ولهذا قالوا: لو آسلم بعض آهل الحرب فى دار الحرب ولم يسمسع السمع ۰ و الاصل فيه قصة أهل قباء حیین استد ارو ! الی الکعبة ولم بست‌آنفو! »ولو آسلم فی دار الاسلام ولم بعلم بفرض الصلاة فالو اجب علیه القضاء‌لانه قد ر آی النسباس بطون فی المساجد باذ ان و اقامة وذلك دعاء الیها" حتی قال: ومعنی حتی نبعسث رسولا" آی حتی نبیین مابه ,بعذب‌ومامن آجله یدخل الجنة " (۱) ۰ وتال ابن جزى . قيل هذا فى حكم الدنيا أى أن الله لايهلك آمة الا 20 0 -., الاعذ ار الیبهم بارسال رسول الیهم »وقیل: هو عام فى الدنيا والآخرة .وان الله لایحذب قوما فی الاخرة» الا وقد ارسل الییهم رسولا فکفرو ! به وعصوه.ءويدل على هذا قوله " کلما القی فیها فوج سآلهم خزنتها آلم يأتكم نذير قالوا بلى قدجاءنا ‏ .۰ ومن هذا يوّخذ حكم أهل الفترات "(؟) ٠‏ ويقول الالوسی:" تدل بعمومها علی آن الله تعالى لايعذب أحداءينوع من العذاب - دنيويا أو اخرويا ‏ حتى يبعث اليه رسولا يهدى الى الحق»ويردع عن الظال»ويقيم الحجج ءوعلی تسلیم آن المناسب لسیاق الاية آن المر اد هو العذ اب الدنيوي [ فالجو اب + انه اذ! دلت الاية على ان اللاعق بالحكمة آن لایعذب آحدا في الدنیا على ترك واجب - قبل بعثة الرسول - فدلالتها علی آن لایعذب آحداالعذ اب الاگیسر - وهو عذاب الاخرة - من باب اولی " (۲) ۰ وقال صاحب لال القرآن فی تفسیره ۰" وقدشاءت رحمة الله آلا يأخذ الانسان بالایات الگونية المبثوثة فى صفحات الوجود »و الا یاخذه بعهد الفطرة الذی آخذه على بنی آدم فى ظهو ر آبائهم »انما يرسلاليهم الرسل منذرین ومذگرین: "وماکنا معذبین حتى تاو وف" وهى رحمةالله أنيعذر الى العباد قبل أن يأخذهم بالعذ اب" (۰)4 )۱ زاد المسیر ۱۸۰/۵ ٠‏ (۲) التسهیل ۳۰۸/۲ ۰ ۱ )۳(‏ روءالمعانی ۳۹/۱۵»وانظر التحریروالتنویره۵۲/۱.فقذذگرکلاما مماثلا لکلام اللوسی. (6) ظلال القرآن ۲۲۱۷/6 ۰ 111 # ولولا آن تصیبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا آرسلت الينا رسولا فنتبع آياتك ونگون من المومنین ۱(4) ۰ وفی معناها قوله تعالی ۷ ولو آنا آهلکناهم بعذ اب من قبله لقالوا رينا لولا ارت الینا. رسولا فنتبع آياتك من قبل آن نذل ونخزی(۲) ۰ قال ابن جریر الطبری: یقول تعالی ذکره ۰" ولو آنا اهلکنا هولاء المشرکیسن الذين يكذبون بهذا القرآن من قبل آن ننزل علیهم ومن قبل آن نبعث داعیایدعوهم الى مافرضنا علیهم فیه بعذ اب ننزله بهم بكفرهم بالله لقالوا يوم القيامة اذا وردوا علینا فاردنا عقابهم »ربنا هلا ارسلت الینا رسولا یدعونا الى طاعتك" ۰ قوله " فنتبع آياتك " یقول؛ فنتبع حجتك و ادلتك وماتنزله علیه من آمرك ونهيك من قبل ان ننزل بتعذيبك ایانا ونخزی به ۳(۲) ۰ وقال الشنقیطی(ء )فی تفسیر قوله تعالی 4# رسلا مبشرين ومنذرين لكلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل(ه) الاية :" لم يبين هنا ماهذه الحجة التی گانت تکون للناس عليه لوعذيهم دون انذراهم علی آلسنة الرسل ولکنه بینها فی سورة طه بقولسه " ولو آنا اهلکناهم بعذ اب من قبله ۰۰ الایة واشار لها فی‌سورة القصص بقولسه # ولولا! ان تصیبهم مصیبة بماقدمت ایدیهم ۰۰۰ الاية ۰ ٠ 2۷ سورة القصص ء آیة‎ )١( ۰ ۱۳ سورة طسه ۰ آية‎ )۲( ۰ ۲۳۸/۱ تفسیر الطبری‎ )۳( ۰ 1۹۳/۱ افضواء البیان‎ )٤( ۰ ۱1۵ سورة النسا؛ » آية‎ (o) ۷ # وماگان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا بخ (۱) ۰ قال ابن كثير . قال تعالى مخبرا عن عدله وأنه لايهلك أحدا ظالما له »و انضا يهلك من أهلك يعد قيام الحجة عليهم.ولهذا قال " وماكان ربك مهلك القرى حتى ییعث فی آمها " وهي مکة "رسولا یتلو عليهم آياتنا " (۲) ۰ وقال الشوکانی. وماصح ولااستقام أن يكون اللهمهلك القرى الكافرة, 3 الکافر آهلها حتی یبعث فی آمها رسولا ینذرهم ویتلو عليهم آيات الله الناطقة بماآوجبه الله علیهم ومااعده من الثواب للمطیع و العقاب للعاصی حتی قال.وماگنا مهلکین لاهل القری بعد آن تیعث فی آمها رسولا یدعوهم الی الحق الا حال كونهمم ظالمین قد استحقو! الاهلاك لاصر‌ارهم علی الکفر بعد الاعذ ار الیهم »وتآکید الحجة علیهم (۳) ۰ وقال ابو السعود. ۰ وماصح ومااستقام ».بل استحال‌فی سنته المبنية على الحكم البالغة او ماكان فى حكمه الماضى وقضائه السابق أن يهلك القرى قبل الانذار .بل كانت عادته ان لايهلكها "حتى يبعث فى امها" اى فى أصلها وقصبيها التی هی آعمالها وتوابعها لكون أهلها أفطن وانبل" رسولا يتلو عليهم آياتنا " الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب ».وذلك لالز ام الحجة وقطع المع دذرة بآن یقولو! لولا ارسلت الینا رسولا فنتبع آیاتك ۲ () ۰ )۱ سورة القصص » آیه وه ۰ (۲) تفسير ابن کشیر ۲۹۱/۲ ۰ (۳) فتح القدیر ۱۸۱/6 ۰ ۰ ۲۰/۷ تفسیر ابی السعود‎ )٤( # وما آهلکنا من قرية الا لها منذرون ذكرى وماگنا ظالمين بخ (۱) ۰ قال ابن كثير + قال تعالى مخبرا عن عدله فى خلقه انه ماأهلك من آمة من الامم الا بعد الاعذار اليهم والانذار لهم وبعثه الرسل اليهم وقيامالحجةعليهم (؟). قال الشوكانى , ماآهلكنا قرية من القری الابعد الانذ ار الیهم والاعذار بارسال الرسل قوله" ذكرى" بمعنى تذكرة " وماكنا ظالمين" فى تعذييهم2فقد قدمنا الحجة الیهم وانذرناهم واعذرنا الیهم" (۰)۳ وقال ابو السعود ۰" وماکنا ظالمین " فنهلك غير الظالمین وقبل الانذار» ماتقرر من قاعدة آهل السنة .لبیان کمال نز اهته تعالی عن ذلك بتصویره بصسورة مايستحيل صدوره عنه تعالى من الظلم 5 )٤(‏ ۰ )۱( سورة الشعر ۶۱ t<‏ ۲۰۹,۲۰۸ ۰ (۲) تفسیر ابن‌کشیر ۲:۸/۲ ۰ (۳) فتح القدیر ۱۱۹/6 ۰ ۰ ۲۱۷/۲ ۰ تفسیر آبی السعود‎ )٤( # لانذرکم به ومن بلغ ٠ )١(#‏ قال الشنقيطى .صرح فى هذه الآية الكريمة بأنه صلى الله عليه وسلم منذر لكل من بلغه »هذا القران الحظیم کائنا ھی کان ی الان أن الانذاريه عام “لكل من بلغه »وان كل من بلخهولم یومن به فهو فی النسار » وهو کذلك »احتی قال :"و آما من لم تبلغه دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فله حكم أهل الفترة الذين لم يأتهم رسول "(؟) ٠‏ وقال ابن تيمية + " فان الكتاب والسنة قد دل علس أن الله لایعذب آحدا الا بعد ابلاغ الرسالة » فمن لم تبلفه جملة لم یعذبه رآسا ۰ ومن بلفته جمله دون التفصیل لم یعذبه الا على انگار ما قامت عليه الحجة الرسالية " » ثم ساق بعض الآيات التى ذكرناها(؟) ٠‏ ثم ساق بعض ١‏ وقال فى موضع آخر ١‏ " معلوم أن الحجة انما تقوم بالقرآن على من بلغه كقوله + ل لانذركم به ومن بلع بج »۰ فمن بلغه بعض القرآن دون بعض » قامت عليه الحجة بما بلفه دون مالم یبلفه ۳(ع) ۰ . (۱) سورة الانعام ء آیة ۱۹ ۰ (۲) اضوا۶ البیان ء ۱۸۸/۲ء (۳) انظر مجموع الفتاوی ۰ 1۹۳/۱۲ ٠‏ )٤(‏ الجو اب الصحیح »۰ ۲۱۰/۱ ۰ 25 # لتنذر قوما ماآنذر اباوّهم فهم غافلون ٠ )١(#‏ قال این کثیر : یعنی بهم العرب فائه , ماأتاهم من نذير من قبله » وذكرهم وحدهم لاينفى من عداهم كما أن ذكر بعض الأقراد لاينذقفى العموم "(۲) ۰ وقال الشوکانی : ما آنذر آباوهم برسول من آنفسهم » ویج سوز آن پراد ماآنذر آباوهم الاقربون لتطاول مدة الفترة (۳) ۰ وقال ابو السعود فی تفسیر قوله تعالی فی السجدة ‏ لتنذر قومما مدا آتاهم من نذیر من قبلك لعلهم یهتدون 4 ۰ قال ۰ کانت قریش ال الناس و آحوجهم الی الهد ايبة بارسال الرسول وتنزیل الکتاب » حیث لسم یبعث الیهم من رسول قبله صلی الله عليه وسلم آی ما آتاهم من نذیر من وقد ذكر ابن عطيه » و النحاس » و آبوحبان » فى تقسير الآبسة , آن ما یحتمل آن تکون نافية » أو مصدرية . فان کانت نافية بالمعضی . لتنذر قوما لم ينذر آباوهم الاقربون ۰ لتطاول مدة الفترة » وهذا یبن شدید حاجتهم الى الانذار 2 والغقلة التى يعيشونها » انما كانت يسبب ذلك الفتور و انقطاع النذ ارة عنهم (۵) ۰ وذکر النسفى أن ما نافية عند الجمهور ۰ ورجحه بدلیل قولسه تعالی : ط لتنذر قوما ماآتاهم من نذیر من قبلك 1(4) وقوله : # ومسا أرسلنا الیهم قبلك من نذیر ۷(4) ۰ فهم علی غفلتهم لم ینذروا (۸) ۰ (۱) سورة یس » آية 1 ۰ 9 تفسیر ابن گثیر ۰ ۵1۳/۳ ۰ (۳) فتح القدیر ۰ ۲۱۰/6 ۰ )٤(‏ تفسیر ابی السعود ۰ ۷۹/۷ - ۸۰ ۰ (ه) انظر تفسیر البحر المحیط ۰ ۳۲۳/۷ ۰ ومعانی القر آن ۰ 1۷6/۱ ۰ )٦(‏ سورة السجدة » آية ۲ ۰ )۷(‏ سورة سبآءآية غم . )۸( انظر تفسیر النسفی ء ۲۸۷/۳ ء ۲/5 ۰ ب آولم نعمركم مايتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير #(۱) ۰ قال الشوکانی ۰ قال الو احدی + قال جمهور المفسرين ١‏ هو النبى صلى الله عليه و آله وسلم (۲) ۰ وقال ابن کثیر : وقال السدی وعبد الرحمن بن زید بن آسلم : یعنی به رسول الله صلی الله عليه وسلم ثم قال . وهو الصحيح عن قت ادة فيما رواه شيبان عنه أنه قال ١‏ احتج عليهم بالعمر والرسل ,2 وهو اختيار ابن جرير وهو الاظهر لقوله تعالى لجخ ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون . لقد جثناکم بالحق ولکن اکثرکم للحق کارصون ۰)۲(۷# ای لقد بینا لکم الحق علی السنة الرسل فأبیتم وخالفتم "(:) («) ۰ (۱) سورة فاطر » آية ۳۷ ۰ (۲) فتح القدیس ۰ ۵6۵8/6 ۰ (۲) سورة الزخرف » آية ۷۷ ۰ ۷۸ ۰ ۰ ۵۵۸/۳ 2 تفسير ابن كثير‎ )٤( («) وقال ابن عباس وعكرمة وسفیان ووکیع و الحسین بن الفضل و الفس۱*. هو الشیب وقیل ۰ النذیر ۰ الحمی ۰ وقیل : موت الاهل و الاقسارب » وقیل : كمال العقل ۰ انظر + تفسیر القرطیی ۰ ۲۵۳/۱ : اما العمر الذی یکون به للاعذ ار فقد اختلف اهل العلم فيه . و آرجح الآقوال انه ستون سنة وقد ترجم البخارى فى صحيحه باب من بلغ ستین سنة فقد أعذر الله اليه فى العمر لقوله عز وجل لخ أولم نعمركم مايتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير بخ شم ساق بسنده عن ابى اهزيرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ١‏ أعذر الله الي امرىء آخر آجله حتی بلفه ستین سنة " ۰ ۱ کتاب الرقاق حدیث ( 12۱٩‏ ) ۰ ۱۳ و آلم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ٭ ٠ )١(‏ قال ابن كثير قوله " ألم يآتكم رسل منكم" اى من جنسكم تتمكنون من مخاطبتهم والاخذ عنهم " يتلون عليكم آيات ربكم " أى يقيمون عليكم الحيج والبراهين على صحة مادعوكم الیه " وینذرونکم لقاء يومكم هذا" أى ويحذرونكم من شر هذا اليوم »فیقول الکفار :"بلی" آی قد جاوّون و انذرونا و اقاموا علینسا الحجج و البر اهین " ولکن حقت کلمة العذ اب علی الکافنرین" آی ولکن گذبناهسم وخالفناهم لماسبق لنا من الشقوة التی كنا نستحقها حيث عدلنا عن الحق الى الباطل " (۲) ۰ ٠‏ وقال ابو السعود؟ فيه دليل على أنه لاتكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الکتب (۲) ۰ وقالالشيخ عطيه الم" هذا سؤال الملائفكة لأهل النارءوهذه الآية تدل على أن اللهتعالى لا يعذب بالنار أحدا الا بعد أن بينذره في الدنيا »وفى قولهمم بلی؛: اعتراف بمجی۶ النذیر الیهم" ٠ )٤(‏ ۰ ۷۱ سورة الزمر ء آية‎ )١( (۲) تفسیر ابن کثیر ٥/٤‏ ۰ (۳) تفسیر ابی السعود ۲۹6/۷ ۰ (:) اضواء البیان ۳۹۱/۸ »عند تفسیر قوله تعالی:" .کلما القی فیها فوج سآلهم خزنتها آلم يأتكم نذیر »قالوا بلی ۰۰۰۰ " . 1 انسیا :۔ الاحاديثالواردة فيهلم ٠‏ ہمہ اعد ام اعد ا امد = = كت اكد ما هد القسم الأول ؛ ماورد فى أهل الفتره بيفيد نجاتهم يوم القيامه ٠‏ )١(‏ حديث عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال . قال رسول الله صلی الله عليه وسلم ١‏ " ليس أحد آحب اليه المدح من الله عز وجل .2 من أجل ذلك مدح نفسه » ولیس احد . آفیر من الله ۰ من آجل ذلك حرم الفو احش » ولیس آحد احب الیه العذر من الله » من آجل ذلك آنزل الکتاب و آرسل الرسل " هذ! لفظ مسلم (۱) ۰ ورواه البخاری عن المغیره بن شعبه ولفظه : " ۰۰۰ ومن آجل غيرة الله حرم الفو احش ماظهر منها ومابطن ۰ ولا آحد(») احب اليه العذر من الله ۰ ومن اح لك ف ا ا ته ركن : ولا أحد أحب اليه المدحة (یڈ) من الله ومن أجل ذلك وعد الله الجنه (۰)۲ (۱) رواه مسلم فی کتاب التوبه » باب غيرة الله تعالی وتحريم الفو احش ۰ ۱۰۰/۸ ۰ و الحدیث فی البخارى عن ابن مسعود مختصرا الى الى قوله ."من أجلذلك حرم الفواحش " فى كتاب التفسير . باب ولاتقربوا الفو احش ۰ ۱۹6/۵ ۰ و انظر فتح الباری ۲۹۵/۸۰ ۰ وی کتاب النگاح » باب الغیره ۰ ۱۵۱/۲ ۰ و انظر فتح الباری ۲۱۹/۹۰ ۰ وفی کتاب التوحید » باب قوله تعالی ۰ " ويحذركم الله نقسه " ۸ و انظر فتح الباری ۰ ۲۸۳/۱۳ ۰ و الحدیث فی سنن الترمذی ۰ کتاب الدعوات » باب حدثنا محمد بن بشار ۰ ۵۳/6 ۰ وفی المسند ۰ ۲۱۹/۵ ۰ ۲۲۰ ۰ ۵1/1 ۰ ۵۷ ۰ ۹۵ ٠‏ (۲) رواه البخاری فی گتاب التوحید ‏ باب قول النبی صطی الله عليه وسلم " لاشخص آغیر من الله " ۰ ۱۷/۸ ۰ و انظر فتح الباری » ۳ °۰° )«(‏ " ولا آحد آحب الیه العذر " هكذا جاء فى رواية البخارى . وجاء فى رواية مسلم " ولا شخص " ۰ وقد ذکر الحافظ عن جماعة من العلما ۶ أن هذا اللفظ روى بالمعنی ؛ و الصحیح لفظ . لا أحد " كما وقع فى الرو ایات الأخری فی البخاری ومسلم وغیرهما » فتح الیساری» ٠ ۳‏ وقد جاء لفظ " ولا شخص " معلقا فى البخاری ۰ وترجم له البضاری. بباب لاشخص أغير من الله ۰ ۱ وذکر الحافظ آیضا آن هذا اللفظ وقع فيه تصحيف » وآن الصحيحح. " لاشیء " بدل " لاشخص " ۰ ونقله عن بعجض العلما؛ ٠‏ ۱ وذكر آن الآمه أجمعت على أنه لايجوز أن يوصف الله تعالى بأنه شخص , لآن التوقيف لم يرد به » وآول بعضهم هذا اللفظ تاویسنلات شتی . انظر فتح الباری ۰ ۰۰/۱۳ ۰ ۰۱ ۰ 8۰۲ ۰ («»«) المدحه .يكسر الميمءمع هاء التأنیث » وبفتحها مع حذف الهاء ۰ والمدح .الثناء بذكر أوصاف الكمال و الافضال ۰فتح الباری ۰ ۰۰/۳ ٠‏ YE وفى رواية مسلم , " من آجل ذلك بعث الله المرسلين مبشري سن ٠ )١(" ومنذرين‎ الله صلی الله عليه وسلم أنه قال ٠‏ " لن يهلك الناس حتى يعذروا من 2 (٢) آنة‎ )٣(‏ وفی روایة آخری "لن یدخل آحد التار ء الا وهو يعللم أن النار آولی به من الجنه "(؟) ٠‏ )٤(‏ حديث آبى هريرة رضى الله عنه قال ١‏ قال رسول الله صلى الله ولا نصرانى ثم يموت ولم يومن بالذى أرسلت به الا كان من اصحاب النار"(٤)ء‏ (ه) وحدیث النبی صلی الله عليه وسلم ١‏ " يرحم الله الله قسا > آما انه سيبعث يوم القيامه آمة وحده "(ه) ٠‏ (5) وحديث النبى صلى الله عليه وسلم فى زيد بن نفیل :" انه يبعث يوم القيامه آمة وحده "(5) ٠.‏ (۷) وحديث النبى صلى الله عليه وسلم فى ورقه بن نوفل :"لاتسبوا ورقه فانى رآيت له جنه أو جنتين "(لا) ٠‏ (۱) رواه مسلم فى كتاب اللعان2:/١١7؟ء»بنحو‏ رواية البخارى عن المعیره ۰ والحديث "رو اه الطبرانى فى الأوسط ورجاله رجال الصحيح" كما قاله الهيثمى فى المجمع 2 ٠ ۳۳۱/٤‏ (؟) آخرجه الامام أحمد فى المسند ۰ ,۹۷/۶ ءوذگره ابن کثیر عنه فى التفسير : ٥٤‏ . (۴) آخرجه الامام احمد فی مسنده ۰ 51]/5 , وذكره ابن كثير فى نفس المرجع السابق ۰ ۱ )٤(‏ رواه مسلم فى محیحه »گتاب الایمان ۰ باب وجوب الایصان ( برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ) ۰ ۱۳/۱ ۰ وانظر جامع ۰ الاصول » ۹ » وانظر شرح السنه للبغوی ۰ ۱۰۵/۵ ۰ قال الهیثمی " رواه الطبرانى و احمد ۰ ورجال آحمد رجال الصحیح ۰ ورواه الیسزار باختصار " مجمع الزواگد ۰ ۲6/۸ ۰ ۲۱۵ ۰ و الحدیث فی کشف الاستار عن زواغد البزار برقم ( ۱۱ ) ۰ ۱۱/۱ ۰ ورواه ابن منده فى كتاب الایمان ۰ ۵۰۸/۲ ۰ وفی التوحید » ص ۳۱ » ۳۱۵ ۰ . (ه) سبق تخریجه ص ( که ) ۰ ۰ ) ۹۷ سبق تخريجه ص(‎ )٩( (۷) سبق تخریجه ص ( «ه ) ۰ القسم الشائی ؛ ماورد فيهم يفيد عذابهم يوم الئيامه ١‏ آن ابن جدعان كان فى الجاهليه يصل الرحم ء ویطعم المسکین » فهل ذلك نافعه ؟ قال : " لاینفعه .2 انه لم يقل يوما رب اغفر لى خطيكتى يوم ٠ )١(" الدين‎ (؟) حديث آنس - رضی الله عنه ‏ قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم وقال , أين أبى ؟ قال ١‏ " فی النار " ۰ فلما قفی دعساه فقال ‏ " ان أبى و آباك فى النار "(۲) ء (۳) حدیث الأعرابی الذی جا۶ الی ك9 الله عليه وسلم فقال» ان آبی کان یصل الرحم ۰ وكان وكان فآين هو ؟ قال : "فی الشثسسار "ء قال فكآن الأعرابى وجد من ذلك 2 فقال يارسول الله : فآين أبوك ؟ قال ٠‏ " حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار " ال فآسلم الاعرابى بعد , فقال. لقد كلفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا مامررت بقبر گافمر الا بشرته بالنار ! (۳) ۰ )٤(‏ عن سلمه بن قيس الأشجعى قال ١‏ أتيت أنا وآخى السنبى صطلى الله عليه وسلم فقلنا + يارسول الله » إن آمنا ماتت فى الجاهلبه» . (۱) رواه مسلم » كتاب الايمان » باب الدلیل علی آن من مات علی الگفسر لاینفعه عمل , ۱۳۱/۱ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۸۱/۲ ۰ (۲) رواه مسلم » کتاب الایمان » باب بیان آن من مات علی الكفر فهو فی النار ۰ ۱۳۲/۱ ۰ ۱۳۳ ۰ و انظر شرح النووی ۰ ۷۹/۴۳ ٠‏ و الحدیث فی المسند ۰ ۱۱۹/۳ ۰ ۲3۸ ۰ وفی ستن ابن ماجه برقم ( ۰۷6 ) ۰ وسیآتی زيادة تخریج للحدیث ص ( 9۱+ ) من فده الرساله ۰ )۳( رواه البزار فی مسنده » انظر کشف الاستار ۰ 1٤/١‏ ۰ 1۵" » برقم ٠ ) ٩۳ (‏ وقال الهيثمى ١‏ " رواه البزار والطبرانى ورجالهما رجال الصحیح " مجمع الزو اشد ۰ ۱۱6/۱ ۰ وسیأتی زيادة تخريج لهذا الحديث فى موضعه ص ( حمس > ) من هذه الرساله ۰ 1 وکانت تقری الضیف » وتصل الرحم ۰ وانها وأدت أختا لنا فى الجاهليه لم تبلغ الحنث ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 9" الوائ والموءوده فى النار , الا أن تدرك الواعده الاسلام فتسلم ٠ )١("‏ ٥ الله عليه وسلم : " رآیت عمرو بن عامر الخزاعى يجر قصبه فى النارء وكان أول من سيب السواكب "(؟) ٠‏ )٦(‏ حدیث فضاطمه رضى الله عنها قالت . قبرنا على عهد رسول الله عليه وسلم + " لعلك بلغت معهم الكدى ؟ لو بلغت معهم الکدی مار آیست الجنه حتى يراها جد أييك "(”) ٠‏ (۷) حدیث ابی هريرة رضی الله عنه قال ١‏ زار الشبى صلى الله عليه وسلم قبر آمه فبکی و ابکی من حوله فقال : استآذنت ربى فى أن آستغفر لها فلم بوّذن ۰ واستآذنته فی آن آزور قبرها فأذن لی » فزوروا القبور » فانها تذکر الموت "() ۰ )۸( حديث ابن مسعود ‏ رضى الله عنه ‏ قال ٠‏ جاء ابنا مليكه فقالا ۰ يارسول الله ان آمنا كانت تكرم الضيف .2 وقد وأدت فى الجاهلية فآين أمنا ؟ فقال . " أمكما فى الثار * "(ه) . )١(‏ الحديث فى مسند الامام أحمد 2 ٣۷۸/۳‏ ۰ ۳۹۸/۵ 2 وشطره الآول فى سنن آبی داود برقم ( 6۷۱۷ وحسنه السیوطی فی البدور »۰ ص ۲۹۹ ۰ وانظر لزيادة تخریجه ص ( ۷ ۷۵ ) من هذه الرساله ۰ (۲) سبق تخریجه ص ( .۷ ) . وهو فی الصحیحین ۰ (۳) الحديث فى مسند 0 8 أ ۲ء وفی أبى داود 2 كتاب تم ید کر لقط. :ا ا ا الجنا و و 1 برقم ۲۷ لحد یك شعي و بإسناد ه »ربيحة. بسن سيك أل فی وسلم ربه فى زيارة قبر آمه ۰ 1۵/۲ ۰ (ه) رواه الامام أحمد فى مسنده 2 ٣٥٥/٥‏ ء والحاكم فى المست درك ۲ ۰ ۳۹۵ ۰ وصححه » وتعقبه الذهبى فى المختصر فقال : "لاوالله فعثمان ضعفه الدارقطنسى , والباقون ثقات " , و الحدیث فی-< n ۷ (۹) حدیث جابر بن عبدالله - رضی الله عنه - وفیه آن رسول اللسه صلى الله عليه وسلم قال + " لقد جیء۶ بالنار ۰ وذلکم حین ر آیتمونسسی تأخرت مخافة آن یصیبنی من لفحها ۰ وحتی رآيت فيها صاحب المحجن(») > یجر قصبه فى النار ۰ كان يسرق الحاج بمحجنه ۰ فان فطن له قال : انا کے پا تا 9 ۲ " تعلق بمحجنى ۰ وان غفل عنه ذهب به (۱) ۰ أنه قال ١‏ " ان الله عز وجل قد أذهب عنكم عيبة الجاهليه 2 وفخرها بالآباء ءمؤٴمن تقی »وفاجر شقی »انتم بنو آدم »و آدم من تراب »لبدعن رجال فخرهم بأقوام ,2 انما هم فحم من فحم جهنم , أو ليكونن أهون على الله == الحليه 2 ۲۳۸/٤‏ 2 وذكره القارى فى رسالته آدلة نقد ابن حنیفه ء خ/ق ٣‏ > وقد ضعفه جمع من العلماء على رآسهم السیوطی فى مسالك الحنفا » ص ٥‏ ۰ و انظر ص ( ۳ ) من هذه الرسالسه » ففيها زيادة فى الكلام على هذا الحديث ٠‏ )۱( رواه مسلم فى صحيحه ‏ واللفظ له فى باب صلاة الکسوف ء باب ماعرض على النبى صلى الله عليه وسلم فى صلاة الکسوف من آمر الجنه آو النار » ۴۲/۲ ء وانظر شرح النووی » ۲٠۹/۲‏ » ورواه ابو د اود فی سننه برقم ۱۱۷۸ ۰ ۱۱۷۹ فى كتاب الصلاة » باب من قال الكسوف اربع ركعات » والنسائى فى كتاب الكسوف » باب نوع آخضر من صلاة الکسوف ۰ ۱۳١/۳‏ ء ولفظ النسائى ١‏ " وحتى رأيت فيها صاحب المحجن 2 الذى كان يسرق الحاج بمحجنه متكثا على محجئه فى النار 2 يقول أنا سارق المحجن چ وفى روايه ثانيه له " ورأيت فيها أخا بنى دعدع سلارق الحجیج ء فاذا فطن له قال . هذا عمل المحجن"2 ۱۳۸/۲ من نفس المرجع السابق ٠‏ والحديث أخرجه الامام أحمد فى المسند 2 ۱۵۹/۲ > ۸۸ء ۳۱۸/۳ ۰ ۱ (»«ه) المحجن : شبه الصولجان ۰ ولییس به ۰ جامع الاصول ۰ ۱۱۹/۲ ۰ وقال النووی + عصا معوجه‌الر آس کالمولجان» شرح النووی علسی مسلم ۰ ۲۰۹/۲ ۱۳۸ من الجعلان ( * ) التی تدفع بأنفها النتن ۱(۲) ۰ )١١(‏ عن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال . " لاتفتخروا بآبائكم الذين ماتوا فى الجاهليه 2 فوالذى نفسى بیده لما بدهده (۷۷) الجعل بمنخریه خير من آبائكم الذين ماتوا فى ' الجاهلیه ۲(۲) ۰ ۱ (۱۲) حدیث عیاض بن حمار رضی الله عنه آن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم فى خطبته .۰ " الا ان ربى أمرنى أن اعلمكم ماجهلتم مما علمنى يومى هذا 2 كل مال نحلته عبد | حلال » وانی خلقت عبادى حنفاء كلهم ,2 وانهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دینهم »وحرمت عليهم ماأحللت لهم ,2 وآمرتهم أن يشركوا بى مالم آنزل به سلطانا »و آن الله نظر الى آهل الأرض فمقتهم (»«»»ن) عربهم وعجمهم2 الا بقايا من آهل الكتاب (چپیچ)ء وقال انما بعثتك لابتليك وآبتلى بك ۰۰۰۰ (*««»د»ة») ٠)9(‏ (۱) رواه ابوداود فی گتاب الادب » باب التفاخر بالاحساب ‏ ۰ : و الترمذی فى کتاب المناقب حدیث رقم (۳۹۵۵) باب فی فضل الشام و الیمن ۰ وقال : " هذا حدیث حسن غریب ۰ و الحدیث فی المسند ۰ ۳۱۱/۲ ۰ ۵۲ ۰ (۲( آخرجه الامام احمد فی مسنده ۰ ۳۰۱/۱ ۰ ۱۲۸/۵ ۰ والطبرائى فى الكبير برقم ( ۲٦۸۲‏ ) ٭ ۱ (۳) أخرجه مسلم فى كتاب الجنة وصفتة نعيمها وأهلها » باب الصفات التی يعرف بها فى الدنيا آهل الجنة و آھل النار )۱٥۸۸(‏ وانظر | شرح الشووی ۰ ۱۹۷/۱۷ ۰ (#«) بدهده ,۽ يدحرج ء الدهدهة هی الدحرجه ۰ و التدهده : التدحرج .«عن جامع الاصول ۰ ۵۳۵/۲ ۰ («»«د) المقت . أشد البغض » والمراد بهذا المقت و النظر » ماقبل بعشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ء٠‏ (#«««) المراد ببقايا أهل الكتاب ١‏ الباقون على التمسك بدينهم الحق من (عبو«) الابتلاء : الامتحان والاختبار ٠‏ انظر شرح النووى على مسلسسسم » ۷ء ۱۹۸4 ٠‏ 16 القسم الثالث ؛ ماورد فیهم یلید امتحائهم ١‏ الحديث الآول ٠‏ عن الاسود | النبى صلى الله عليه وسلم قال : " آربعة یحتجون یوم القيامه ۰ رجل آصم لایسمع شیشا » ورجل آحمق » ورجل هرم > ورجل مات فی فترة » وآما الاصم فیقول : رب * لقسد جاء الاسلام وما أسمع شيعا , وآأما الأحمق فيقول ٠‏ رب ! لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفونى بالبعر , وأما الهرم فیقول : رب ! لقد جاء الاسلام وها اعقل شیشا , وآما الذی مات فی الفترة فیقول : رب * ما آتانسی نك نول اد مق اخیقهع لیطیعته. * فیریل: ایهم آن: انوا انشستای ! فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ۰ ومن لم یدخلها بستجر الیها "(۱) ۰ الحديث الشانسی ۰ أنه قال ۶ 7 أربعة يحتجون یوم القيامه ۰ "enn‏ وذکر مثل حدیسث (9) أخرجه احمد فى المسند ( ۲6/6 ) » والطبرائى فى الكبير برقم ( ۸6۰ ) » وابن حبان فی صحیحه 2 555/9 , و البسزار ۰ ۲۳/۳ > و البیهقی فی الاعتقاد ۰ ص ۱3٩‏ وقال : " هذا اسناد صحیسسسح "۰ قال الهيثمى فى المجمع . " هذ! لفظ آحمد » ورجاله فى طريق الأسود 2 وأبى هريرة رجال الصحيح 2 وكذلك رجال البزار فيهمما " مجمع الزو اشد » ۲۱۵/۷ ۰ وذکره السیوطی فی الدر المنثور ۰ ۱۸/6 ۰ وفی البدور السافره » ص ۲۰6 ۰ وذکره ابن کثیر فی تفسیره وصححه ۰ ۲۹/۳ ٠‏ و آنظر سلسلة الاحادیث الصحیحه برقم ( ۱۳۶ ) ۰ بلفظ ۰ " اذا كان يوم القياهمه 2 جمع الله تبارك وتعالى نسم الذين ماتوا فى الفتره » والمعتوه 0 والاصم 0 والأبكم, والشيوخ الذین جساٴ٭ الاسلام وقد خرفوا ...... " وذكر مشل حديث الاسود ٠ )١(‏ الحدیسث الثالث , انعد تت ا کے عن ثوبان - رضى الله عنه - أن النبى صلی الله عليه وسلم قال ٠:‏ " اذا كان يوم القياهه جاء آهل الجاهلیه یحملون آوثانهم علی ظهورهم » : 2 ۱ فیسالهم ربهم ؟ فیقولون : ربنا ۰ لم ترسل الینا رسولا ولم یتنا لك آمر » ولو آرسلت الینا رسولا لکنا آطوع عبادك ۰ فيقول لهم ربچ سم , آر آیتکم ان آمرتکم بآمر تطیعونی ؟ فیقولون : نعم ۰ فیآمرسم آن يعمدوا الی جهنم فیدخلوها ۰ فینطلقون حتی اذا دنوا منها وجدوا لها کے : ۲ ۳۹ ١‏ : تغيظا وزفيرا ؛ فرجعوا الی ربهم فيقولون . ربنا ٠‏ أجرنا منها ؟ فیقول لهم . الم تزعمو! ان آمرتکم بأمر تطیعونی ؛ فیاخذ فى سك مواثیقهم » فیقول : اعمدو ا الیها فادخلوا ۰ فینطلقون حتی اذا رآوفا . ۰ 27 یڈ : ۱ فرقوا ورجعوا ء فقالوا : ربنا ۰ فرقنا منها ولانستطیع آن ندخلهسا ۰ لسلسسسسس تست )1( أخرجه احمد فى المسند ( 5/5؟ ) »2 وابن أبى عاصم فى السنه برقم ۰٤ (‏ ) » والبزار ۰ ۰۲۵/۲ الا أنه قال فى آخره ؛" فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما » ومن لم يدخلها يسجب اليها " وهذا لفظ آحمد أيضا ٠‏ ولفظ ابن أبى عاصم " فمن اقتحمها كانت عليه بردا وسلاما ›» ومن لا حقت عليه كلمة العذاب " . واسئاده صحيح . نعم فى اسناد ابن ایی صاصم عل بن جدمان وهی فعیف؛ لکن دوخ کا8 ا و نے ار اف »> وهو 9 - 0+0 اي و وان كان مدلسا »> فانما یخشی اذا دلس عن الصحابه ۰ آما اذا عنعن عن آقر انه فلا یخشون هذه العنعنه ۰ کما یقول الألبانی فى تعليقه على گتاب السنه لابن ابی»عاصم ۰ ۱۷۱/۱ ۰ ۱ وصححه الهیشمی فی المجمع وقال رجالهما - احمد و البسزار - رجال الصحيح ٠‏ مجمع الزوائد 207 ۰ و آورده البیهقی فی الاعتقاد ۰ ص ۱۱۹ وصححه. ۰ و انظر سلسلة الاحادیث الصحیحه برقم ( ۱۳۶ ) ۰ ۴) فیقول × ادخلوها داخرین ۰ فقال النبی صلی الله عليه وسلم + لو دخلوها آول مره کانت علیهم بردا وسلاما "۱(۲) ۰ الحديث الراہسع_؟ عن آبی سعید الخدری - رضى الله عنه ‏ قال ١‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ١‏ " يوتى بالهالك فى الفتره والمعتوه و المولود» فيقول الهالك فى الفتره : لم ياتنى كتاب ولا رسول » ويقول المعتوه؛ ای رب ! لم تجعل لى عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ۰ ويقول المولود ١‏ لم أدرك العمل, قال . فیرفع لهم نار فیقال لها : ردوها - آو قال : ادخلوها - فیدخلها من كان فى علم الله سعيدا لو أدرك العمل » ویمسك عنها من کان فى علم الله شقيا لو أدرك العمل » فیقول تبارك وتعالی : ایای عصیتم وگیف برسلى بالغيب " وفى رواية ابن جرير قال ١‏ " يحتج على الله يوم القيامه ثلاثة 2 الهالك فى الفتره . والمغلوب على عقله ۰ و الصبی الصفیر۰)۲(۲۰۰ )١(‏ آخرجه الحاکم فی المستدرك ۰ 0۰/6 ۰ وقال . صحيح على شرط البخاری ومسلم " » وآقره الذهبی » و آخرجه البزار ۰ ۳/۲ ۰ وذکره السیوطی فى الدر المنثور ۰ ۱۸/۳ ۰ و البدور السافسره » ص ۳۰۳ ۰ وقال السیوطی فی رسالة السبل الجلیه » ص ۲۱۱ ۰ " آحادیث الامتحان کثیره . و المصحح منها ثلاثشة » حدیث الاسود » وابی هریرة » وثوبان " . وقال آیضا فی الدرج المنیفه » ص ۸۸ عند کلامه علی اسناد البزار ٠»‏ آخرجه البزار بسند حسن علی شرط الترمذی " ۰ وقال الهیشمی فی المجمع : " رواه البزار باسنادین فعیفیسن " مجمع الزوائد : ۳۷/۱۰ ۰ ۱ وقد ذکره ابن کثیر فی تفسیره ۰ ۲۹/۲ وقال " قال البزار ومتسسن هذا الحديث غير معروف الا من هذا الوجه , لم يروه عن آیسوب الا عباد » ولا عن عباد الا[ريحان بن سعيد ]یقلت : وقد ذکره ابن حبان فی ثقانه » وقال یحی ٠‏ بن معین و النسائی : لابآس به » ولم رو عنه آبوداود » وقال ابوحاتم شیخ لابأس به » يكتب حديثه ولايحتج به " » والحدیث محیح من طریق الحاگم ۰ آخرجه وصححه كما تقدم» وآقره الذهبی ۰ وصححه السیوطی » و الصالحی فی سبل الهدى أيضاء ۱ 2 ورواية البزار على هذا حسنة لغيرها . والعمدة على رواية الحاکم ۰ # انظر الجرم والتعدیل ۱۷/۳فقد ترجم لریحان ۰ (۲) آخرجه البزار ۰ ۳6/۳ ۰ وابن جریر فی تفسیره ۰ ۰۲۳۸/۱۲ قال == ۲ الحدیہث الخامیٹسسں؛ عن أنس ‏ رضى الله عنه ‏ قال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " يِوّتى بأربعة يوم القيامه 2 بالمولود والمعتوه ومن مات فى الفترة وبالشيخ الفانى , كلهم يتكلم بحجته ء فيقول الله تبارك وتعالى لكف ی شوش ٤‏ ابرزى 4 فيقول لهم + انی گنت آبعث الی عبسادی رسلا من آنفسهم وان زسفال تفس الیکم: 2 #تخلو] هذه فقول سن كب عليه الشقاء : یارب ! آندخظها ومنها كنا نفرق ! («) ومن كتب الله السعادة فيمضى فيقتحم فيها مسرعا »> فيقول الله ١‏ قد عصيتمونى فأنتم لرسلی آهد تکذیبا ومعصیه ! فیدخل هوّلا* الجنه , وهؤّلاء النار "(۱) ۰ سے الهیشمی فی المجمع : ( ۳/۷ ) " رواه البزار وفیه عطیه العوفی وهو فعیف " ۰ وذكره ابن كثير فى تفسیره »۰ ۳۰/۳ ۰ و السیوطی فى البدور السافره » ص ۳۰ ۰ وفی مسالك الحنفسا ۰ ص ۱۸ ۰ ٠‏ وقال ۰ " فی اسناده عطیه العوفی فیه فعف » و الترمذی بحسن حدیثه وهذا الحدیث له شو اهد تقتضی الحگم بحسنه وثبوته " ۰ وبهذا التعليق نفسه علق الصالحى على حديث أبى سعيد فى سبل الهدى 2 ٠ ۲۹٦/٢‏ قال الحافظ فى التقريب ‏ صدوق يخطىء كثيرا » كان شيعيا مدلسا من الثالثه / بخ د تق“( التقريب رقم ٠ ) 5١5‏ (*#) نفرق . بمعنى نخاف ۰ وقد ذكرت فى مسالك الحنفا خطأً ( ماكنا نعرف )۰ ص ۱۸ ۰ ٠‏ وذكرت فى البدور السافره ( ومنها كنا نفر ) » ص ۳۰۵ »و المحییح ماآثبته ٠‏ وما فى الكتابين خطآ مطبعى . )١(‏ رواه أبويعلى ج/اإحهاا .۰ والبزار بنحوه ۰ ۲6/۳ ۰ والبيهقى فى الاعتقاد ۰ ص ۱۷۰ ۰ والسیوطی فی الدر المنثور ۰ ۰۱1۹/6 وقى البدور السافره » ص ۳۰ ۰ قال الهیثمی ۰ " وفیه ليث بن أبى سليم وهو مدلس »,2 وبقية رجسال أبى يعلى رجال الصحيح " . مجمع الزوائد 2 لا/5١؟‏ 2 وذكره ابن کثیر فی التفسیر ۰ ۲۹/۳ ۰ قال الحافظ فی التقریب : لیث بن آبی سلیم من زنیم » صدوق اختلسط أخيرا » ولم یتمیز حدیثه فتركه م خت م ع " برقم ٣٤‏ التقریب » ٠١ ۲‏ 1 الحديث السادس 8 عن معاذ بن جبل ‏ رضى الله عنه ‏ عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ١‏ " پوتی یوم القيامه بالممسوح عقلا »> وبالهالك فی الفترة » نهاك يرا + فقول المح تل اياون ! انو اتیکین فلا ماکان من آتيته عقلا بأسعد بعقله منی ۰ ويقول الهالك صغيرا ياي لصحيو آنیتنی عمرا ماكان من آتيته عمرا باسعد بعمره منی » ويقول الهالك فى الفتره انارت !الو معنن محف رول کان خر تاه منك عهد بأسعد بعهدك منی ۰ فیقول الرب تعالی : فانی آمرگم بأمر آفتطیعونسسی ؟ فیقولون ۰ نعم وعزتك يارب ! فيقول : اذهبوا فادخلوا جهنم ! ولو دخلوها لما فرتهم شیشا » فیخرج علیهم فر اثض من النار یظنون آنه آهلکت ماخلق الله من شىء » ثم یآمرهم الثانیه فیرجعون کذلك » فیقول ين الرب عز وجل ۰ خلقتکم بعلمی و الی علمی تصیرون ۰ فتأخذهم النار ۰ وفى رواية آخری ٠.‏ " قبل أن آخلقکم علمت ما آنتم عاملون » وعلسی ۰ ۰ ا e‏ "1 ۶ علمى تصيرون ضميهم ٠‏ فتأخذهم النار )1( و ٠ ) ۱۵۸ ( أخرجه الطبرائى فى الكبير 2 ۸۲/۲۰ ء كلم 2 برقم‎ )١( . ) ۲۸۷ وأخرجه فى الأوسط كذلك ( برقم‎ وأبونعيم فى الحليه 2 ۰۱۲۷/۵ ۳۰۵/۹ ۰ و السیوطی فى الدر المنثور‎ ۱٩ والبدور السافره »> ص ۳۰۵ » وفى مسالك الحنفا ۰ ص‎ ۶ ۰ ۳۰/۳ ۰ وابن كثير فى تفسیره‎ قال الهیشثمی فی المجمع ۰ ۲۱۷/۷ " آرواه الطبرانی فی الاوسسسط‎ » والگبیر » وفیه عمرو بن واقد وهو متروك عند البخاری وفیسره‎ ورمی بالگذب ء وقال محمد بن المبارك الصورى كان يتبع السلطان‎ ۰ " وکان صدوقا ۰ وبقية رجال الگبیر رجال الصحیح‎ ۰ ۲۹۷/۲ 2 وذکره الصالحی فى سبل الهدى‎ » قال الحافظ فی التقریب " عمرو بن و اقد الدمشقی ؛ آبوحقظص‎ "۰ مولی قریش » متروك » من السادسه / د ق‎ ۰ ) ۷۰۰ ( التقریب برقم‎ (33 عن ابى هريرة - رضى الله عنه ‏ قال , جمع الله أهل الفتره . والمعتوه , والآصم , والابكم » والشيوخ البذينن لم يدركوا الاسلام > شم أرسل اليهم رسولا أن ادخلوا النار * فیقول‌ون : کیف ولم يأتنا رسل ! قال :ايم" الله ا تو دظوها لکانت لیهم برد! وسلاها » ثم پرسل الیهم فیطیعه من کان برید أن يطيعه " 2 قال اذا كان يوم القيامه ابوهريرة "٠‏ اقرأوا ان شكتم + لاوما كنا معذبين حتسينئ نره ت ٠ "(؟)‎ )١(#* رسولا‎ عن مسلم بن يسار قال + " ذكر لى أنه يبعث يوم القيامه عبد كان فى الدنيا أعمى أصم أبكم , ولد كذلك لم يسمع شيفا قط » ولم يبصسر شيا قط » ولم يتكلم بشىء قط » فيقول الله ٠‏ ماعملت فيما وليت وفيما آمرت به ؟ فیقول + آی رب و الله ماجعلت لی بصرا آبصر به الناس فاقتدى بهم » وما جعلت لى سمعا آسمع به ما آمرت به ونهیت عنه ,2 وما جعلت لى لسانا فاتگلم به بخیر آو بشر ۰ وما کنت الا كالخشبه ‏ فيقول الله صز وجل ٠‏ آتطیعنی الآن فیما آمرك به ؟ فیقول ۰ نعم اہول وق في النار ؟ فیأّتی فیتع فیها ۳(۳) ۰ (۱) سورة الاسرا* » آية ( ۱۵ ) ۰ (۲) آخرجه ابن جریر فی تفسیره »۰ ۵8/15 ۰ وذکره النحاس فی معانی القر‌آن ۰ ۱۳۲/۶ ۰ و السیوطی فی الدر المنئور ۰ ۱۸/6 ۰ وفی مسالك الحنفا » ص ۱٩‏ »> وقال ۰ " اسناده صحیح علی شرط الشیخین ۰ ومثله لايقال من قبل الر آی فله حکم الرفع " ۰ وابن کثیر فی التفسیر ۰ ۲۹/۳ ۰ (۳) آخرجه ابن المبارك فی الزهد » ص 1۵ ۰ 211 ۰ حديث رقم ( ۱۳۲۲ ) ۰ وذکره السیوطی عنه فی البدور السافره » ص ۳۰۵ ۰ فی باب ( مسا يصنع بأهل الفترة ومن لم تبلغه الدعوة من الاأصم و المعتوه ) ۰ 1 المبحث الثاني :- ماورد من شبہات حول تعارش‌النصوص*٭ ہہ ہہ ہہ ہہ ہے ہہ جب ہے سے سے ےح SS22 T33 2 32 = 3‏ ل کیف نوفق ببن الایات المثبته للفتره والآيات المصرحه بضدها حين نتكلم عن الفتره » وعن مدتها , وحكم آهلها » يعترضنا شبهة › وهذه الشبهة ی اكه ليس هناك فتره , وأن الرسل كانت متتابعهلة وما من أمة من الأمم الا وقد بعث فيهم رسول , وجاءهم النذیر ۰ وبلفتهم الحجة (۱) ۰ واعتمادهم فى ذلك على آيات من كتاب الله , يرون أنها تثبت ماذهبوا اليه › من لزوم الحجه لكل الأمم 2 وبلوغ النذير لكل قوم 3 وهذه الایات الگريمة هی قول الحق سبحانه ۷ ولقد بعثنا فی کل آمة رسولا #(۲) وقوله سبحانه :‏ وان من آمة الا خلا فیها نذزير # (؟) وقوله تعالی ۰ ۷ ولکل آمة رسول 1(4) وقوله سبحانه : ط انما آنت منسذر ولکل قوم هاد #(ه) ٠‏ وظاهر هذه الآيات يتعارض مع وجود فترة » لم ینذر آهلها » ولم ياتهم رسول ؟* کما قال تعالی : ۷ لننذر قوما ما آنذر آباوّهم فهم غافلون ٭(٦)‏ وقال تعالی ‡ لتنذر قوما ماآتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون 4٭(۷) وقال تعالی : # لتنذر قوما ماأتاهم من نذير من قبلسك لعلهم یتذکرون #(۸) وقوله تصالی : ۷ ياآهل الكتاب قد جاءكم رسولنا یبین لکم على فترة من الرسل ۰)٩(#‏ )۱ من الذین آوردو! هذه الشبهة البقاعی فی تفسیره . انظر نم "الدرر ۳۸۹/۱۱ ٠‏ (۲) سورة النحل ۰ آية ( ۲۱ ) ۰ )۳(‏ سورة فاطر » آية ( ۲۶ ) ۰ )٤(‏ سورة یونس » آية ( ۷ ) ۰ (ه) سورة الرعد ۰ آيية ( ۷ ) ۰ (ہ) سورة یس » آية ( ٠»‏ ) ۰ (۷) سورة السجده »آية ( ۳ ) ۰ (4) سورة القصص » آية ( 11 ) ۰ (۹) سورة الماشدة , آية ( ۱٩‏ ) ۰ - ۱۹ وقبل الرد على هذه الشبهه » بشكل عام , أوضح آولا شبهة خاصة ء ٠‏ وهى تظهر فى معارضة قوله تعالی :‏ انما أنت منذر ولكل قوم ھقساد *٭ لیات التی تثبت آن هشاك أقوات لم.ياتهم تذير »ولا رسول ٠‏ کقوله تعالی : ۷ لتنذر قوما ما آنذر آباوهم فنهم غافلون # وقوله تعالی ۰ ل لتنذر قوما ما آتاهم من نذیر من قبلك لعلهم یهتدون 4 وغیرها من الآيات . فكيف تنفى هذه الآيات , النذ ارة عن بعض الأقوام » بيد ۱ © ا تشبت الآيات الأخرى أن لكل قوم نبى ٠ وقد أجاب العلماء عن هذه الشبهة من آأوجه أربعة ٠‏ الوجه الأول ٠‏ يفسر الهادى بالداعى اما الى خير واما الى شر ( داعى هدى , أو داعى ضلاله ) ۰ یقول الشنقیطی فی آضواشه ۰ " ان معنى قوله ۷ ولکل قوم هناد #۶ أى داع يدعوهم ويرشدهم اما الى خير كالانييناء 2 واما الى شر کالشیاطین۰ أى و آنت پارسول الله منذر هاد الی کل خیر ٠ )١("‏ وقد جاء فی القرآن استعمال الهدی فی الارشاد الی الشر آيضا »› کقوله تعالی ۰ ۷ كتب عليه أنه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعیر #(۲) ۰ وقوله تعالی ۰ ۷ ولا لیهدیهم طریقا » الا طریق جهنم #(۰)۳ كما جاء فى القرآن آیضا اطلاق الامام علی الداعى الى الشر فى قوله 4 وجعلناهم آثمة یدعون الی النار #(8) ۰ فعلی هذ! الوجه یکون معنی الاية ۷ ولكل قوم هاد 4 آی داع يدعوهم اما الى الخير واما الى الشر » ولا يعنى أن لكل قوم نبيا »> لآن هناك ۰ ) أضواء البیان ۱۱۳/۱۰ ۰ وهو(دفع ايهام الاضطراب عن آی الگتاب‎ )١( ۰ ) 8 ( سورة الحج 2 آية‎ ()٢( (۳) سورة النساء 2 آية ( ۱۷۸ ۰ ۱۸۹ ) ۰ ۰ ) ۱ ( سورة القصص . آية‎ )٤( ۷ أقواما لم يأتهم نبى ولا نذير كما فى قوله تعالی ۰ 3 لتنذر قوما ماآنذر آباوهم ٭(١) ٠‏ وقد ذكر هذا الوجه جمع من المفسرين فى كتبهم(؟) ٠‏ الوجه الثائى ٠‏ يفسر الهادی بأنه الله سبحانه ۰ ويكون معنى الآية عندكذ 2 انما أنت يامحمد ‏ صلى الله عليه وسلم- وهذا الوجه منقول عن ابن عباس 2 وعن سعید بن جبیر ۰ وعن الضحاك وغيرهم وقد ذكر هذا ابن كشير وغيره (؟)وذكره ابن تيميه وضعفه 2 بل لعله مال الى رده حيث قال . " والهادى ٠‏ بمعنی الداعی المعلم المبلخ لایمعنی الذى يجعل الهدى فى القلوب »2 كقوله تعالى و وانك لتهدى الى ص راط ٠ )٥(" )٤(٭ مستقيم‎ به نفسه سبحائه , ولهذا نظاكر فى القرآن مثل قوله تعالى ‏ ل ولا ينبوّك المولى نفسه فى هذه الآية كما قال قتادة (م) ٠‏ )١(‏ هذا الاستدلال على اعتبار أن مانافية لا موصولة ء وهذا هو الصحيح المبنی على التحقيق كما قال الشوکانی فى فتح القدير 6/ه" ۰ والشنقيطى فى أضواء البيان ۱۷۱۳/۱۰ ۰ ۲( تسین الطبری ۱۰۷/۱۳ ومابعدھا ء زاد المسير ۷/٤‏ › معان سی القرآن ٤۷٤/۲‏ ۰ این کثیر ۲۵۱/۶ ٭ )۳( ابن تی ۶ معانی القر آن للنحاس 1۷/۳ ۰ تفسیر الطبری »۰ 1/1۲ ,تفسیر ابی السعود ۰ ۰۷/۵ زاد المسير ۰ ۷/٤‏ ء ال دن المنثور ء ٤٥٤/٤‏ ء فتح القدیر ء ۸/۳ ء اضواء البیان » ۱1/۱۰ ٠‏ (4) سورة الشورى 2 آية ( ۲ه ) ۰ (ه) الجو اب الصحیح ۲۱۰/۱ ٠‏ () سورة الرعد 2 آية ( ۷) ۰ (۷) سورة ضاظطر ء آية ( ٠ )١١‏ (4) انظر آضوا۶ البیان ۱۹6/۱۰ ۰ ۱۹۵ ۰ وهناك آيات كثيره تبين أنه تعالى هدى قوما وأضل آخرين .2 على وفق ماسبق به العلم الأزلى »> ومنها قوله تعالی ۰ ۷ ان تحرص على هداهم فان الله لايهدى من يضل #(۱) و # ان الله لایهدی من هو مسرف کذ اب ۲(۷#) ۰ و قل ان الهدی هدی الله ۸۶ (۳) ۰ وقد استدل أصحاب هذا الرأى بالآثر المروى عن سعيد بن جبير فى قوله تعالى ‡ انما آنت منذر 4 قال ۰ "النبی صلی الله علیه وسلم "3۰ ولگل قوم هاد 4 قال ."الله جل ذگره (4) » وبما رواه الطبرائى فى الكبير عن معاويه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ١‏ ( انما آنا مبلغ والله يهدى )(۵) ۰ وقد رجح هذا القول الاستاذ سعيد حوى فى تفسيره ۰ المسمی ( الأساس فی التفسیر ) . لانسجامه مع محور السورة كما قال(5) («٠‏ الوجه الثالث : یری آصحابه آن الهادی فی قوله تعالی ۷ ولگل قوم هاد ۷۶ (۷) هو القاشد . والقائد هو الامام 2 والامام العمل ٠‏ وهذا مروى عن ابى العالية »2 وفسر غیره الهادی بالقاشد (۸) " وعلی هذا القول فالمعنى . ولكل قوم عمل يهديهم الى ماهم صائرون اليه من خير وشر » ويدل لمعنى هذا الوجه قوله تعالى ب هنالك تتلوا كل نفس ما ب أسلفت »#(9) على قراءة من قرأها بتاءين بمعنى تتبع كل نفس ماأسلفت من خير وشر .)١:('"‏ . ) ۲۷ ( سورة النحل 2 آية‎ )١( (۲) سورة غافر 2 آية ( ۲۸ ) ۰ (۳) . سورة آل عمران»آية ( ۷۳ ) ۰ ۱ ۰165/5 تفسیر الطبری ۱۰۷/۱۳ ۰ زاد المسیر ۳۰۷/۶ ۰ الدر المنشور‎ )٤( ٠ ٢۷/۳ معانی القرآن‎ (ه) ذكره الهيثمى فى المجمع وقال " رواه الطبرائى باسنادين أحدهما حسن " مجمع الزوائد ٠ ٦٦/۸‏ ٠ ۲۷۲۸/۵ الاأساس فی التفسیر‎ )٦( (۷) سورة الرعد ۰ آية ( ۷ ) ۰ (۸) انظر تفسیر الطبری ۳١/۷١۱›الدر ١‏ کون ٤ء‏ تق 7 ابن کثیر ۰۰۱/۲ ۰ افضوا* البیان ۱٦٢/٠١‏ ۰ (۹) سورة يونس › آية ( ۲۰) ۰ (۱۰) اضواء البيان ٠ ) ٠١6/٠١‏ ۱ (×) هی قر 58۶۱ ۰ حمزة و الکساشی وخلف من العشرة ۰ انظر تحبیر التیسیر » ص ۱۲۰ الوجه الرابع_: آن المراد بالهادی هنا النبى » والمراد بالقوم OY n ۱ ۱‏ ل فنا م و امه » والمعنی ولگل آمة نبی , کقوله تعالی : ۷ وّلکل" آمةررَس ول » (۱) 7 ا ا ین بعش وا وقوله ۷ وین من امثر الا خلا فیها نذین ۲(۷) ٠‏ ومنهم من جعل الهادی محمدا صلی الله عليه وسلم وهذ! مروی عن قتاده ,2 ومجاهد 2 وعگرمه وعبد الرحمن بن زیبد ء والضحاك فانهم قالسوا هو محمد صلی الله علیه وسلم (۳) ۰ وقد رجح هذا القول جمع من المفسرين . منهم این کثیر .و الشوگانی والنسفی وابوالسعود ,2 والنحاس وابن تيميه وغيرهم )٤(‏ 3 المنذر والهاد واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم » و المعنی : انم أنت منذر وهاد لکل قوم(٥) ٠‏ وعبادته كما أنت هاد انى_داع لمن أرسلت اليه "(2]5. ومن هنا فان المختار عند المحققين من العلماء والمفسرين أن المراد بالقوم الأمة . والمراد بالهادى النبى » وعلى هذا فمعنى الآية دون ۳ 5 ۰ :ص ۳ « ول قوم هادٍ ۷(4) ولکل آمة نبى » کقوله تعالی ۷ ولگل" آمقر رَسول 4 ۰ ) ۷ ( سورة يونس » آية‎ )۱( : . ) ۲٤ ( (؟) سورة فاطر 2 آية‎ ۰ (۳) انظر کسی الطبری ۲۴۳ _ زاد المسیر ۰۳۰۹/6 ۰ الدر المخ‌سور 6 ء تغفسسیر ابن كثيس ۰۰۱/۲ ۰ فتح القدیر 1۸/۳ ۰ دفع‌ایپام الاضراب »المطبوع مح‌اضوا * البیان ۰۱۱5/۱۰ )٤(‏ انظر المر اجع السابقة اضافة الی تفسیر ابی السعود ۷/۵ ۰ تفسیسر النسفی ۲:۳/۲ ۰ ومعانی القرآن 2۷6/۳ ۰ والجواب الصحیح ۲۱۰/۱ ۰ (5) انظر المحرر الوجیز لابن عطية ۰۱۲/۸ ۰ ۲۱۰/۱ الجواب الصحیح‎ )٦( (۷) سورة الرعد ۰ آية ( ۷ ) ۰ 16 و # وان من آأمة الا خلا فيها نذير ثنخ ۰ والذى يعيش مع القرآن ویتامل آياته > يجد أن القرآن كثيرا ما يطلق اسم القوم على الآمه » والأمثله على ذلك متعدده . ومنها هذه الآيات التى بقول فیها سبحانه #ٍ لقد آرسلنا نوحا الى قومه ۰ فقال باقوم اعبدوا الله ۰۰۰ ۱(4) ۰ #ٍ والی عاد آخاهم هود! » قال ياقوم اعبدوا الله ۰۰۰ ۲(۷) ۰ و والی کمود آخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ۰۰۰۰ ۲(۷) ۰ # والی مدین آخاهم شعيبا 2 قال باقوم اعبدوا الله ۰۰۰ 4(4) ۰ ٭واذ قال موس لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم ۰ 0)4( ° وهنا نصل الى نهاية الشبهة الخاصه , والمتعلقه بقوله تعالى ٠‏ # ولكل قوم هاد )٦()‏ ء لآننا توصلنا الى آنها تعنى ولكل آمة تبسى »> فهى تماما كباقى الآيات التى استدل بها النافون للفترة . كقوله تعالى ٠‏ # ولکل آمة رسول ۷(4) و ۷ وان من آمة الا خلا فيها نذير #(8] ٠‏ وفى الرد على الشبهة العامة » التی آوردها النافون للفترة » آقول. ان المتامل لهذه الآيات جمیع» دهد ات المولی عز وجل حین آثبت بلوغ النذ اره » آثبتها لجمیع الأمم » وحین نفاها عن البعض نفاها عن بعض الأقو ام »> والقوم جزء من الآمة ,2 والآمهٌ تشمل آقو اما کثیرین . فالامة آعم من القوم » وعدد الأقوام غیر محصور ۰ لآن مايطلق عليه اسم القوم لغة , آکثر من سبعین بآضعاف )۹( ٠.وآما‏ الأمم فانها محصورة ۰ وقد بين عددها (۱) سورة الأعراف » آية ( 0۹ ) ۰ (۲) سورة الاعراف » آية ( 1۵ ) ۰ (۳) سورة الاعر اف ۰ آية ( ۷۲ ) ۰ )٤(‏ سورة الاعراف » آية ( ۸۰ ) ۰ (ه) سورة الماكدة 2 آية ( ۲۰ ) ۰ (ہ) سورة الرعد ۰ آية ( ۷ ) ۰ (۷) سورة يونسء آية ( ۷ ) ۰ (۸) سورة فاطر 2 آية ( ۲ ) ۰ )۹( انظر لسان العرب ۲ ۲۲/۱ مادة " آمم " ۰ حديث الامام أحمد الذى أخرجه فى مسنده ,2 من حديث معاويه القشيرى رضلى الله عنه » عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال ٠‏ " أنتم تتمون سبعین آمه 6 آنتم خیرها > وأكرمها على الله " ٠‏ وفى رواية آخ ری 1۹ آنتم توفون (١)‏ ۳ وعلی هذ! فان اأمم جمیعا قد جاءها النذیر ۰ بنص القرآن العظیم . وآما من لم يآته النذير 2 کقوم رسولنا صلى الله عليه وسلم 2 وآبائكهم الأدنون ونحوهم فهولاء ليسوا آمة 2 وائما هم قوم 2 والقوم جزء من الآمه. ونخلص من ذلك بأنه يجوز أن يتخلف النذير عن بعض الآقوام > وعن جزء من الأمه 2 ولكنه لايتخلف عن أننه. بآسرها , فما من أمة من الآأمم الا وجاءها نذير 2 وبعث فیها رسول ۰ ولعل آقرب مثال علی ماذهبت الیبه . ( آمة العرب ) ۰ فان العرب قد بعث فيهم اسماعيل عليه السلام » ولم یبعث فیهم غیره ۰ وتطاول العهد علیهم حتی آصبح آقوام منهم آهل فترة » لیس فیهم نذیر ۰ وهم قوم رسولنا صلی الله علیه وسلم ۰ وآباوهم . ولذا فان نفی النذیر عن القوم لایعنی نفيه عن الآمه 2 ولکن عن بعض الأمه فقط › فالامه شملت آقواما . کثیرین , منهم من آنذر » ومنهم من لم بنذر ۰ ولاشك آن آکشر الامة آنذرت ۰ وانما الأقوام التی تأتی فی آطر اف الأمم - من حیث الزمان - هی التی كان يتخلف عنها النذیر آحیانا ۰ (١)‏ آخرجه الامام احمد فی مسنده ۲۵۵/۵ ۰ والترمذى فى التفسير 2 باب ومن سو آل عمران ۲٣٢/٥‏ 2 وحسئه 2 وابن ماجه فى سننہ فی الزھد ۲ 2 باب صفة آمة محمد صلى الله عليه و »> والحديث فى مستدرك الحاكم ۸٤/٤‏ گتاب معرفة الصحابه » باب ذكر فضائل هذه الآمة » وقال + " صحیح الاسناد " وو افقه الذهبی فی المختصر ۰ وذکره الطبری فی تفسیره ۱۰6/۷ ۰ وحسته الحافظ ابن حجر فی فتح الباری ۱119/۸ ۰ يقول الشنقيطى فى معرض رده على هذه الشبهة : " فآباء القوم الذين لم ينذروا مشلا المذكورون فى قوله ٍ لتنذر قوما ماأنذر آباوّهم بي ليسوا آمة مستقله » حتی یرد الاشگال فی عدم انذارهم 2 مع قوله # وان من أمة الا خلا فيها نذير 4 بل هم بعض آمه » وقوله تعالسسی . وان من آمة الا خلا فیها نذیر « لايشكل عليه قوله تعالى : ولو شكنا لبعثنا فى كل قرية نذیر 4 لأن المعنی آرسلنا الی جميع القرى › بل الی الأسود والأحمر رسولا و احدا . هو فعمد صلی الله عليه وسلم . ملع آنا لو شعنا آرسلنا الی گل قرية بانفرادها رسولا » ولكن لم نفعل ذلك ليكون الارسال الى الناس كلهم فيه الاظهار لفضله صلى الله عليه وسلم على غيره من الرسل باعطائه مالم يعطه احد قبله من الرسل عليه وعليهم الصلاة والسلام )١(" ٠‏ ۰ والجدير ذكره أن أولثشك العلماء الذين ذكروا هذه الشبهةء وسطروها فى كتبهم 2 وروجوا لها - من قدامی ومعاصرین - تركوا كلل النصوص التى تثبت الفتره 2 غفر الله لنا ولهم؛ وعفا عنا وعنهم ! فهلا تدبروا القرآن ؟ وهلا وقفوا على آیاته ؟ ۰ كيف يقول ربنا عز وجل ان هناك من لم ينذر ٠‏ ونقول نحن بل ان الرسل ء ونقول انه لم يكن هناك فتره . بل ان المولى عز وجل قد بين لنا أن آهل الکتاب من بهود ونصاری كانوا أهل فترة قبل مبعث الشبى صلى الله عليه وسلم . ومعلوم أن آمة الیهود وآمة النصارى لم تخل من الآنبياء والرسل » بل كان فيهم كثير من المرسلين » ولكن اليهود والنصارى الذين كانوا وقت مبعث النبى صلى الله عليه وسلم ,2 لم ينذروا هم وآباوّهم > وهذا لايختلف عما قلنا » ٠. ١55/٠١ أضواء البيان‎ )۱( - 17 لأنهم جزء من الآمه » وليسوا هم الأمه بأسرها » فهم قوم من آمة اليهود , وقد كان العلامة الآلوسى فى غغاية الدقة عندما أشار الى هذا المعنی 1" بقوله 6 تفكين العرية.آمة »> وبنی اسر اثیل آمه ,2 ونحو ذلك آمة , دون آهل عصر و احد ٠‏ وتحمل من لم يأآتهم نذير على جماعة من آمة لم النذير ينفى عن قوم لا عن آمة فليتآمل ۲ (۱) ۰ وهذ ! الذی آشار الیه الألوسی هو بيت القصيد كما يقولون 2 فالله عز وجل حين ينفى النذير 2 ينفيه عن القوم 2 وحين يثبته ويشير الى عدم تخلفه 2 يثبته فى حق الآمه › والقوم جزء من الآمه ›» وبهذا تتبسدد الشبهات 2 وتتهاوى الاعتراضات › وتكون الفترة ثابتة بنص القراآن 2 لايعتريها آى نوع من الشبهات ۰ وتكون الآيات القرآنية متفقة متعاضده 2 ليس بينها أى اختلاف , أو لبس أو غموض ۰ فان المولی سبحانه الذى يثبت النذاره لكل الام بقوله تعالی ۰ ۷ ولكل آمة رسول ٭(٢)‏ وقوله تعالی : لوان من آمة الا خلا فیها نذیر #(۳) ۰ هو نفسه سبحانه الذی بثبت وجود آقوام لم پنذرو! بقوله سبحانه # لتنذر قوما ما آتاهم من نذیر من قبلك لعلهم یهتدون ۶(۷) ۰ لتنذر قوما ماآنذر آباوّهم فهم غانلون #(۵) ۰ ۰ ۱۱۷/۲۱ روح المعانی‎ )١( (۲) سورة يونسء, آية ( ۷ ) ۰ (۳) سورة فاطر ۰ آية ( ۲ ) ۰ (ء) سورة السجده » آية ( ۳ ) ۰ (ه) سورة بیس , آية ( ٩‏ ) ۰ 11 ۰ وبعد فالقرآن یصدق بعضه بعضا ۰ ویوید بعضه بعضا . وگانه عقد من النور ,ء لاتنفصل حباته » ولا تتنافر معانیه ۰ ولاتنتهی اسراره› وصدق الله العظيم ان يقول ١‏ ل آفلا یتدبرون القرآن ۰ ولو گان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )١(#‏ ...... وبعد .... فان الباحث المنصط ف لابأخذ الحكم فى قضية من القضایا آیا کانت من نص‌ و احد ۰ ولکنه یأخذه من مجموع النصوص ۰ ومجموع النصوص التى نقف أمامها تثبت وجود الفترة 2 وتشبت وجود من لم بنذر من البشر فى آیات متعدده »سبق ذکرها من قبل (۲) واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ۰۰۰ ۰ ) ۸۲ ( سورة النساء , آية‎ )١( . (؟) آنظر ص ( ۱۰۳ ) من هذه الرسالة‎ هذا ليسسوّالا افتراضيا ؟! » فان هناك من قال بعدم وجود فتره» وأن الرسل متتابعون , وما من آمة من الأمم الا جاءها رسولها بشيرا ونذيرا 2 وممن قال بذلك البقاعى فى نظم الدرر ٠ )١(‏ فكيف نثبت وجود الفترة ؟ ومادلیلنا علی ذلك ؟! الأدله على وقوع الفترة ثابتة وصحيحةوصريحة 2 وهی من الکتاب و السته و الاجماع ۰ آولا + من الكتاب ء٠‏ لقد نص القرآن الكريم فى سورة المائدة على وقوع الفترة بقوله ۰ تعالى ١‏ ‡ قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل آن تقولوا ماجاءنا من بشير ولانذير فقد جاءكم بشير ونذير و وم موه ۲(#۸) ۰ وکذلك بین سبحانه فی کتابه وجود آقوام لم تأتهم رسل » ولمم تقم عليهم الحجه فقال تعالی : ل لتنذر قوما ماآتاهم من نذیر من قبلسك لعلهم بهتدون ۳(۷) وهناك آبات آخری بنفس المعنی کقوله تعالی :۷ لتنذر توا ماآنذر آباوهم فهم غافلون #(:) ۰ وقد نفى القرآن العذ اب عمن لم يأته رسول » لانه غافل لم پنبه » ولم تقم عليه الحجه فقال تعالى ‡ وماكنا معذبين حتی نبعث رسولا ٭ (ه) # وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فىأمها رسولا يتلو عليهم آیاتنا٭(٦)‏ (۱) انظر نظم الدرر ۳۸۸/۱۱ 2 ١۹/٦‏ ۰ ۳۳۲/۱۱ ۰ (۲) سورة الماشدة ۰ آية ۰)۱٩(‏ (۳) سورة السجدة » آية ( ۲ ) (ع) سورة یس » آیة ( ٩‏ ) ۰ (ه) سورة الاسراء , آیة ( ۱۵ ) ۰ ۰ ) سورة القصص » آية ( وه‎ )٦( وقال تعالی : ۷ ذلك أن لم يكن ريك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون» )١(‏ ثانيا , من السسنه , احاديث كثيرة ذكرت صاحب الفتره » وأنه يأتى يوم القيامة ليحاج عند ربه 2 ویقول ماجاءنی رسول ولا نذیر ؟ ومن هذه ال حادیث ماو صحیح الاسناد کحدیث الاسود بن سریع »> وحديث آبی هريرة » ومنها الحسسن ومنها الفعیف الذی پنجبر بفیره ۰ والذى يعنينا هو أن جملة من الآحاديث الصحيحه »> نصت صراحة على وكذلك وردت أحاديث تبين أن الله لا يعذب آحدا من خلقه الا بعد ارسال الرسل ۰ و انزال الکتب کحدیث البخاری ومسلم " ماآحد آحب الیسه العذر من الله » من آجل ذلك بعث الرسل ۰ وآنزل الکتب *(۲) ۰ وقد ورد النص صراحة فی ذکر الفترة ۰ وتحدید مدتها بحدیث سلمان رضی الله عنه " فترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستماكة سنه "(ع) ۰ وكذلك حديث " أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ليس بينى وبينه نبى "(ه) ٠‏ فهو ببين أن هذه المدة التى عاشتها البشريه بعد عيسى عليه السلام ء كانت فترة لارسول فيها ولا نذیر » وبقی الناس فیها فی تیه » وحيرة ¢ وجاهلية »> الى آن بعث رسولنا محمد صلوات الله وسلامه عليه ٠‏ (۱) سورة الانعام 2 آية ( ۱۳۱ ۰ (۲) انظر ص (۱>۵ ) من هذه الرسالة ۰ (۳) ۰ صحیح البخاری ۰ کتاب التوحید ۰ ۱۷/۱ ۰ باب لاشخص آغیر من الله ۰ ومسلم 2 كتاب التوبه ,2 ۱۰۱/۸ ۰ ۰ الحدیث فی البخاری وسبق تخریجه ص ( ۲ ) من هذه الرساله‎ )٤( (ه) صحیح البخاری ۰ کتاب الانبیا؛ » رقم ( ۲۰ ) باب واذكر فى الكتاب ۱ مریم ۰۰۰ الخ رقم ٣۸‏ ۰ ج ۰۱۳۹/۶ وصحیح مسلم » باب فضل عيسى عليه السلام » ۹1/۷ . حدیث رقم ( ۱:۳ ۰ ۱6 ۰ ه156 2 وهي فى المسند ۰ ۳۱۹/۲ ۰ وانظر فتح الباری ۰ 2۷۸/۷ ۰ وجامع الاصول ۰۵۲۳/۸ - 1 انعقد الاجمهاع بین العلماء على وجود الفتره بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم »> وقد ذکر ابن الجوزی انعقاد الاجماع علی تحدیدها وان شذ من شذ ٠ )١(‏ وقد نقل الزرکشی الاجماع على جواز فتور الشريعة بالنسيه الى من قبلنا عقلا ونقلا » وعلی وقوع ذلك بالفعل (۲) ۰ )۱ انظر زاد المسیر , ۳۱۹/۲ ۰ وفتح الباری »۰ ۲۷۷/۷ ۰ (۲) اتظر البحر المحیط للزرکشی »۰ ۱۱/۱ ۰ ۸ الا : هل خلت هذه الفترات من النذير الأصل فى كل فترة من الفترات أن تخلو من النذير نبيا كان آو رسولا » واذا-جاء النذير انقطعت الفترة 2 وتلاشت وتبددت ظلماتها ؛»ء' لآن نور الرساله يذهب ظلمات الفتور » فمن شأن الرسول آو ات أن يصل الناس بالله عز وجل . فيتلاشى الفتور ,2 وتتصل البشريه بالله عز وجل › فتسموا الارواح » وتزكو النفوس » وتطهر القلوب والاجساد مسن ادران الجاهلیه وصدق الله العظیم اذ یقول : ۷ هو الذی بعث فى الأميين رسولا منهم يحلو علیهم آياته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب و الحکمة » وان کانوا من قبل لفی فلال مبیین #(۱) ۰ ولکن کثیر! من المفسرین و المورخسن ذكروا أنه كان هناك عدد 7 الانبياء فى الفترة اأخیره - وهی التى كانت بين عيسى ومحمد صلى اللة عليهما وسلم لما ورد عن ابن عباس رضى الله عنه , أنه كان فيها أنبياء بعثوا فى أول الفترة ٭ فقد روى ابن سعد فى طبقاته عن ابن عباس رض الله عنه قنال ٠‏ ۷ھ وگان بین میلاد عیسی ومحمد صلى الله عليه وسلم خمسمائةسن ةة وتسع وستون سنه 2 بعث فى اولها ثلاثة انبياء 2 كما قال تعالى ١‏ +۷ اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالت ")۲( والذى عزن يسسهة شمعون وكان من الحواريين 2 وكانت الفترة التى لم يبعث الله فيها رسولا اربعماثة سنه و آربعة وثلائین سنه "(۳) ۰ وقد تناقلت كتب التفسير هذه الرواية عن ابن سعد فى طبقاتسه » وآصبحت رواية مشهورة ليس لصحتها ! ولكن لكثرة ذكر المفسرين لهسا ء (۱) سورة الجمعة » آية ( ۲ ) ۰ (۲) سورة یس » آية ( ١6‏ ) ۰ (6) الطبقات الگبری ۰ ۵۹/۱ ۰ وانظر تتاريخ دمشق ۰ ۲۹/۱ ۰ زاد المسیر ۲ ۳۲۰ ۰ تفسیر القرطبی ۰ ۰۱۲۱/۲ الکامل لاين الائیسر ۰ ۱ . روح المعانی ۰ ۱۰۳/۲ ۰ فتح القدیر ۰ ۰۲۲/۲ تفسیسر ابی السعود ۰ ۲۲/۳ ۰ 11 وهذه الرواية فى الحقيقة مردودة »> فهى ضعيفة سندا ومتنا 2 ومخالفة لما ثبت فى الصحاح من الاحاديث ٠‏ فالحديث من ناحية الاسناد فيه محمد بن السائب ويكنى ( بالكلبى ) وهو متروك كذاب كما قال غير واحد من علماء الجرح والتعديل ٠ )١(‏ )١(‏ قال عنه الذهبی فی المیزان : محمد بن الساثب الكلبى » ابوالنصر الکوفی المفسر النسابه ۰ الاخباری ؛ قال البخاری ترکه ییحی وابن مهدی » ثم قال البخارى ٠‏ قال على حدثنا يحيى عن سفييان , قال لى الكلبتى . كل ماحدثتك عن أبى صالح فهو كذب ٠‏ وقال ابن معین + قال يحى بن يعلى عن أبيه 2 قال كنت أختلف الى الکلبی اقرآ عليه القرآن » فسمعته یقول + فرضت ( مرضه ) فنسيت ماکنت اأحفظ » فأتیت آل محمد صلی الله عليه وسیم فتقلوا فى فى » فحفظت ماگنت نسیت ۰ فقلت : لا والله . لا أروى عنك بعد هذا قال ابن عدى ١‏ وقد حدث عن الكلبى شعبان وشعبه وجماعه : ورضوه فى التفسیر » وأما فى الحديث فعنده مناكير , وخاصة اذا روى عن ابی صالح ء عن ابن عباس ٠‏ قال الدارقطنى وجماعه ٠‏ متروك . وقال ابن معين ٠‏ ليس بشى* ٠‏ وقال الجوزقائى وغيره ٠‏ كذاب ٠‏ وقال احمد بن زهير : قلت لأحمد ابن حنبل :۰ يحل النظر فى تقسیر الکلبی ؟ قال : لا ۰ قال ابن حبان ۰ مذهبه فى الدين ووضوح الكذب فيه آظهر من آن یحتاج الى الاغراق فى وصفه » لایحل ذکره فی الکتب » فکیف الاحتجاج پا کت : وقال ابوحاتم : الناس مجمعون علی ترك حدیثه ۰ هو ذاهب الحديث لايشتغل به ٠‏ ۱ وقال الحاکم ابوعبد الله : روی عن آبی صالح آحادیث موضوعه ۰ ولهذا قال الحافظ ابن حجر فى التهذیب ۰ وقد اتفق آهل النقسل على ذمه وترك الرواية عنه فی الاحکام والفروع ٠‏ (تهذيب التهذيب ) ۹ ومابعدھا برقم ( ۲٦٢‏ ) و ( ميزان الاعتدال ) ۰ ۰۵1/۲ وما بعدها برقم ( ۷٥۷٤‏ ) وقال الحافظ فى التقريب : ( متهم بالكذب » ورمى بالرفض » من السادسه مات سنة ست و اربعین ) (التقریب ) ( ۱۱۳/۲ ) برقسسم ( ۲8۰ ) ۰ ومن ناحية ثانية فان هذا الحديث يخالف صراحة حديث الصحيحيسن فعن آبی هريرة رضى الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم یقول."آنا آولی الناس بابن مریم » والانبياء آولاد علات (») ليس بينى وبينه نبى ٠ )١("‏ وفى رواية ثانية عنه رضى الله عنه أنه قال ۰ سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول : " آنا آولی النساس بعیسی بن مریم فى الدنيا و الاخرةٌ » والانبیا* اخوة لعلات امهاتهم شتى ودینهم و احد ۲(۲) ۰ وفی رواية لمسلم " ۰۰۰ وليس بينى وبين عيسى نبى "(؟) ٠‏ وفی رو اية الطبرانی " الا آن عیسی بن مریم ليس بینی وبینه ثبى ولا رسول "(4) ٠‏ («) ( العلات ) بفتح المهمله الضراگر . وأصله أن من تزوج امرأة شم تروج آخری كأنه عل منها , و العلل الشرب بعد الشسسرب . وآولاد العلات ۰ الاخوه من الاب و آمهاتهم شتی ۰ وقد بینه فى الرواية الآخری فی البخاری ۰ " آمهاتهم شتی ودینهم و احد " ۰ انظر فتح الباری ۰ 1۸۹/1 ۰ شرح النووى على مسلم ۱۱۹/۱۵ ۰ (۲:۱) صحیح البخاری » کتاب الانبیا* رقم (۰)باب و اذگر فی الکتاب مریم اذ انتبذت من آهلها رقم 4۸4 » ج ۶ 7 ص ۱۳۹ ۰ وصحیح مسلم باب فضل عیسی عليه السلام ۰ ٩۱/۷‏ ۰ حدیث رقم ۱۳ » ۶ ۱۵ ۰ وانظر النووی على مسلم ۰ ۱۱۹/۱۵ ۰ وانظر فتسسم الباری ٣۷۸/٦ ٠‏ وقال : " آورده من ثلائة طرق » طریقین موصولین» وطریق معلقه ۳ » ورواه الامام احمد فی المسند» ۰۳۱۹/۲ ۰۰1 ۰۳۷ ورواه الطیالسی برقم ۲۵۷۵ ۰ ورواه ابوداود فى سننه برقم ۷۵ , باب التخییر بین الانبیا؛ علیهم السلام » و انظر جامع الاصول ۰ ۵۲۳/۸ + ۵۲ ۰ )۳(‏ صحیح مسلم باب فضل عیسی علیه السلام ۰ ٩۱/۷‏ ۰ وانظر النووى على مسلم ۰ ۱۱۹/۱۵ ۰ ْ :)€( قال الهیثمی ۰"رو اه الطبر انی فی المغیر و الاوسط وفیه محمد بن عتبه السدوسى » وثقه ابن حيان » وضعفه ابوحاتم" مجمع الزو اشد» ۰۲۰۸/۸ ١6( وفى حديث ابى يعلى اشارة الى هذا المعنى أيضا ,2 فقد روی حدىٹث انس بن مالك رضى الله عنه قال . سمعت رسول الله طى الله عليه وسلم يقول . " كان فيمن خلا من اخوانى من الانبياء ثمانية آلاف نبی » شم كان عيسى بن مريم ثم كنت أنا )۱ وهذ۱ المعنی متکرر فی جملة من الاحادیث - آعنی آنه لا نبى بين عیسی ومحمد علیهما الصلاة و السلام - منها حدیث آبی موسی الاشعری ری الله عنه قال + قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " اذا أدب الرجل ٠:‏ آمته فأحسن تأديبها ,2 وعلمها فأحسن تعليمها 2 ثم اعتقها فتزوجها كان له آجران » واذا آمن بعيسى ثم آمن بى فله أجران »2 والعبد اذا اتقى ربه واطاع مواليه فله أجران "(؟) ٠‏ وبعد هذه الاحاديث الصحيحه التى تقطع بأنه ليس بين نبى اللوعيسى علیه السلام ونبینا محمد عطی الله ليه وسلم رسول ولا تبی ۰ هل یمگنتا آن نقبل رو اية الکلبسی فی طبقات ابن سعد ؟ ۰ آقول ‏ لا ۰ وحتى لو کانت رو اية الگلبی صحیحه السند ۰ فانها لاتقوی علی معارضة هذا الجمع من النصوص الصریحه » و التی هی آصح منها و آشهر 2غ هذا لو كان صحیحه - فکیف یمکن قبولها وقد وردت من طریق مردود 2 متروك » لاشك . آنها تتلاشی تماما : وترد بلا آدنی ریب ۰ رس المفسرین و المورخین » الذین ذکروا هذه الرو ایس » وسكتوا عنها » ولم يتكلموا عليها بشىء , لآن ذكر رواية مردودة سندا ومتنا لیس مقبولا بأى حال . ... الا اذا ذكرت على سبيل الرد عليها وبيان ضعفها ٠‏ )١(‏ قال الهيثمى ١‏ " رواه ابويعلى وفيه محمد بن ثابت العبدى وهو ضعيف " مجمع الزواكد ,2 ۲۰۸/۸ ٠‏ (۲) صحيح البخارى 2 كتاب الانبیا۶ ء باب واذكر فى الكتاب مريم...الخ ۶ وانظر فتح البارى 2 59/8/56 ٠‏ ۱۰ وقد ضعف هذه الرواية جمع من العلماء > منهم ابن كتير ی تفسيره (۱) ۰ وابن حجر فی الفتح(۲) » والهيثمى فى المجمع(؟)ءوغيرهم. فقد قال الحافظ ابن حجر فى تضعيفها ؟ " واستدل به على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد الا نبينا صلى الله عليه وسلم " وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثه . الذين ارسلوا الى أصحاب القرية , المذكورة قصتهم فى سورة یس ۰ کانو! من آتباع عبسی » و آن جرجیس وخالد بن سنان كانا نبيين 2 وكانا بعد عيسى 2 و الجو اب آن هذ! الحدیث یضعف ماورد من ذلك » فانه صحیح بلا تردد 2 وفى غيره مقال " (:) ویبدو لی أن تضعيف الحافظ ابن حجر رحمه الله - له ذه الروايات لم يكن قويا » فان رواية سندها فيه كذاب متروك 2 ومتنها بعارض حدیشا فی الصحیحیین ۰ و المسند وبعض السنن وغيرها من كتب الحديث 2 لايكفى أن يقال فیها " آن فیها مقال " بل لابد من ردها بالكلية ۰ والله آعلم ۰ فقد قال ابن كثير ٠‏ " وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبى "(ه) ٠‏ ۰ ۲۵/۲ ۰ انظر تفسیر ابن کثیر‎ )١( * ٩۸۹/۲ ۰ انظر فتح الباری‎ )۲( * ۲۱6/۸ انظر مجمع الزوائد‎ )۳( ٠ ٤۸۹/1 ۰» (ی) فتح الباری‎ (ه) تفسير ابن كثير 2 ۳۵/۲ ۰ 0 وهای ماورد فى نبوة خالسد بن سشان ؟! e a )( u 1‏ ۱ و آما حدیث خالد بن سنان - الذی آخرجه الحاگم » والطبر‌انی » والبزار - فحدیث فعیف لایصم , ولفظه عند الحاكم : ان سما!؛ بن حرب قال :ل ستل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال !م ”ذاك نبي ضیحه قومه " * * فاسناد الحاکم فعیف لارساله » وفی سنده المعلى بن مهدى ضعیصف ؛ ضعفه ابوحاتم ء وقال : یأتی بالمناگیر » وقال الهیثمی فى المجمع , " وهذ! منها ٠ )١("‏ وفى اسناد الطبرائى ٠١‏ " فيس بن الربيع ثقه فى نفسه الا أنه كان ردى* الحفظ ء وكان له ابن يدخل فى حديثه ماليسمنه "(؟) ٠‏ وقد حكم جمع من العلماء على هذا الحديث بالضعف والرد 2 ومنهم الحافظ ابن حجر فى الفتح (+) 2 وقد جمع طرق حديث خالد كلها فى الاصابه )4(‏ وابن كثير فى البداية والشهاية(ه) وفى التفسير() و الهیشمی فی المجمع (۷) و الألبانی فى الفعیفه (۸) ۰ وماد ام هذ ا الحدیث یخالف ضاسبق من الاحاديث 2 التی تبین آنه لیس هناك أنبياء بین عیسی ومحمد علیهما الصلاة و السلام » ومنها حد‌بیشسث المحیحین ۰ " آنا آولی الناس باین مریم » لیس بینی وبینه نبی ۲ )٩(‏ ۰ فالأولى رده سندا ومتنا ۰ (۱) انظر سلسلة الاحاديث الضعيفه و الموضوعه ۰ المجلسد الاول ۰ ص ۲۹۸ رقم ۲۸۱ ۰ وانظر مجمع الزو اشد ۰ ۲۱۹/۸ ٠‏ (۲) ۰ سلسلة الاحادیث الفعیفه ۰ ۲۹۸/۱ رقم ۲۸۱ ۰ (۳) فتح الباری ۰ ۸۹۸) ۰ ۰ >۹ » الاصابه‎ )٤( (ه) البد اية و النهاية + وحکم علیه بالارسال وقال " لایصح ۰۳ ۲۷۱/۲ ۰ ٠ ٥/٢ تفسیر ابن گثیر‎ )٦( (۷) مجمع الزوائد ۲۱6/۸ ۰ )۸( سلسلة الاحادیث الضعیفه ۰ ۹۲۸/۱ > ء برقم ۲۸۱ ٭ ٠ )۱٥١(ص ضبق تخریجه‎ )٩( («) من الحنفاء » سبق الحدیث عنه » ص( 5؟ ) ( ۶ مستد رك الحاکم ٩۹۸/۲‏ »واخرجه الطبراني عن این عباس رضي الله عضپما . بتحوه »اتظر مجمد الزوائد ۲۱/۸ ۰ ۱ ہم ادا جه دور العقفل فى التكليف قبل بلوخ الدموة لاخلاف بين المسلمين فى أن الحاكم بعد البعشه وتبلیغ الدعوة هو الله عز وجل » ولكن الخلاف بينهم فى طريق ادراك حكم الله تعالى قبل بلوغ الدعوه ‏ بارسال الرسل وانزال الگتب - ء وهذا بالئسبة لمن عاشوا بمعزل عن الهدى . ومنأى عن معرفة الله تعالى , والطريق الموصل اليه سبحائه . وأصل هذه المسألة عند الأصوليين وعلماء الكلام يرجع الى مسآلة التحسين والتقبيح والخلاف فيهماء هل هما عقليان آم شرعيان » ومن شم ماينتج عن هذه المسالة ( > وأهمها مسآلة شكر المنعم جل جلاله .. هل هی و اجبة عقلا آم آنها متوقفة علی الشرع (۱) ۰ آصل هذه المسالة کانت بدعه ابتدعها المعتزله . وأطلقوا فيبها العنان للعقل ۰ فقالوا ۰ ان الحسن و القبح فى الآشياء ذاتیان وآنها يدركان عن طریق العقل ۰ و آن الانسان بعقله بستحسن الصدق و العسدل ویستقبح الگذب و الظلم , ولم یقف قولهم عند هذا بل جاوزو! الى الغرور › فقالوا . بالعقل بعرف الحق والباطل والخیر والشر ۰ قبل ورود الشرائع › واسروا القول بآنه يدرك ذلك من غير حاجة الى الشرائع السسماوية اصلا (۲) ۰ " وآسرت هذه الطاشفه ابطال فائدة مجیی* الرسل وان لم صرح وا به خوفا من الشناعه علی الاشاعه ۳(۲) ۰ وعلی کل نهذه مسالة شاشكه » و الخلاف فیها کثیر ۰ يعبر عن ذلك ابن نجيم حين يقول ٠‏ " هذه المسألة من أمنهات مساكل الأصول . ومهمات مباحث المعقول و المنقول ۰ وقد کشر الجدال والشغب حولها , فتعددت الآراء 2 وتشعبت المذ اهب فی شآنها " (ع) ۰ ۰ ۱ انظر : دور العقل فی التکلیف » ص‎ )١( ۰ ۵۱۱ آفعال العباد » ص‎ )٢( (۳) آصول الدین للبغدادی » ص ۱۹ ۰ ۰ مشکاة اأنوارز فی آصول "المنار » ص وه‎ )٤( ١06 وعبر عنها ابن القيم بآنها ١‏ " مقام عظيم زلت فيه آأقدام طاثفتین من الناس ؟ طاشفة من آهل الكلام والنظر 2 وطائفة من اهل السلوك والارادة ۰ 5 ۱ ۰ وقد كان لعلماء المسلمين فى هذه المسأآلة ثلاثة مذاهب رگیسه ‏ ۰ المذهب الأول : مذهب الأشامره ٠‏ ويرى اصحاب هذا المذهب أن طريق ادراك احكام الله تعالى هو المذاهب الثانى ١‏ مذهب المعتزله ٠‏ لم يكن رسول أو كتاب منزل ٠‏ ۵ ن ۰ 3 با 4 المذهبب الثالث ؛ مذهب السلف والماتريديه_؛ وهم فرب هب الفریق_الأول_: یرون آن العقل بستطیع آن بدرك مافی الافعال من حسن آو قبح دون توقف على ورود الشرع . ولکن ذلك لایقتفی الشسواب آو العقاب فى الآخرة ء لآن العقول مهما نضجت قد تخطى*) وهذا المذهب هو المشهور عن كثير من السلف » کما سيأتى بيائه ی »> وقد استثنی متقدموا الماتریدیه قضية و احدة وهی وجوب الایمان بالله تعالی » حیث آنھم یرون أن أهل الفتره ومن فى حكمهم يجب علیهم آن یوّمنو! بالله عز وجل » حتى وان لم تبلفهم دعوة الرسول (۲) ۰ و الفریق الشانی : یقولون بترتب الثواب والعقاب فى الآخره على مایدرکه العقل من الحسن و القبح الموجود فی بعض الأفعال (۳) ۰ ۱ مدارج السالگین »۰ ۲۳۰/۱ ۰ (۲) انظر دور العقل فی التکلیف ( مقاله ) للدکتور خلیل ابوعید ص ١‏ فى مجلة الجامعة الاردنية العدد ۳ ۰ ۱۹۸۵ م ۰ )۳( انظر الحکمة و التعلیل » ص ۹۶ ۰ 11 وقبل بیان مذ اهب العلما ۶ فی هذه المساألة تفصیلا » والخوض فى آدلة كل مذهب » آری أن على آن آبین معنی الحسن و القبح عند العلم۶۱ ۰ لتحریر موفع النزاع۰فما معنی الحسن و القبح ؟ وماذ! یقصد به ؟ ۰ ۱) (۲) (۱) (۲ (٣) )٤ یطلق الحسن والقبح علی ثلاثة معان(١) ٠‏ الاول : صفة الکمال والنقص » فیطلق الحسن على صفة الكمال كالعلم والشجاعة والکرم ۰ ویطلق القبح علی صفة النقص کالجهل و الجبن والبخل ۰ وکثیر من الاأخلاق الانسانية حسنها : وقبحها من قبیل هذا المعنی ۰ الثانی ۰ ملاءمة الغرض ومنافرته ۰ فیطلق الحسن علی کل آمر یوافق الغرض آو یلام الطبع ۰ ویطلق القبح علی گل آمر یخالسف الفسرض آو پنفر الطبع منه » وقد بعبر عنهما بالمصطحة والمفسدة » فان قتل زید مصلحة لأعداكه 2 ومفسده لأوليائه , " وعلى هذا اذا كان الفعل موافقا لشخص ومخالفا لآخر فهو حسن بالنسبة الى من يوافقه , وقبيح بالئسبة الى من يخالفه 2 فیکون اضافیا " (۲) ۰ ولا خلاف بين العلماء فی کون المعنبین الأولین للحسن و القبسح عقلیین . آی یدرگان بالعقل , ولایتوقف فیهما علی ورود الشرع (۰)۳ وقد جعلهما ابن تيمية معنی و احدا ولم يفرق بينهما باعتبارهما متد اخلین ء فالكمال والنقصيعود الى الملاءمة والمنافره()٤) ٠‏ انظر لمعانی الحسن والقبح الثلاثه . المواقف للايجى ص ۳۲۲۳ ٣٣۳۲ء‏ بيان المختصصر شرح ابن الحاجب 588/١‏ ء ۲۸۹ ء ولم يذكر المصنف المعنى الأول 2 وجعل المعنى الثالث معئيين اثنين . التمهيد ۶ »۰ ۲۵ »ارشاد الفحول ص ۷ » مفتاح دار السعادة 16/۲ ۰ شرح الگوکب المنیر ص ۹۲ ء المستصفی ۳٦/١‏ ء المحصولللرازی ۱٥۹/۱‏ > الاحکام للامدی ۲/۱ ۰ هد اية العقول الی شاية السوّل ۰ ۰۳۱۲/۱ الارشاد للجوینی ص ۲۵۸ ۰ بيان المختصر ۲۸۸/۱ ۰ تیسیر التحرير اكه ٠‏ الفتاوى ۲ ۰ ۷ )۳( الثشالث ٠‏ تعلق المدح والثواب 2 أو الذم والعقاب . فيطلق الحسن على ترتب المدح على الفعل عاجلا » والثواب عليه آجلا » ويطلق القبح على ترتب الذم عليه عاجلا » والعقاب آجلا . مثل حسن الطاعة وقبح المعصية ٭ وهذا المعنى الثالث هو محل الشزاع والخلاف بين العلماء . فعند الأشاعره شرعی لا مجال للعقل فيه . وعند المعتزله والشيعة والزيدية والماتريديه وغيرهم(١)‏ عقلى , يدرك بالعقل , لآن الفعل فى نفسه حسن ایب ومن هنا استحق فاعل الحسن المدح والئواب ۰ وفاعل القبیسم الذم العقاب .۰ )۱( العقل عند الشیعة الامامیه ص ه١١‏ ۰ ۸ 2 ١ مذاهب العلماء فى التحسين والتقبيح ٠ مذهب المعتزله‎ )١( المعتزله يرون آن الحسن والقبح بالمعنى الثالث الذى سبق بيائه , عقليان لاشرعيان » أى أن العقل يدرك حسن الأفعال وقبحها 2 وأن الانسان بعقله بستحسن الصدق والعدل ويستقبح الكذب والظلم . ويرى أصحاب هذا المذهب أن الحسن من الأفعال مارآه العقل حسنا » لما فيه من نفع ومصلحه 2 وأن القبح من الأفعال مارآه العقل قبيحطا لما فيه من ضرر ومفسده ۰ وعلی هذا " فالمعارف کلها معقوله بالعقل ۰ واجبه بنظر العقل » وشکر المنعم و اجب قبل ورود السمع ۰ والحسن والقبسح صفتان ذ اتیتان للفعل ۲" (۱) ۰ وینقل الشهرستانی عن المعتزلة قولهم : " ان العقل بستدل به‌عل‌حسن الأفعال وقبحها على معنى آنه بيجب على الله الشواب والثناء على الفعل الحسن » ويجب عليه الملام والعقاب على الفعل القبيح ٠ء‏ والأفعال على صفة نفسيه من الحسن والقبح » واذا ورد الشرع بها كان مخبرا عنها لا مثبتتا لها ۰ (۲) ۰ " قالحاگم بالحسن آو القبیح فی نظرهم هو العقل . و الفعل حسن أو قبیح فی نفسه والشرع کاثف ومبین للحسن والقبیح الثابتین ۳(۳) ۰ وبهذ! جعلو! الشرع مجرد مخبر عما تتوصل اليه العقول » فاخضعوا بذلك الشريعة و احگامها لحکم العقل ۰ وجعلوها تابعة 4(۲) ۰ :(# .انظر شرح الاصول الخمنة #للقاضي عد الجبار ص ۵4 »۸۸ ۳۱۰۶۳۰۳ ۰ (۱) . الملل والنحل ۵۲/۱ وقد فصل الزرکشینی ذلك ص ۱۳6 من البحر المحیط . (۳) الشهرستانی نهایة الاقدام ۳۷۱ ۰ (۳) المواقف للایجی ۱2۲/۱ و آنظر بیان المختصر ۲۹۰/۱ ۰ )٤(‏ افعال العباد ۵۲6 وانظر البغد ادی اصول الدین ۱8٩‏ ۰ وقد اختلف المعتزلة فيما ذهبوا اليه من القول بالحسن والقبح العقليين 2 فالآو ائل منهم يرون أن حسن الآفعال وقبحها لذواتها , لا لصفات فيها تقتضى الحسن والقيح 2 فى حين يرى فريق من المعتزلة أن فى الفعهل صفة حقيقية توجب حسنه آو قبحه (۱) ۰ وقد ذکر الأیجی فی المواقف , أن الاواگل منهم ذهبوا الى اثبات صفة توجب الحسن و القبح مطلقا » فی حین ذهب بعض متآخريهم الى اثبات صفة فى القبیح دون الحسن ۰ و آما الجباثی فانه ذهب الى نفى ذلك مطلقا (۲) ۰ ويترتب على هذا عند المعتزله ١‏ أن " المعارف كلها معق ول سس سه بالعقل ء واجبه بنظر العقل 2 وشكر المنعم واجب قبل ورود السمع , والحسن والقبح صفتان ذاتيتان للقبيح ,2 كما حكى عن ابی الهذیل العلاف قولسه . آنه يجب على المكلف أن يعرف الله تعالى بالدليل من غير خاطر 2 وان قصر كما يجب عليه أن يعلم حسن الحسن وقبح القبيح 2 فيجب عليه الالتزام بالحسن گالصدق والعدل ۰ والاعراض عن القبيح كالكذب والجور :]٥("‏ " واختلفت كلمتهم فيما وقف فيه العقل فلم يقض بحسنه كما لم يقض بذمه 2 فمنهم من حظره ومنهم من أباحه , ومنهم من وققداعن الأمرين(؛) وقالوا : ان هذه الأنواع كلها يقضى فيها العقل بمجرده» وبدون حاجة الى توقیف الشرع له, بل استوجبو! اذا جاء الشرع آن یجی* على وفق مااقتضاه العقل ۵(۲) ۰ (۱) . انظر الحکمة و التعلیل ص ۸۵ ۰ (؟) المواقف للایجی ۳۲6/۱ ۰ و انظر بیان المختصر ( شرح مختصر ابیسسن الحاجب ) ۲۹۰/۱ ۰ ۲٩۱‏ ۰ . (۳) الحکمه و التعلیل ۸۷ ۰ وانظر الملل و النحل ۰۲/۱ ( نهاية الاقد ام تلف مات ) ص ۳۷۱ ۰ )٤(‏ فصل فى هذه المسآلة صاحب رسالة العقل عند الشيعه ,2 وجعل لهم فى ذلك آربعة عشر قولا أنظر ص ۱۳۰ <« ۱ے ڑھ) محمد مخی الدین عبد الحمید ۰ حاقیته علی المسايرة ص ۱۷۵ ۰ ب٤ٹ‏ 9 © نت 00 ومن هذا يظهر أن المعتزله أخضعوا الشريعة واحكامها للعقل ۰ وجعلوها تابعة له 2 حين جعلوا الشرع مجرد مخبر عما تحگم به العقول . وتتوصل اليه من حسن أو قبح للأشياء(١) ٠‏ یقول الفرناطی " و اصحاب التحسین والتقبیح العقلییین . محصطول مذهبهم تحكيم عقول الرجال دون الشرع وهو اصل من الأصول التى بعلل ى علیها آهل الابتداع فى الدين . بحيث أن الشرع ان وافق آراءهم قبللوه ,2 و الا ردوه " (۲) 3 وقد نبه الجوينى الى أن المعتزله قسمت الأفعال قسمينء الأول يثبت فيه حكم القبح والحسن مستدركا بالعقل ,2 غير متوقف على ورود الأمر والنهى » وهذا القسم من الأفعال منه مايدرك القبح والحسن فيه ضرورة ببدیهة العقل ۰ ومنه مايدرك الأمران فيه بالنظر العقلى . ومثلوا ذلك فى التقبيح بالكذب الذى لافاشدة فية ٠‏ وآما القسم الثانئى فهو مايقضى الشرع بالتقبيح فیه و التحسین ۰ العقول لاتستدركها 2 وعندهم أن معظم تفاصيل الشريعة فى المآم ات و ر وعندهم ان مور والمنهيات تنحصر فی هذ۱ القسم (۳) ۰ وخلاسة قولهم : " وسبیل السمع اذا ورد بموجب العقل یگکسون وروده مولدا لما فى العقل ايجابه وقضيته 2 وزعموا أن الاستدلال على معرف ۳ الصائع واجب بمجرد العقل قبل ورود السمع به ودعاء الشرع اليه ۲(ع) ۰ ومن هنا فان المعتزله جعلوا من لم تبلغه الدعوة › مطالبا بالاستدلال على معرفة الله » بعقله . ومطالب بما يصل اليه عقله من حسن الأشياء وقبحها » وانه فى الآخره يعاقب على تقصيره فى ذلك » أو على ارتكابه القبيح ٠‏ ج )١(‏ انظر افعال العباد ١٢٥‏ ءوانظر اصول الدین للبفدادی ۱٢١‏ ء (۲) الاعتصام للفرناطی ۳۲۵/۲ ۰ ۰ البرهان فی اصول الفقه ۸۷/۱ »وانظر البحر المحیط ص ۱۳۷ للزرکشی‎ )۳( البحر المحیط ص ۱۳۸ ء ش‎ )٤( ( ُا انظر شرح الاصول الخسة »للقاضی عد الجبار ص۵4 ۳۱۰6۳۰۳6۸۸6 ۰ 111 (۲) مدهب الأشاعره . أصحاب هذا المذهب يرون أن الحسن والقبح بالمعنی الثالث شرعيان › لايدركان الا من جهة الشرع ٠‏ وأن العقل لايدل على حسن ولا قبح قبل ورود الشرع 2 وانما يتلقى التحسين والتقبيح من موارد الشرع ٠‏ يقول امام الحرمين فى بيان ذلك . " العقل لايدل على حسن شلىه ولا قبحه فى حكم التكليف , و انما یتلقی التسین و التقبیح من موارد الشرع وموجب السمع ۰ و آصل القول فی ذلك آن الشی؛ لایخسن لنفسه وجنسه وصفة لازمة له » وکذلك القول فیما یقبح ۰ وقد يحسن فى الشرع مایقبح مثله المساوى له 2 فاذا ثبت الحسن و القبح عند آهل الحق لايرجعان الى جنس وصفة نفس »2 فالمعنى بالحسن ماورد الشرع بالثناء على فاعله , والمراد بالقبيح ماورد الشرع بذم فاعله "(۱) فمقیاس الحسن والقبح فسی هذ! المذهب هو الشرع لا العقل ۰ قال الآمدى . " مذهب الأشاعره و آهل الحق آنه لاحکم لأفعال العقلاء قبل ورود الشرع "(۲) . وقال الغزالى ١‏ " ان الحكم عندنا عباره عن خطاب الشارع اذا تعلق بأفعال المكلفين .... . فان لم يوجد هذا الخطاب من الشارع قلا حكم 2 فلهذا قلنا ١‏ العقل لايحسن ولايقبح ولايوجب شكر المنعم . ولا حكم للأفعال قبل ورود الشرع ۳(۳) 00 وآما الباقلانی فیقول : " ثبت آن العلم بوجوب الآأفعال وحظرها1ا واباحتها غير مدرك بقضايا العقول ٠‏ وثبّت أنه لابد من سمع يكشف عما ينال به الثواب والعقاب ٠ )٤("‏ (1) الارشاد للجوينى ص 4ه؟ و انظر گذلك نهاية الاقدام للشهرستانی ۲۷۰ ۰ (۲) الاحکام 2۷/۱ للامدی ۰ (+) | المستصفی ۳۰۸/۱ ۰ و انظر المواقف للایجی ص ۳۲ ۰ ۰ ۳۲ التمهید‎ )٤( 7 قال الزركشى + " لا حاكم على المكلفين الا الشرع خلافا للمعتزلة: حيث حكموا العقل ٠ )١("‏ وقال بعد نقده لمذهب المعتزله " .... وذهب آهل الحق الى أن طریق العلم بوجوب النظر فى العقلیات و السمعیات السمع دون العقل ۰ وانما يعلم بالعقل صحة مايصح كونه » ووجوب وجود مايجب ' وجوده ٠‏ واستحالة كون مايستحيل كونه »> وصحة مایصح ورود الشرع رة جوازا بكل ماورد الشرع على الوجه الذى ورد به » وكان فيه آیضا جسواز ورود الشرع تورم ماأوجبه وايجاب ماحرمه 2 ولم يكن فيه دلاله على وجوب فعل , ولا على تحريمه قبل ورود الشرع "(۲) ۰ وقد انتصر الزركشى لهذا المذهب ورجحه على غيره ۰ وبين أنه الصحیح وقال ۰ " وایاه نختار ونزعم آنه شعار السنه ۳(۲) ۰ رسولا #/) فقال سبحانه حتی نبعث رسولا ۰ ولم يقل حتى نركب عقولا . وقال سبحانه حكاية عن الملائكة فى خطاباتهم مع آهل النار ‏ آلم يآتكم رسل منكم #(ه) وقال تعالی :‏ الم یأتکم نذیر 1(4) فدل علسی أن الحجه انما لزمتهم بالسمع دون العقل ۰ ولو كانت لازمة بالعقل لما سآلهم عن النذير وقال تعالى #‡ رسلا مبشرين ومنذرين لفلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل *#(/ا) فدل على أنه لاحجه يمجرد العقل بحال . لآنه تعالى جعل الحجه فى ارسال الرسل فبعد الرسول تنقطع کل حجه » ويبطل كل عذر (۸) . ۰ )1( البحر المحیط ص ۱۳۶ و انظر التمهید قی اصول الفقه ۲۹۵/۶ ومابعدهاه )٢(‏ البحر المحيط ص4( . (؟) نفس المصدر ص ۱۳۹ . (4) سورة الاسراء آية ( ۱۵ ) ۰ (ه) سورة الزمر آية ( ۷) ۰ (1) سورة الملك آية ( ۸) ۰ (۷) سورة النسا* آية ( ۱1۵ ) ۰ )۸( انظر البحر المحیط ۱۳۹ ۰ 11 5 ۰ :1 5 : 2 ويتفرع على ذلك " أن شكر المنعم وهو الشناء عليه يِذكر الاكقه واحسائه حسن قطعا بضرورة العقل . وآما وجوبه فانما يكون بالشغ رع ولايجب عقلا عندنا )١("‏ . (؟) مذهس الماتريديه ١‏ يرى أصحاب هذا المذهب آن العقل بستطیع آن يدرك مافى الأذزعال من حسن وقبح ٠‏ ولايتوقف ذلك على ورود الشرع , لأن أفعال المكلفين فيها خواص » ولها آشثار ء تقتضى حسنها أو قبحها . وبناء على هذا فان العقل بمقدوره أن يحكم على الأفعال بأنها حسنة آو قبيحه (؟) ۰ ويقولون فى توضيح مذهبهم هذا ٠‏ " والحسن والقبح العقليان لايقتضى طلب الحسن 2 أو ترك القبيح فى الدنيا 2 ولايقتضى الثواب أو العقاب فى الآخره , لأن العقول مهما نفجت قد تخطى* ,2 ولأن الثواب والعقاب من وفع الشارع » وعلى هذا لاسبيل الى معرفة حكم الله تعالی الا بعد بلوغ الدعوة 2 عن طريق الرسل "("0) . وهناك قسم. آخر من الماتریدیه یوافقون المعتزله ٠‏ فی ترتب الثواب والعقاب فى الآخره علی فاعصل الحسن والقبیح ء لأنهم يرون أن العقل يدرك ذلك فى بعض الأفعال(4). ولكن أكثر الماتريديه على خلاف دلك ء كاعمة بخاری » وغيرهم من الاحناف 2 وعلى رأسهم شمس الدين السرخسى » وفخر الاسلام البزدوى ء فان آرا+*ھم موافقة لرأى السلف فى هذا الموضوع. يقول السمرقندى فى ميزان الأصول فى نتائج العقول . " وعندرنا لما كان للعقل حظ فى معرفة حسن الايمان وقبح الكفر وحسن العدل والاحسان . ١68 انظر البحر المحيط‎ )١( (؟) انظر البحر المحيط ١4(‏ وانظر ميزان الاصول فى تتتائج العكقتول ص ١954‏ ومايعدها . () اصول السرخسی ٠٦/١‏ ۰ (4) انظر میزان الأصول فی نتائج العقول ص ۱۷۷ ء وانظر الحكمهوالتعليل ص ۱۹۲ ومابعدھا ٠‏ ۱ ۱ 1 ومعرفة حسن آصل العباد ات دون هیشانها وشروطها و آوقاتها ومقادیره. . فيكون الأمر دلیلا ومعرفا لما ثبت حسئه بالعقل وموجبا لما لم يعرف يبه على مایعرف علی الاستقصاء فى مسآلة العقل من مسائل الکلام ۰ ۱(۲) ۰ وبناء على ذلك فهو يرى أن شكر المنعم یعرف بالعقل وحده (۲) ۰ ونقل الزرکشی عن الحنفيه قولهم . " الحاصل آن الحنفية یقولون ۰ بجب اعتقاد کونه مأمورا 2 وآمما الاقد ام علی الفعل والترك فلا يآتى به الا بعد الشرع ۰ ویظن کثیر من الناس آن مذهب آبی حنیفه کمذهب المعتزله وینصب الخلاف بینهم وبیسن الأشعريه 2 لقول آبی حنیفه . لا عذر لآحد فى الجهل بخالقه . وقوله لو لم يبعث الله رسولا لوجب علی الخلق معرفته بعقولهم ۰ لکن هذا! الکلام قد فسره ابوعبد الله احمد بن حمد الصابونی وهو العمدة عندهم ۰ قال : لیس تفسیر وجوب الایمان بالعقل آن بستحق العقاب بالعقسل والثو اب بالعقل » اذ هما لایعرفان الا بالسمع لکن تفسیره عندنا سوع ترجیح .1 ه وااحسن فی معناه الطريقة الأولی ۳(۳) * وقال بعض محققسی الحنفیه . عندنا الحاگم بالحسن و القبح هو الله تعالی ۰ ولایقال: ان هذا مذهب الاشاعره ۰ لأنا نقول ۰ الفرق هو آن الحسن و القبح عند اأشاعسره لایعرفان الا بعد الشرع ۰ وعندنا قد يعرفهما العقل بخلق الله تعالی علما فروریا بهما بلا كسب » كحسن تصديق النبى صلى الله عليه وسلم وقبح الگذب الضار ۰ واما مع کسب ء گالحسن والقبح المستفاد من الأدله » وترتیب المقدمات » وقد لایعرفان ۱ بالکتاب و النبی کاکثر أحكام الشرع ٠‏ »> وحاصله أن حسمن المآمور عندنا من مدلولات الآمر » وعند الأشعری من موجبانه (:)۰ (۱) ميزان الآصول فى نتائج العقول للسمرقندی ص ۱۷۷ ۰ (۲( انظر المرجع السابق ص ۱۷۸ ۰ )۳( البحر المحیط ۱۲ ۰ ٠ ۱٤۲ تقس المصدر ص‎ )٤( - 001 60 وهذا المذهب يرى ١‏ " أن حسن الأفعال وقبحها ثابت بالعقل ۰و الشو اب والعقاب یتوقف علی الشرع ۰ فنسمیه قبل الشرع حسنا وقبیحا » ولایترتسب علیه الشثو اب و العقاب الا بعد ی الشرع ٠‏ وهو الذى ذكره اسعد بن على الزنجانی من آصحاینا » وابو الخطاب من الحنابله ۰ وذگره الحنفیه وحگوه . عن ابی حنیفه نصا ۰ وهو المنصور ۰ لقوته من حیث النظر ۰ و آیات القسر آن المجيد » وسلامته من التناقض واليه اشارات محققى متأخرى الأصوليين والكلاميين ۰ فلیتفطن له "(۱) واذا اسقطنا رآی من وافق المعتزله من الماتریدیه » یظهر لنا آن رآیهم یوافق رآی السلف ویتلخص فى آمرین .۰ الأول × ادراك العقل حسن اأشیا + وقبحها ۰ الشانی؟ أن هذا الادراك لايترتب علیه ثواب آو عقاب حتی یرد الشرع .۰ بدلیل قوله تعالی ۷ ذلك آن لم يكن ربك مهلك القری بظلم 4 آی بقبیسح فعلهم # وآهلها غافلون ۰)۲(4( آی لم بأتهم الرسل والشرافع ۰ ومثلها # ولولا آن تصیبهم مصیبة بما قدمت آیدیهم 4 آی : من القباشح ‏ فیقول وا رینا لولا آرسلت الینا رسولا ٭(۳)"(٤) ٠‏ ( البحر المحیط ۱1 و انظر مدارج السالکین ۲۳۲/۱ ۰ ( رة الانعام آية ٠١١‏ ء )| سورة القصص آية 7م )| انظر البحر المحیط ۱61 ۰ يعتبر مذهب السلف مذهبا وسطا بين الأشاعرة E‏ > وقد أخذ أصحاب هذا المذهب بنصيب من مذهب المعتزله ومن معهم 2 وشاركوهم فى القول بالحسن والقبح العقليين ,2 وأن بعض الآشياء حسنه فى نقسها 2 وبعضها قبيحة فى نفسها أيضا . وآخذوا بنصيب من مذهب الاشاعره ۰ حين قالوا بعدم ترتب الشواب أو العقاب على ذلك , وائما الثواب والعقاب منوطان سه الرسل . كما قال وس را چم زیامتم مور سر تعالی : #اوَمَا كنا معذبین حتی نبعث رسولاا" E‏ والسلف بهذا یلتقون تماما مع الماتریدیه و آشمة بخاری من الحنفیه » ولهذ ۱ یمکن جعل مذهب السلف . ومذهب الماتریدیه وبعض الأحضاف مذهبا واحدا » للتوافق التام بینهم فی هذ! الموضوع (۱). ۰ يقول ابن القيم . " وتحقيق القول فى هذا الآصل العظيم 3 القبح شابت فی الفعل فى نفسه ,2 وانه لایعذب الله علیه الا بعد اقامة الحجيه بالرساله 2 فلا تلازم بين شبوت الحسن و القبح العقلبين » وبين استحقاق الثواب والعقاب "(١؟)‏ . )۱(‏ وآما القسم الثانی من الماتریدیه › والاحناف ۰ الذین يقولون بترتب الثواب والعقاب علی مایحسنه العقل آو یقبحه . حتى ولو لم ییاتهم رسول . فهولاء علی خلاف مع السلف وغیرهم ۰ ممن لايقول بترتب الثو اب و العقاب علی تلك اأفعال الا بعد مجىء الرسل ۰ ومن هنا فان هذا الفريق من الماتریدیه والاحناف » آقرب مایگون الى المعتزله , لتوافق نظرتهم ۰ ووحدة فكرتهم + واتجاد لولهسيم فى هذه المسالة . (۲) مفتاح دار السعادة ۷/۲ وانظر ۱۱۳/۲ وانظر مدارج السالکین ۰۲۳۲/۱ وقد رجح ابن القيم هذا المذهب فى عدة مواطن من كتبه انظر مفتاح دار السعادہ ۳۹/۲ ۵۱/۲۰ ۱۰:۰۱۱۳/۲۰ ۰ التفییر القيم ص ۰۲۷۷ مدارج السالگین 4۸۸/۳ ۰ الی ٩۲‏ ۰ ۲۳۱/۱ ومابعدها ۰ ۱ ويقول أيضا ۲ قال المتوسطون من آهل الاثبات : مامنگم آیس) الفریقان » الا من معه حق وباطل , ونحن نناعد کل فریبق علی حقه ونصیسر اليه » ونبطل مامعه من الباطل ونرده علیه ۰ فنجعل حق الطائفتين مذهبا ' ثالشا یخرج من بین فرث ودم لبناً خالصا سائفا للشاربین ۱(۲) ۰ ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية فى نصرة هذا المذهب : " بل هی متصفه بصفات حسنه وسیشه . تقتضی الحمد والذم . ولکن لایعاقب آحد الا بهد بلوغ الرساله كما دل عليه القرآن فی قوله ‏ وماگنا معذبین حتی نبعسث رسولا #(۲) ۳(۲) ۰ (۱) مفتاح دار السعاده ۵۷/۲ ۰ (۲) سورة الاس۰۶۱ آية ( ۱۵ ) ۰ )۳(‏ در+ تعارض العقل و النقل 1۹۳/۸ ۰ (۳) ۸ ادلة المشبتبن للحسن والفبسح استدلوا بأمور منها أن العقلاء يجمعون على قبح الكذب الضار ,2 والظلم ء والقتل الى لك ریقوت کالہ سای حنيق اموق و الله درو الوق ۱ الى غير ذلك وليس هذا القول ناتجا عن آمر الشرع أو نهيسة › لأن الناس جمیعا متفقون علیه » وحتی من لادین له آصلا ء کالبر اهمه ۰ وغیرهم متفقون علی ذلك فهذ! معلوم بالفرورة لکل عاقل من غیر نظر الى عرف أو شرع أو برهان(١) ٠‏ أن الذى يعن له تحصيل غرض من الأغراض 2 واستوى فى تحصيل هذا الغرض طريق الصدق وطريق الكذب 2 فائه يوثر الصدق قطعا بلا تردد ,2 فدل ذلك على أن حسن الصدق مركوز فى العقل ,2 والا لما اختاره . وگذلك من رآی آحدا بشرف علی الهلاك بغرق ونحوه ۰ وهو قلادر على انقاذه , مالالى انقاذه قطعا ,2 وبذل جهده ۰ وان لم يرج من وراشه مدحا ولا ثوابا (۲) ۰ أن الشرائع السماوية مركوز حسنها فى العقول . والمتآمل لما شرعه الله من انواع العبادات ء من صلاة وصوم وحج وزكاة 2 یجد أن الفطره تشهد بحسنها ,2 والعقول تنادى بكمالها . لما اشتملبت عليه من حکم جلیله »> ومصالح عظیمه ۰ وشريعة الاسلام قد اشتملت على محاسن بحیث لایتصور فی العقسل أن ترد شريعة احكم الحاكمين لضد هذه الشریعه (۳) ۰ الناظر المتامل للمطاعم والمشارب > التى آباحها الله » والتسی حرمها 2 يجد أن هناك فرقا واضحا بين ماجرمه الله وبين ماأباحه. (1) (۲) (۳) انظر بیان المختصر ۳۰۵/۱ ۰ ۳۰۸ ۰ و انظر التمهید ۲۹۹/6 ۰ انظر بیان المختصر « ۳۰/۱ ۳ ۳۰۷ ê‏ انظر مفتاح دار السعادة ۲/۲ ۰ (ه) (۱) (۲( (۳) ۹ فانك تجد آن الله أياح الطيبات وحرم الخبائث , و ہے ات النافع ٠‏ وحرم الضار » وآباح الحسن وحرم القبیح ۰ فان النفس بطبعها تعرف قبح لحم المیته مثلا . وتآنفه وتبتعد عنه لخبثه ونتنه . وان لم يآتها شرع بذلك ۰ وتری الحسن فی لحم الطیر مثلا » وتتلذذ به بعد ذبحه وشو اشه ۰ بطبعه اللحم الطیب وترك المیته . لأنها قبیحة عنده بطبعه پبنفس تھا کہا وكذلك الناظر فی المناگح التى حرمها الله ۰ یجد آن النفس تستقبم وتستقذر أن يقضى الرجل وطره بامه آو آخته آو جدنه۰۰»۰الخ» فكيف يكون اذا نكاح الأجنبية مساويا لنكاح الآأم فى أصل الأمر ¢ . وكيف يتساوى الدم والبول » مع اللبن والعسل فى آصل الآمر ؟! . فانالمتآمل لكل ذلك بری آن النفس تری الحسن فی العسل و اللبسسن قبل ورود الشرع . وتری القبح فی الدم والبول قبل ورود الشسرع آیضا ۰ وهگذا .۰ وعلى هذا فالحسن والقبح موجود ان فی الأفعال قبل ورود الشرع (۰)۱ وردت آبات فى كتاب الله تدل على آن الحسن والقبح شابتان للأشياء فى نفسها قبل ورود الشرع . ومنها ؛ قوله تعالى , # یآمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنگر ۰ ویحل لهم الطییات »ویحرم علیهم الخباشث #(۱) ۰ وقوله تعالی ‏ ولاتقربو! الزنی انه گان فاحشة وساء سبیلا #(۳) ۰ وآیات آخری کثیره تفيد هذا المعنی . انظر مفتاح دار السعادة ۵/۲ ٠‏ سورة الاعر اف آية ( ۱۵۷ ) ۰ سورة الاسرا* آية ( ۳۲ ) ۰ ووجه الدلالة ظاهر من الآيتين ٠‏ فالآية الأولى : تبين أن المعروف الذى يأمرهم به المولى عز وجل » هو مااستقر فى عقولهم حسنه ووقر فی قلوبهم قبوله » واطمانت الفطسر لسلامته ۰ وآما المنکر الذی نهاهم عنه ء فهو منگر آقرت العقول بقبحسه » واشمازت النفوس منه ۰ و آنگرته وحاربته الفطر السلیمه ۰ ولو كان الحسن ماأمر به الشرع ۰ والقبیح مانهی عنه الشرع ۰ لكان معنى الآية " يآمرهم بما بأمرهم به 2 وینهاهم عما ينئهاهم عنه ؟ 0 وه ذا كلام ينزه عنه آحاد العقلاء فضلا عن كلام رب العالمین"؟؛ (۰)۱ ولعل ذلك الأعرابى ‏ " الذى سكل كيف أو بم عرفت أنه رسول الله ب صلى الله عليه وسلم - ؟ فاجاب : " انه ماآمر بشی* فقال العقل : لیتسه نهی عنه 2 ولا نهى عن شى* فقال العقل : ليته أمر به "‏ يعطيئنا ردا مفحما على من نفى حسن الأشياء وقبحها فى ذاتها قبل ورود الشرع 2 فانه أدرك بفطرته السلیمه ۰ وبساطته » حسن ااأشیا + وقبحها ۰ وحسن مايأمر به الرسول صلی الله عليه وسلم » وقبح ماینهی عنه (۲) ۰ وآما الایة الشانية . فوجه الدلاله منها ۰ آن سبب النهی و التحریسم للزنا , لأنه فاحشه »۰ وهذ! الوصف - وهو الفحش - ثابت له قبل النهی عنه وتحریمه ۰ ولو لم يكن الزنى فاحشة فى نفسه ,2 لما صح هذا التعبير القرآنى ! اذ يكون معنى الآية ١‏ ( ولا تقربوا الزنی فانه منهی عنه ) » " وهذا من تعليل الشىء بنفسه وهو محال من وجهين 2 احدهما . أنه يتضمن اخلاء الكلام من الفائده , والثانى أنه تعلیل للٹھی بالٹھی "(۳) ٠‏ (۱ انظر مفتاح:دار السعادة 1/۲ و انظر مد ارج السالکین ۲۳۵/۱ والتفسیر القیم ص ۲۷۸ ٭ ۱ 6 انظر مدارج السالگین ۲۳۵/۱ ۰ (۳( مفتاح دار السعادة ۷/۲ وقد توسع ابنالقيم فى الرد على نفاة الحسن والقبح فى مفتاح دار السعادة »وقد بلغت الاوجه التی رد بها علیهم وناقشهم فیها ثلاشة وستین وجها ءوکان رده‌علمیا قویا کعادته فنانظرها ان احیبت مین 1/۲ الی ۱۱۸/۲ ۰ (۲ (+) - ۷۱ ادلسة النفاة للحسن والقبح آنه لو حسن الفعل آو قبح لذاته آو صفته . لما اختلفت العقول نی التحسیین و التقبیح . ولکن الملاحظ آن العقول تختلف اختلانا ظاهسرا فى الحكم على الأفعال 2 فبعضها بستحسن مایستقبحه البعض الآخر ۰ بل آن الشخص الواحد قد یتغیر حکمه علی الشی؛* الواحد فیراه حسنا فی وقت ۰ ویراه قبیحا فی وقت آخر ۰ وکثیرا مایغلب الهوى على العقل(۱) ۰ أن الحسن »أو القبح فى الفعل لیس ذاتیا ۰ فلو اتصف الفعل بالحسن. آو القبح اتصافا ذاتیا لم یتخلف کل منهما عن الفعل عند اتصافه به » لأن مابالذ ات لایتخلف ۰ ولکن حسن الفعل آو قبحه قد یتخلصف ء فلو أن نبيا اختفى فى دار انسان » فجاء من يريد قتله ۰ وسنأل صاحب الدار عن ذلك النبى » وعلم صاحب الدار أنه لو أخبره عن مکان النبی لقتله قطعا 2 فان الگذب هنا حسن »و الصدق قبي ح(؟) تبعث رسولا #(۳) فان المولی عز وجل لم يقل حتى نجعل عقولا (ع) ۰ وفی آدلة المشثبتین للحسن و القبح رد على هذه الأدله الواهية , التى وهاها غير واحد من المحققین ء منهم این القیم رحمة الله فى كتابه مفتاح دار السعادة ٠‏ (۱) (۲( (۳) (٤ انظر المستصفی للغزالی ص ۳۷ ۰ والادك اا للأمدى 21١7/١‏ وانظر مفتاح دار السعادہ ٦/٢‏ ء ۲۷ ۱ المنخول . للغزالى ص ١١‏ وانظر المحصول للرازى ۶۸۱ء٠‏ سورة الاسراء آية ( ۱۵ ) بیان المختص ۱ و التمهید ۰۲/6 ۰ وانظر دورالعقل فى التكليف ص ه ٠‏ ۷۲ الراجح من هذه المذاهمسب . الراجح من هذه الأقوال هو القول الوسط , لا لأنه بتوسط القولين › ولا لانه أيسر القولين . ولكن لآنه الذى تؤيده الآدلة السمعية ب من الكتاب العزيز » وتنادی به » - و العقلية . التی توافق العقل السليم ,2 و التفکیر السوی ۰ وهو آن الحسن و القبح شابلأن‌فنی الفعل فى نفسه و أن الله لايعذب عليه الا بعد اقامة الحجة بالرسالة ۰ ان قول القائلين ‏ ان الأفعال فى نفسها ليست حسئة أو قبيحة ب قول تمجه الفطر السليمة , وترفضه العقول السوية » انه قول يدعو الى الجمود فى التفكير » وترك العقول مهملة لا عمل لها حتى ياتى الشرم . انه قول لايتناسب حتى مع تفكير ذلك الاعرابى الذى ذكرنا قصته سابقا » آو عقليته ٠‏ ومن ثم فهو مرفوض کل الرفض ٠‏ وأما القول بأن الثواب والعقاب ثابت على هذه الأفعال قبل مجىء الشرع » واتيان الرسل » فانه بهتان عظيم ! وجهل فاضح بآيات الكتاب العزیز الکثيرة ! التی تنفی ذلك صراحة الا بعد مجى* الرسل . انه قول دخیل علینا - ۰۰۰۰۰۰ يصادم كتاب الله وسنة رسوله ء ۰.۰ لانعرفه فى سلفنا رضی الله عنهم ۰۰۰ تنفر منه نفوسنا ۰ وترفضه عقولنا » وقد هيآ الله کثیر! من العلما* بینو! فساده ” وردوا عليه ردا قوييا وفى مقدمتهم ابن القيم رحمه الله ء فقد بین فساد ماذهبوا البه بثلاثة وستین وجها فى كتابه " مفتاح دار السعادة " , وقد آفاض و اجساد ووفى هذا الموضوع تمحیصا و آدلة . بما لاتجده فی غیره (۱) ۰ وقد رجح هذا القول الذى رجحناه جمع من العلماء المحققين على رأسهم ابن تيمية .- )۱ " انظر مقتاح دار السعادة 2 5ر١1‏ - ۱۱۸ ۰ ۷۲ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فى ترجيحه ١‏ " وهذا أصح الآقوال »وعليه يدل الکتاب و السنه 2 فان الله أخبر عن أعمال الكفار بما يقتضى أنبها سیثه قبیحه مذمومه ,2 قبل مجىء الرسول الیهم . و آخبر آنه لایعذیهم الا بعد ارسال رسول اليهم )١("‏ ۰ ويقول ابن القيم ١‏ " والحق الذى لايجد التناقض اليه السبيل؛ آنه لاتلازم بينهما . و آن الأفعال فی نفسها حسنه وقبیحه ۰ كما أنها نافعهة وضاره . و الفرق بینهما کالفرق بین المطعومات و المشمومات و المرگیات .۰ ولکن لایترتب علیها ثواب ولا عقاب الا بالأمر والنهی ۰.( قبل ورود الأمسر والنهی لایکون قبیحا موجبا للعقاب مع قبحه فی نفسه »> بل هو فی شایسة القبح ۰ والله لایعاقب عليه الا بعد ارسال الرسل ۰ فالسجود للشیطان والأوثان ,2 والكذب والزنا , والظلم والفواحش كلها قبيحة فى ذاتتهاا . والعقاب عليها مشروط بالشرع "(۲) وهذا مارجحه الزركش فى البر المحيط بقوله . " وهو المنصور لقوته من حیث النظر » وآيات القرآن المجيد » وسلامته من التناقض › واليه اشارات محققى متأخرى الأصوليين والكلاميين 2 فليتفطن له ۲(۲) ۰ وهذا هو المنقول عن كثير من السلف ومنهم أبوحثيفة رضى الله ۰ 3 ۰ ٩۳/۸ درء تعارض العقل والنقل‎ )١( (۲) مدارج السالگین ۲۳۱/۱ وقد رجح هذ! القول فى مفتاح دار السص‌ادة ۰۷/۲ ۰۱۱۳/۲ ۳۹/۲ ۰ (۳) البحر المحیط للزرکشی ص ۱1 ۰ ۱ ۰۲۳۲/۱ مد ارم السالگین‎ ۰ ۱6٩ انظر البحر المحیط للزرکشی ص‎ )۶( 2۸ _٢‏ كم آھں الفثرٌةة اختلف العلماء قديما وحديثا فى حكم أهل الفترة 2 وکثر الکسلام والآخذ والرد فى مسا لتهم ۰ وهذا الخلاف مرده الى اختلاف النصوص الو اردة فیبهم فى الظاهر ۰ و كت ۱ فى ]1 قيقة متوافقة < Fa‏ افرة ۳ أخذ كل فريق من العلماء بقسم من هذه النصوص التى قدمناها , وترك الأقسام الآخری »> اختلفت أقوالهم. »> وتعدد آراوهم ۰ وتتلخص هذه الأقوال والآراء فى أقوال ثلاثة وهى ٠‏ القول الأول ؛ آنهم فى النار معذبون لاينفعهم وجودهم فى زمن الفترة ء ولا يغنى عنهم شيعا , لأنهم آشركوا بالله , والله تعالى توعد المشرك آن لایغففر : ۱ رض له آبدا » وآن یحبط عمله . و آن بدخله جهنم ٠‏ قال تعالی : ۷ إن الله کا ر سو ا مر حر ہہ و م و رک 2 02 7 2 لا یغفر آن يسرك به ویغفر مادون ذلك لمن يشاء به )١(‏ 2 وقال تعالى 9 آ کر صر مر هر ص ر 27 د رو خر ور اس رمم م ان الذيكن كفروا ومات كفا عك لعنة الله والملائككة # إن الذيكن كفروا وماتوا وهم كفارٌ أولشك عليهم و والملائكقر اص 0 ہے2 7 والناس آجمعین #(؟) ٠‏ والآيات فى هذا المعنى كثيرة . .واستشهدوا بما ورد فى بعض الأحاديث من النص على تعذيب بعض أهل الفترة کعمرو بن لحی ۰ وصاحب المحجن وغيرهما (۳) ٭ ۱ قاعلين اذا صح الحدیث بتعذیب افر اد من آهل الفترة ۰ وجب آن پنسحسب الحكم على جميعهم 2 وقد صح الحديث فی عذ اب بعض آهل الفترة » فعلى هذا وجب الحکم بالکفر علی آهل الفترة . و الکافر حکمه الخظلود ی النار ۰ )1( سورة النساء » آيه ( 6۸ ) ۰ (۲) سورة البقرة 2 آية ( ۱۱۱ ) ۰ (۳) سبقت هذه الاحادیث ص( ۲۲۱ 0( ۷ وهذا قول المعتزله ومن و افقهم من الماتریدیه (۱) ۰ وبه قال البقاعی (۲) ۰ و النووی (۳) ۰ و القر افی (ع) » وذهب اليه من المعاصرين الدکتور فاروق الدسوقی (۵) ؛ و الشیخ عبد الرحمن بن عبد الحمید (۱) ۰ ترد هذا القول على أعقابه 2 وتبین آن الله لایعذب آحدا الا بعد قیام الحجه عليه 2 وبلوغ النذ ارة الیه ۰ آما الایات التی تذگر أن المشرك لایغفر له آبدا » وآنه فی النار من الخالدین ۰ فهی خاصة لمن بلغته الدعوة > وجاءه الرسول ۰ وقد جاء حديث ثوبان رضى الله عنه مصرحا بهذا المعنى ,2 حيث روى عن النبى صلى الله عليه وسلم قوله ١‏ " اذا كان يوم القيامة جاء أهطل الجاهلية يحملون أوثانهم على ظهورهم » فیسآنهم ربهم ؟ فیقولون: ربنا؛ لم ترسل الینا رسولا ۰ ولم يآتنا لك آمر » ولو أرسلت الينا رسسسولا لکنا آطوع عبادك ۰ فيقول لهم ربهم : أرآيتكم ان آمرتکم بآم سسسر تطیعونی ؟ فیقولون : نعم ! فيآمرهم أن يعمدوا الى جهنم فيدخلوهها ۰۰ (۷) فهذ ا الحدیث صریح فی آن الله لايعذب المشرك حتى تبلفه الدعوه وتقام عليه الحجه ۰ تشهد لما ملناه » ققد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال , " كان رجل يسرف على نفسه » فلما حضره الموت فال لبئيه ١‏ اذا أنا 0 ۰ ) (5 ( انظر تفصيل ذلك فی ص‎ )١( ٠ ۳٣۲/۱١ ٢١ ۳۸۸/۱۱ > ۱۹/٦ انظر نظم الدرر‎ )۲( (۳) انظر شرح النووی علی مسلم ۷۹/۲ ٠‏ (:) ثقلا عن اضواء البيان للشنقيطى ۰ ۷۵/۳ ۰ (ه) انظر محاضرات فی العقيدة الاسلامية » ص ۲٩‏ ۰ ۱ ۰ ۲۳ ۰ ۱۱ انظر الجواب المقید فی حکم جاهل التوحید .2 ص‎ )٦( ۰") ۱ ۵ ( سبق تخریجه ص‎ )۷( 0 مت فاحرقونى » شم اطحنونی ء ثم ذرونی فى الريح > قو الله لتن در الله علی لیعذبنی عذ ابا ما عذبه احدا . فلما فعل به ذلك . قآمغتيرل الله الارض فقال : اجمعی مافيك منه » فقعلت ء فاذا هو قاكم 2 فقال ٠‏ ما حملك على ما صنعت ؟ قال , يارب خشيتك فغقر له )١("‏ . قال ابن تيمية ١‏ " فهذا الرجل ظن أن الله لايقدر عليه 2 اذا تفرق هذا التفرق 2 فظن أنه لايعيده اذا صار كذلك , وكل و احد من انکار قدره الله تعالى وانكار معاد الابدان كفر ,2 لكنه مع ايمائه بالله تعالى و ایمانه بأمره وخشيته منه , جاهلا بذلك ضالا فى هذا الظن مخطء ا »› فغفر الله له ۰ و الحدیث صریح فى أن الرجل طمع أن لايعيده اذا قعل ذلك » و آدنی ذلك آن یکون شاکا فی المعاد ۰ وذلك كفر اذا قامت حجمة النبوة علی منگره حکم بگفره ۰۰ "(۲) ۰ انهم ناجون يوم القيامة» یدخلون الجنة مع الد اخلیسن ) ۰ ان الدعوة لم تبلغهم » ولآن الحجة الرسالية لم تعم علیهم ,2 و الله تعالی يفول ۰ ۷ وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا 4 (۲) ؛ و الایات فی هد ! المعنی كثيرة ۰ سبق ذکرها ۰ (۱) آخرجه البخاری فى كتاب أحاديث الانبياء 2 باب ماذکر عن بنسی اسر اگیل ۰ ۱۳/6 ۰ وباب حدشنا ابوالیمان آخبرنا شعیسب ۱1۸/6 ۰ وفی کتاب الرقاق » باب الخوی من الله ۰ ۱۸۵/۷ ۰ و انظر فتح الباری ۰ 1۹5/1 ۰ ۵۱۵/۲ ۰ ۳۱۲/۱۱ ۰ و الحدیث آخرجه مسلم برعم ( ۲۷۵۱ ) ورقم ( ۲۷۰۷ ) »م وأحمد فی المسند ۰ ۱۳/۳ ۰ ۱۷ ۰ ۲۱۹/۲ ۰ ومالك فی الموطاً ۰ ۲۰/۱ ۰ (۲) مجموع الفتاوی ۰۹/۱۱ ۰ ولابن حزم کلام قریب فی الفصل ۰ ۲۵۲/۲ ۰ وگذا لابن حجر فی القتح» ۹ ۳۱۲/۱۱ » وكذا للشيخ محمد بن ابراهيم اليمائى 2 فى إلعواصم والقواصم فى الذب عن سئة أبى القاسم ۰ ۱۹۱/۱ ٠‏ وقال ان هذا الحديث متواتر ٠‏ (۳) سورة الاسراء ء آية ( ٠١‏ ) ۰ تممه ۳۳ کک سے وكذلك فان النبى صلى الله عليه وسلم أكد هذا المعنى قى جملة من الاحادیث » وبين أن الله تعالى لن بيهلك أحدا 2 أو يعذبه الا بعد أن يقيم عليه الحجة » عن طريق الرسل (۱) ۰ وقد فاس آمحاب هذ! القول آهل الفترة علی قس بن ساعدة ۰ وزيد بن عمرو بن نفیل » وورقة بن نوفل » لما ورد فیهم آنهم من آهل الجنة (۲) » بجامع أن هولاء الكثلاثة المذگورهن ۰ هم من آهل الغفترة لم تبلفهم الدعوة » ولم يدركوا النبى صلى الله عليه وسلم بعد بعثته (»ب) ۰ فاذا ثبت الحكم لهم بالجنة 2 فيلتحق بهم کل من مات ولم تبلعه الدعوة » وينسحب الحكم على جميع أهل الفترة ومن فى حكمهم . وهذا قول الآشاعرة كما تقدم وعليه جمع من العلماء ,2 ومنهم الزرکشی(۳)» والغزالی(٤)‏ ء والسبکی )٥(‏ ء والجکنی )٦(‏ ء والشيخ حسن العجيمى اليمنى » وجعل آهل الفترة كالمسلمين . يلحقون بهم . ومصيرهم الى الجنة (۷) ٭ وذهب الى هذا القول الشيخ محمد أبو زهرة (4) 2 والشيخ على محفوظ (8) 2 والشيخ محمد نمر الخطيب (۱۰) » والدكتور على محمود(١١)2‏ والأخ عبدالصمد بكر وائتصر له(؟١) ٠‏ ٠ من هذه الرسالة‎ ) ١ ٩5 ( انظر ص‎ )١( (۲) سبقت هذه الاحادیث ص ( ٩۹۹,‏ ) ۰ (۳) انظر البحر المحیط ص ۱۳ ومابعدها ۰ ۱ )٤(‏ انظر مسالك الحنفا للسیوطی ص ۲۲ ۰ فقد نقل دلك عن الغزالى. ٠ وغيره‎ ۱ (۵) انظر جمع الجوامع ۰ 1۰/۱ ومابعدها ۰ )1 انظر زاد المسلم ۰ 1/۲ ٠‏ (۷) انظر رسالة تحقیق النصرة للقول بایمان آهل الفترة خ ی /۰۱ ۲ ۰ (۸) انظر خاتم النبیین ۰ ۱۳۲/۱ ۰ ۱ )۹( انظر هد اية المرشدین الی طرق الوعظ . ص ۲۵ ۰ (۱۰) انظر مرشد الدعاة ء ص هلم الى 9م ٠‏ (۱۱) انظر عالمية الدعوة الاسلامية 2 ۵۹۱/۲ ۰ (۱۲) رسالة المسؤولية وصلتها بالتكاليف الشرعيه 2 ص8ه» ٠‏ وقد ضعف أحاديث الامتحان , بأن الآخره ليس دار تكليف وعمل پ6 و آصحاب هذ! العول آقوی حجة من آصحاب القول الأول + وان فان رآیهم مرجوحا ۰ فان الأبات الکثیرة التی تنفی العذ اب عن کل من لم تبلفه الدعوة » وتقام عليه الحجة , آدلة ثابتة لا تدفع ۰ ولکن لیس فی آی منها مایفید آن من لم تبلغه الدعوة فى الجنة $ فان قول الحق سبحانه ١,‏ ‡ وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا ۱(4) ولما صحت آحاديث الامتحان » وجب المصير اليها لأنها تحقق اتفاق ويرد على آصحاب هذا القول » ما صح من تعذيب بعض آهل الفترة ء وآما قياسهم آهل الفترة على زيد بن نفیل » وغیره » فهو قياس لا يسلم لهم . لأن زيدا وآمثاله صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم بأعيائهم أنهم فى الجنة ۰ فلا ینسحب الحکم علی غيرهم ٠‏ ولو أن أحاديث الامتحان لم تصح ء لكان لهذا القول قوته , ما وقد صحت أحاديث الامتحان سندا ومتنا ,2 وفال بها آهل السنة و الحدیسسث » وارتضاها جمع كبير من العلماء والأفذاد 2 فان القول بنجاتهم لا معنى له ء ولا يصح التعلق به والله أعلم ٭ الطول الشالسسث : أنهم يمتحنون فى عرصاك القيامةه ٠‏ يرسل المولى عز وجل اليهم رسولا » والى كل من لم تبلقه الدعوة, فمن أطاع حينكذ دخل الجنة ء ومن عصى دخل الشار ۰ ويارسال الرسول ٠ فيهم‎ (۱) سورة الاسراء 2 آية ۱۵ ۰ . 04 وقد جاءت جملة من الأحاديث مصرحة بهذا القول 2 فقد جاء فى حديث الاسود بن سريع .2 وآبى هريرة رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم آنه قال . " آربعة يحتجون يوم القيامة " وذكر منهم : ورجل مات فى فترة , ۰۰۰۰۰ وآها الذی مات فی الفترة فیقول : رب ها آتانی لك دمي پک نے ۲ ۱ ۱ ۱ رسول ء فبياخذ مواتيقهم . ليطيعنه . فیرسل الیهم أن ادخلوا النار ٠‏ فمن دخلها كانت بردا وسلاما .2 ومن لم يدخلها يستجر اليها )١("‏ ۳ وهذا القول حكاه الأتعرى عن اهل السئة والجماعة(؟) . ونصره البيهمى (۳) » وابن کثیر () » وابن حجر (۵) » وابن تيمية (8)ء, وان القیم (۷) ۰ و السیوطی (۸) » والایجی )٩(‏ » وابن حزم )٠١(‏ › وابن الحباج (۱۱) ۰ والصالحی (۱۲) ۰ و القنقیطی (۱۳) ۰ والمقبلی (۱4) » (۱) سبق تخریج الحدیث ص ( ۱۲٩‏ ) ۰ (۲) انظر الابانه ۰ ص 1۳ ۰ ۱۷۷ ۰ (۳) انظر الاعتقاد » ص ۷۲۰ ۰ (4) انظر تفسیر ابن کثیر ۰ ۲۲/۳ ۰ (ه) ۰ انظر فتح الباری ۰ ۲۱/۳ ۰« )١(‏ انظر درء تعارض العقل و النقل ۰ ۰۱/۸ ۰ ۳1 ۰ ۶۳۷ ۰ والجسواب المحیح ۰ ۲۱۲/۱ ۰ ومجموع الفتاوی ۰ ۳۲۰۸/۱۷ ۰ ۳۰٩‏ و ۰۳۰۳/5 ۰۳۰5 (۷) انظر احگام آهل الدمه ۰ 18۸/۲ ۰ 18٩‏ ۰ 1۵6 ۰ وطریق الهجرتین » ص ۳۹۲ ۰ ومد ارج السالکین ۰ ۱۸۸/۱ ۰ ۱۸۹ ۰ (۸) انظر البدور السافره » ص ۳۰۲ ۰ ورسالة السبل الجلیه » ص ۰۲۱۱ ورسالة الدرج المعنیفة 2 ص ۸۷ ۰ 8م ٠‏ (۹) انظر تفسیر ( جامع البيان فى تقسير القرآن ) ۳۹۵/۱ ۰ (۱۰) انظر الفصل ۰ 1۰/6 ۰ والدرة فیما پجب اعتقاده ص٤‏ ۱ »والاحکام ۱/ ۲۱ ۰ (۱۱). انظر رسالة في نجاة والد یه صلی الله علیه وسلم حق / ۲ اب٠‏ (۱۲) انظر سبل الهدی الرشاد ۲۹۵7/۱ ۰ (۱۳) انظر اضو۶۱ البیان ۰ 2۸۲/۳ ومابعدها ۰ ۱۸6/۱۰ ۰ (95) انظر الابحاث المسدده تلشیخ صالح المعبلی » ص ۲۵6 ۰ )١(‏ انظر فتاوی ورسائل الشيخ محمد بن ابراهيم بين عبداللطهيف آل الشيخ 2 ص54 2 ۲:۷ ستل هل یسمون کفارا آو مسلمین ؟ ققال ‏ " کفار لا مسلمین » آما عذ ابهم فلا یگون حتی یبعث لهم رسولء وفى قصة المجانین و آهل الفترات انه یبعث لهم عنق من النار " ۰ (() انظر مجموع فتاوی عبد العزیز بن باز » ۱۱۳/۲ ۰ ۱1 ۰ ۹ يقول ابن حجر ٠‏ وقد صحت مسألة الامتحان فی حق المجتون ء ومن مات فى الفترة من طرق صحيحة )١("‏ ء ويقول ابن القيم ١‏ " يرسل اليهم الله تبارك وتعالى رسولا 2 والى كل من لم تبلغه الدعوه > فمن أطاع الرسول دخل الجنة ,2 ومن عصاه دخل النار ء فيكون بعضهم فى الجنة وبعضهم فى الشار , وهذا قول جميع أهل السنة و الحدیث حگاه الاشعری عنهم ۲ (۲) ۰ (۱) فتح الباری ۰ ۲۲/۲ ۰ (۲) احکام آهل الذمه ۰ 18۸/۲ ۰ 184 ۰ 14 (( الا سول الر امس )) وهذ ! هو القول الر‌اجح الذی پنبفی آن یقطع به ۰ ویصار الیسه ۰ (۱) (؟) (٢) أن جملة من الأحاديث قد نصت علبه صراحة » وهی آحادیث الامتصان الثمانية المتقدمة )١(‏ 2 وقد بينا أن منها الصحيح . ومنها الحسن الذی یکون صحیحا لفیره . ومنها الضعيف الذى ینجبر بغیسرہ فیکون حسنا لغیره . ولیس‌فیها موضوع آو باطل . وهی بمجموعها تقید القطع بذلك بلا تردد ۰ هذ اهر قول آهل السنة والجماعة » الذى حكاه الاشعرى عنهم فى الابانه (۲) ۰ " وذكره ابن فورك » وذكره ابو القاسم بن عساکر فى تصائيفه 2 وذكر لفظة فی حکایته قول آهل السنه و الحدیسسث »‏ وطعن بدلك علی من ( بدع ) الاتعری وضلله » وهذ ا المذهب حکساه محمد بن نصر المروزی فی کتابه الرد علی ابن قتيبه ۳(۲) ۰ وحگاه البیهقی قی کتاب الاعتقاد > عن غبر واحد من السلف ۰ هذا القول هو المو افق للقرآن وقواعد الشرع 2 فهو تفصيل دما أخبر به القرآن , أن الله لايعذب أحدا الا بعد قیام الحجة عليه , ببلوغ الرسالة اليه » ووصول النذارة اليه . ولما كان آهل الفترة لم تقم عليهم حجة الله فى الدئيا 2 فلابد أن يقيم المولى حجته عليهم فى الآخرة . قان ذلك اليوم هو أحق المواطن التى تقام بے الحجة » وتسمع فيه الدعاوى 2 ويقضى فيه بين العباد(٤)‏ ٭ (۱) (۲) (٢) (٤ انظر ص ( ۵ ک١‏ ) من هذه الرساله ۰ انظر الابانه ص ٦٦‏ ۰ احکام آهل الذمه ۰ 18۹/۲ ٠‏ انظر المرجع السابق ۰ 1۵6/۲ ۰ 3 )( 1) ۸) أن القرآن أخبر فى آيات كثيرة أن الله لايعذب أحدا حتى يرسسل ا ن عد عر صر و مر کی وت مو کے و مرس ٥‏ اليه رسولا 6 بے یوما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (١)۷‏ 6 و ولو ےہ ورت تد 9 رفرج دور بر مره عو ے>. 2 و بارس ل د ےھ ےک کے ہ۷ ےہ ر 0 بقصون علیگم اياتى وینذرو لقاء یومک هذا قاالتو! گے ےر مر کے ۔ صرہ 12د رم ع ووم ج ور در صا او 7 a‏ ۰ ۰ ۰ و وه e2‏ مر ۰ شهدنا علی نفسنا الحياة ۱ نبا 1 تسم ری ضس وعرتهم و و E‏ سم صے وفى هذا التعبير القرآنى غاية الدقة , لآن المولى عن وجل لم يحكم لهم بالجنة » ولكنه نفی عنهم العذاب فحسب » فظهر أن لهم حكما آخر يختتص بهم , وبکل من لم یاته رسول فى الدنیا . الا وهو الامتحان المذكور ٠‏ فلو جمعت بين الآيات المباركة التى تتحدث عمن_ لت الم یآته رسول » الى آحاديث الامتحان لر آیت بینهما فا میس تسیا وتو افقاً کاملگ. ان السنة مفنرة للقرآن » وموفحة له ؛ و التصسوص فی جملتها یصدق بعضها بعضا ۰ آن هذ! القول " مطابق لتکلیفه عباده فی الدنیا . فانه سبحانه لم بستفد بتگلیفهم منفعة تعود اليه » ولا هو محتاج اليه ,2 وانما امتحنهم و ابتلاهم لیتبین من یوّثر رضاه ومحبته ویشکره ممن یگفسر به ویوثر سخطه ٠‏ وقد علم منهم من یفعل هذا وهذا 2 ولگنه بالابتلاء ظهر معلومه الذی بترتب علیه الثئو اب و العقاب » وتقسوم عليهم به الحجة "(؟) ٠‏ هذ ١‏ القول هو الذى تندفع به الخصومات » وتجتمع به الآدلة »> وهو الذى يوّيده الكتاب والسنة , وأقوال الصحابة , ويويده العقل ٠ أيضا‎ (١) (۲) (۲) (٤ سورة الاسراء 2 آيه ( ۱۵ ) ۰ سورة طه 2 آیه ( ۱۲ ) ۰ سورة الانعام 2 آيه ( ۱۳۰ ) ۰ احکام اهل الذمه ۲/( ٦٥٦‏ ) ۲ ۰ ( ۹۵۱ ) ۲ ۰ 4 ورت چا مر مر مرحم صر ور وبین قوله تعالی : وا کنا معذبین حتی نبعث رَسُولا»# )١(‏ ء حین ربط بينهما , وجعل الحدیث مطابقا للایة » ومفسرا ومبينا لهسا »› فقال فى آخر حديث الامتحان الذى رواه " اقر اذا ان شعت مم ے وتا وس و رصا ع مس ار وما کنا معذربین حتی نبعث رسولا 4 ( ۲) ۰ وھذا هو الفهم الصحيح لهذه الآية وما شابهها » السسذی يوق بينها وبين أحاديث الامتحان ء ويجعل فى هذه النصوص مجتمعة حجة قوية لاتدفع لأصحاب هذا القول ۰ (۷) أن هذا القول هو القول الوسط الذى يجمع بين النصوص المختلفه ,2 فان هناك نصوص صحيحه دلت على عذاب بعض أهل الفترة 2 وهناك نصوص محبحة أخرى دلت على نجاة بعضهم 2 ولا تجتمع هذه النصسوص الا عند المصير الى هذا القول ۰ لآن المصير اليه يعنى امتحانهم » ومد يستلزم أن يدخل المطیِع منهم الجنه » وآن یدخل العاصی منهم النار ء وبهذ ۱ تحمل النضوص التی تبین آنهم فی الجنة » آو فى النار علی مابعد الامتحان ۰ (۸) وبهذا القول یمکن اعمال جمیع النصوم و العمل بها » وهذا أولى بلا شك من رد بعض النصوص و اعمال بعضها الآخر ۰ والجمع بین النصوص و اجب عند التمکن من الجمع بینها , والجمسجع هنا سائغ هيسور » فیترجح القول به ۰ (و). ان هذا القول هو الموافق للعقل و المنطق » فان النظرة العقليسة الصاكبة تويد هذا القول 2 وتنصره ۰ وذلك لأن هذا القول يحقق مبداً العدالة الالهية 2 ويبين. عظم عدالة الله بين خلقه . ويدرء الظلم بكل أنواعه وصوره » (۱) سورة الاسراء 2 آية ( ۱۵ ) ۰ ۲) سبق الحديث ص ( ۷ ) ۰ )٠١( من أن ينسب الى الله عز وجل » آو آن يظن فيه ذلك » سيحائنه وتعالی عن ذلك علو ا کبیرا » فانه تمدح نقمه بگمال الانصسساف ء ودقة العد الة ۰ وعظیم الحجة علی الخلق » بقطع معاذیرهم » ونزه ساحته عن الظلم فی آيات کشیره ۰ وهو لاش دیما ١‏ # ولا یظلم ری آَحد1 4 (۱) ۰ قان الله سبحانه لو عذب آهل الفترة » وهم غافل ون ۰ "دون آن تبلغهم دعوة » أو تصلهم رسال 2 آو تقام عليهم حجة » فانه يعذبهم على شىء لا يعلمونه » ولم يدركوه ٠‏ ولا سمعوا يه . ومن هنا كان اعتذارهم فى أحاديث الامتحان . " يقول الهالك فى الفترة. لم يأآتنى كتاب ولا رسول؟»وحجتههم لاد د كل رر ًى أهلكنا هه" بد ابرم قبلیم لقالوا + ربسا لول رت لیا رسود نک آیاز د مركي ل أن كذ تذل وَنخزی ھ(٢)‏ . ٠‏ ومن هنا فان الذيسن يجوزون تعذيب آهل الفترة ابتداء 2 دون امتحان آو اختبسسار » ينسبون الظلم الى الله عز وجل من حیث لا یشعرون » لآن الله تعالی آخبرنا آنه لا یظلم آحدا . ولا یعذب آحدا حتی یقیم علیسه الحجة البالفة ۰ ومن ناحية أخرى فانهم یخالفون جملة کبیرة من النصمسوص » من الکتاب و السنه . تبین آن الله عز وجل لا یعذب آحدا حتی پرسل اليه الرسول » ویقیم علیه الحجة ۰ ولهذ ! فقولهم ساقط مردود ۰ ولو أن الله تعالی آدخلهم الجنة جمیعا » فانه سبحانسه يكون فضلهم وميزهم على باقى الخلق ١‏ فالله سبحائه ساوى بهذا الامنتحان بين الخلق جميعا 2 وأعطى لكل فرصته للايمان بالله ,2 ودخول الجنة ,2 وبعدها تنقطع المعاذير ,2 وتبطل الحجج ,2 وتسقط الدعاوى . وتلزم النساس حجة الله البالفغة ٭ ان النظرة العقلية لهذا الامتحان 2 تبين أنه الموافق للكتلاب والسنة »> والعقل فلو أن الله تعالى آدخل أهل الفترة الجنة ,2 (١) (۳ سورة الکهف ۰ آية ( ٩‏ ) سورة طه 6 2 ( ۰۱۳ 1 لربما احتج الکافر ۰ بل آهل النار جمیعا نا فلین ارت تام الأصلح لنا آن. تجعلنا من آهل الفترة ء لندخل الجنة مثلیسم ادت تالكر جا ده ولو آدخلهم النار جميعا لاحتجوا الى ريهم ‏ كما جلاء فى القرآن والسنة - بآنهم لم يأتهم رسول ولا كتاب ولا نذير؟!!(١)‏ ولكن الله عز وجل له الحجة البالغة على الخلق جميعا , كيف لا وقد تمدح نفسه بكمال عدله ,2 وسعة رحمته 2 وعظيم حجته , ولا شك آن هذا الامتحان لا يبقى عذرا لمعتذر ,2 ولا حجة لمتظلسم » ولا دعوى لمدعى ,2 فانه منتهى العداله 2 وغاية الاعذار 2 وعظيم الحجه ٭ وهذ ! هو الذی یصوره القرآن فى آيات كثيرة 2 ويشهد به كل داخل الى نار جهنم أعاذنا الله منها حين يسأل عن ع ذرهةء آو حجته . فلا تکون ده حجة ولا معذرة ۰ بل يسلم أن جزاءه آمله ص مص م مر تام صا ol‏ کے ر اوی کر ار رم الهاويه :‏ حتى إذا جاوها فتتحت أبِوَابهَا وَقَالَ لهم خَرَنَتها ألم قرم قد ه ره ےس مرک ربمم کم وين ور ہمہ کر سل منکم یتلون علیگم ایا رر بنذرروتکم لقاء یویم سے مر ر م هذا ؟ قالّوا بلك ولكن عقت كدمه العة نایک اک ریو ٭(٢)‏ ء٠‏ (۱) (۲) ذكر الاشعرى كلاما قريبا من هذا الكلام ٠‏ فى مناظرته مع الحياى . انظر رسالة شریفه فى الفرق بين کلام الماتریدی والاشعسسنری » خ ق / ٤١ء ٤‏ ب » مولفها احمد الجوهری الشافعی ۰ سورة الزمر ۰ آية ( ۷۲۱ ) ۱۸ شبهات حول القول بامتحا نهم يوم القوياة (۱) الشبكة الأولى ء ۳ e ۰ ان هذا القول يعتمد على آحادیث فعیفه لا تقوم بها حجه وغيرهم ٠‏ ومفادها أن أحاديث هذا الباب ضعيفة 2 لا تقوم بها حجة ء ومن ثم فلا بصح العمل بها فى هذا المقام العظيم ٠‏ يعول ابن عبدالبر ‏ بعد ذكره بعض تلك الاحاديث ‏ " وهذه الآحاديث كلها ليست بالقوية » ولا تقوم بها حجة » وأهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب "(ع) ٠‏ وقال أيضا ١‏ " هذه الاحاديث من أحاديث الشيوخ 2 وفيها علسل » ولبست من أحاديث الأعمة الفقهاء ,2 وهو آمل عظیم . و القطع فيه بمشل هذه الأحاديث ضعيف فى العلم والنظر مع أنه قد عارضها ما هو آقسوی مجيبا منها "(ه) ٠‏ وهذا مااستشهد به القرطبى فى تذكرته على تضعيف هذا القول "(*)(5) ٠‏ ۰ ۳۲۱ انظر تجريد التمهيد » ص‎ (١) (۲( انظر التذگره » ص ۵۹۵ ۰ (۳) انظر المنهاج فی شعب الایمان ۰ ۱۵۹/۱ ۰ )٤(‏ تجرید التمهید » ص ۳۲۲ ۰ ۱ (ه) نفس المرجع السابق ۰ )1 انظر التذکره » ص ۵۹۵ ۰ («) وبقول ابن عبد البر و القرطبی استشهد الاخ عبد الصمد عابد فى ۱ رد هذ القول وتفعیفه ۰ انظر المسوولیه وصلتها بالتگالیف الشرعیه ۰ ص ۱۵۰ ۰ ۱+1 رد هذه الشبهة ٠.‏ وعد رد أصحاب هذا القول على هذه الشبهة » وبینو | ضعفه ا .۰ وأقاموا البراهين على ماذهبوا اليه . وقد سبق بيان أن فى هذه الاحاديث ماهو صحیح الاسناد ,2 رجاله وفيها الحسن الذى يرتقى بغيره الى درجة الصحيح ,2 فيكون صحيحا لفیره » كحديث وفیها الفعیف الذی پنجبر فعفه بغیره ۰ فيكون مى درجة الحسن لغيره » وهی من درجات الحدیث المقبول ۰ ولیس فى هذه الاحاديث شىء موضوع”» آو و ام ۰ آو شديد الفضعف > ليكون و فى درجة المردود ٠‏ وعلی هذ! فان هذه الشبهة مردودة ۰ ليس لها نصيب من الصحة .فان هذه الأحاديث شد بجعضہا بعضا »> وهی متعاضدة جمیعها علی اثبات الامتحان فى عرصات القيامه , ولذا فهى تفيد الحجة عند الناظر فيهاء وان كان انكرها بعض أهل العلم ٠‏ ققد قبلها الأكثرون 2 والذدين فبلوها اعلم بالسنة والحديث من الدين زدوها ٠.‏ وقد حكى الاشعرى اتفاق آهل السنه و الجماعة علی هذا القول (۱) ۰ وقد آجاب الحاقظ ابن كثير على هذه الشبهة فقال : " ان آحادیسث هذا الباب منها ماهو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أكمة العلماء »> ومنها ما هو حسن » ومنها ما هو ضعيف يتفوى بالصحيح والحسن ء واذا كانت احاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا التمط أقادت الحجة عند الناظر فيها "(١؟) ٠‏ ء١۱۷۷‎ ء٦٦ انظر مقالات الاسلامیین ص (۵۰ ۳) » و الابانه ۰ ص‎ )١( AY وبهذا المنهج آجاب ابن تيميه )١(‏ وابن حجر رحمهما الله (؟) ٠‏ يقول ا القيم فى الرد عليها ١‏ " ان احاديث هذا الباب قد تضافرت وكترت » بحيث يشد بعضها بعضا 2 وقد صحح الحافظ بعضها » كما صحح البيهقى » وعبدالحق وغيرهما حديث الاسود ابن سريع ٠‏ وحديث ابى هريرة اسناده صحيح متصل 2 ورواية معمر له عن ابن طاووس عن آبيه عن أبى هریرة " موقوفا " لا تضره ۰ فانا ان سلكنا طريق الفقهاء والأصوليين فى الأخذ بالزيادة من الثفة فظاهر ۰ وان سلكبا طريق الترجيح ل وهی طریق المحدئین - فلیس من رفعه بدون من وقفه فی الحفظ و الاتقان " (۰)۳ و" غاية مايفدر فيه آنه موقوف على الصحابى ,2 ومثل هذا لا يقدم عليه الصحابى بال رأى والاجتهاد . بل يجزم بأن ذلك توقيف لا عن رأى "(:) ٠‏ وقد استبعد ابن القيم كل البعد » أن تكون هذه الاحاديث ‏ التى تعددت طرقها ء واختلفت مخارجها ‏ باطلة على رسول الله صلی الله عليه وسلم » لم يتكلم بها وهى التى رواها أثمة الاسلام 2 ودونوها فى كتبهم , وقبلوها ء ولم بطعنوا فيها (ه) ٠‏ وأما قول ابن عبدالبر " أهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب ". فجوابه ۰ " آنه - وان آنگرها بعضهم - فقد قبلها الأکثرون » والذين قبلوها آکثر من الذین انگروها ۰ و آعلم بالسنة و الحدیث » وقد حکسی الاشعری اتفاق آهل السنة و الحدیث ۰ وقد بینا أنه مقتضى قو اعد ٠ )1(" الشرع‎ ۰ ۷۲ /۲٤ › ۳۰۲ › ۳۰۳/٤ › ۳۰۹ › ۳۰۸/۱۷ › انظر مجموع الفتاوی‎ )١( ۰ ¥۳ (؟) انظر فتح البارى 2 1۵۱/۱۱ ٠‏ ٠ ٦٦٦/٢ ٢ آحکام آهل الذمه‎ )۳( ۰ نفس المرجع السابق‎ )٤( (ه) نفس المرجع السابق » 126/۲ ۰ ۰ 1۵1 ۰ 1۵۵/۲ ۰ نفس المرجع السابق‎ )٦( ۸ (۲) الشبهة الكائية ۰ كيف يمتحنون فى دار الجزاء » وهی ليست دار عمل ؟! هذه شبهة آوردها من ضعف آحاديث الامتحان 2 وتعلق بها فى رد هذا القول . ومن الذين آوردوا هذه الشبهة ابن عبد البر (۱) ۰ و القرطبی (۲)ء و الحلیمی (۳) ۰ يقول ابن عبد البر ۰ " و آهل العلم بنکرون آحادیث هذ | البسسساب ء لآن الآخرة دار جز!ء ولیست دارعمل ولا ابتلاء 4(۳) ۰ 9 ويقول القرطبى ١‏ " ويضعفه من جهة المعنى أن الآخرة ليست بدار تکلیف » و انما هی دار جز ۶۱ ء ثو اب وعقاب "(ه) ۰ وآما الحلیمی فعبر عنه بانه ۰ " مخالف ژأصول المسلمیسسن . لان الاخرة لیست بد ار الامتحان » فان المعرفة بالله تعالی فیها تون ضرورة » ولا محنة مع الضرورة " )1( ۰ ووجدت هذه الشبهة عند بعض المعاصرین » بل وفى رسائل جامعيه ,2 وجعلوها قاطعة » وردوا بها أحاديث الامتحان (چچ) ٭ (۱) انظر تجرید التمهید » ص۲٣۳‏ ۰ (؟) انظر التذکرة » ص ۵۹۵ ۰ ۱ )۳( انظر المنهاج فی شعب الایمان ۰ ۱۵۹/۱ ۰ ۰ ۳۲۱ تجرید التمهید » ص‎ )٤( (ه) التذكرة 2 ص ۵۹۵ ۰ )1 المنهاج فى شعب الايمان 2 ۱۵۹/۱ ۰ («) ومن هؤلاء الآخ عبدالصمد بكر ابر اهیم فانه - سامح الله ب رد آحادیث الامتحان ۰ ورفضها متعلقا بما ذکره ابن عبد البسر و القرطیی ۰ وحین قر آت عبارته وجدتها آشد بکثیر من عبارة ابن عبد البسر » و القرطبی رحمهما الله ۰ قان ابن عبدالبر كان دقيقا قى عبارته حین قال : " و آهل العلسم ينكرون آحادیث هد ا 0 ۰۰۰ 9 ¢ فان انكار هذه الأحاديث لهذه 5 ے شی القاعدة 2 لايعنى ردها بالكلية . ولکن یعنی أن فى القلب شسیٹا من التسلیم بها ۰ ۲ سا دح (1) (۲ (۳۴) (1) (۲ (۳) (4) )( ۱+۹۹ رد هذه الششسبهة ؛ وهذه الشبهة مردودة من وجوه عديده أن الأمر ليس کما مالوا ۰ فائما ينقطع التكليف بدخول دار القرار . الجنة آو النار ۰ وآما قبل ذلك فالامتحان والابت لاء ثابت ٠‏ أن جماعة من الأعكمة قد نصوا على وقوع الامتحان فى الدار الآخرة , وقالوا . لاينقطع التكليف الا بدخول دار القرار ء ومشهل م الأشعرى )١(‏ 2 البيهقى (۲) » واین کثیر (۳) ء وابن تيمية (>)» وابن القيم (ه) وغيرهم ٠‏ قد ثبت فى جملة من الأحاديث ,2 أن الله يكلف عباده فى الآخرة ,2 ويمتحنهم ويبتليهم ومنها , والآهم من ذلك آن ابن عبدالبر لم يقطع برد هده الاحاديث » مع أنه حين كان يرى انگارها » كان برى أن فى اسنادها مقالاء وأنها لم تثبت سندا ٠‏ فالانگار هنا على الاسناد آولا 2» ويستتبعه الانكار لمخالفتها لهذه القاعدة ۰ أما الآخ عبدالصمد فائه يردها حتى لو كانت صحيحة ۰ وقد ظهرت دقة العرطبی فی التعبیر » حیث قال : " ویفعفه من جهة المعنی ۰۰۰ " ولم يقل ويرده . آما عبارة الاخ عبد الصمد فکانت + " وعلی فرض محته فهو مردود بأن الآخرة دار جزاء » ولیست بد ار تکلیف ولا ابتلاء " (۱) ۰ وكلام الآخ عبد الصمد مردود هنا بلا ریب ۱ ولا آظن أنه يجوز لباحث فى قسم الكتاب و السنه » آن برد حدیشا و احدا صجيحا عن رسول الله صلی الله علیه وسلم » بحجة وجود هده القاعدة » التی هى فى الحقيقة شبهة لا قاعدة او ان الآخ عبدالصمد نظر فى كلام أحد الآكمة الذين ردوا هذه الشبهة لما قال ماقال 2 واذا كان وقلف على كلامهم ولم يورده فى ذلك المقام » فانه خالف منهجية البحث العلمى 2 وگتم عنا جز۱۶ من الحق ۰ فلهذ ا آحببت التنویه الى ذلك ٠‏ انظر الابانه عن اصول الدیانه » ص ۱۷1۱ ۰ انظر الاعتعاد 2 ص ۱۷۰ ۰ انظر تفسیر ابن کثیر ۰ ۳۵/۲ ۰ انظر مجموع الفتاوی ۲۰۸/۷۷ ۶ ۲/>* ۰ انظر آحکام آهل الذمه 10۵/۲ ومابعدهاء وطریق الهجرتین ۰ ص ۰8۰۰ . (۱) انظر رسالة المسوولية وصلتها بالتکالیف الشرعیه » ص ۱۰۵ ۰ )1( (ب) رج) 9+ حديث أبى هريرة رضى الله عنه فى الرجل الذى هو آخر آهل الجنة دخولا اليها 2 فقد جاء فيه ١‏ " فلا يزال يدعو الله , فيقول . لعلك ان اعطيتك أن تسألنى غيره » فيقون لا وعزتك لا أسألك غيره (») » فيصرف وجهه عن الشار . ثم يقول بعد ذلك . يارب قربنى الى باب الجنة ۰ فيقول أليس قد زعمت ان لا تسالنی غيره ؟ ويلك ياابن آدم ماأغدرك ۰ فلا يزال یدعو ۰ فیعول لعلی ان آعطیتك دك تسأدنی فیره » فيقول: لا وعزتك لا آسالك غیره » فیعطی الله ما شا۶ من عسود ومو اثیق آن لایساله غیره » فیقربه الى باب الجنة ۱(۲۰۰۰) ۰ وفى هذا الحديث يأخذ الله مواتيق هذا الرجل » السذى هو آخر من يخرج من النار ۰ ویدخل الجنة ء ولكنه يخالف هده المواثيق و العهود ۰ ویساأل الله غير الذی آعطاه ۰ حدیث آبی سعید الخدری رضی الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " یگشف ربنا عن ساته فیسجسد له کل مومن ومومنة » ویبقی من كان يسجد فى الدنيا رفا ء وسمعة فيذهب ليسجد »> فيعود ظهره طبفا و احد (٢)‏ ۰ حديث آنس رضی الله عنه - وهو حديث الشفاعه , أن النبى صلی الله عليه وسلم قال ٠‏ ” يحبس المومنون يوم القيامة (۱) (۲) أخرجه البخارى فى كتاب الرقائق , باب الصراط جسر جهنمم » ۷ ء وانظر فتح الباری ۰ 186/۱۱ ۰ وفی کتاب التوحید » باب قول الله تعالی ( وجوه یومثذ ناضره ) ۸۷۸ ء و انظر فتح الباری ۰ 1۲۰/۱۳ ۰ و آخرجه مسلم فی کتاب الایمان ء باب آخر آهل النار خروجست | ۰ ۱ ۱۲۰ ۰ آخرجه البخاری فی کتاب التفسیر ۰ باب یوم یکشف من س‌اق ۷۲/۸ ۰ و انظر فتح الباری ۰ 11۳/۸ ۰ و آخرجه ابن مندة فی کتاب الایمان ۰ ۷۷۳/۳ بلفظ : " فيكشف لهم عن ساق فيقعون له سجدا " . (د) (ھ) ۹) من مگاننا ء فيأتون آدم فیقولون ۰۰۰۰ )١("‏ ٭ وفيه سجود النبى صلى الله عليه وسلم لربه . ویقال له اشقع تشفع وسل تعط ٠‏ حديث الصراط الذى 2 علیه الصلاة و السلام : " لجهنم جسر أرق من الشعرة , وآحد من السيف عليه كلاليب ومسسك , يأخذون من شاء الله »> والشئناس عليه كالطرف وكالبمسرق وكالريح وكأجاويد الخيل والرفاب , والملائككة يقول ون : رب سلم » رب سلم فناج مسلم » ومخدوش مسلم » ومكور قى النار علی وجهه ۲(۲) ۰ ماثبت من الاحادیث فی امتحان الناس فی قبورهم » وسو الهمم وتكليفهم .۰ ولهذا كان عليه الصلاة و السلام یتعود من عذ اب القبر (۳) ۰ وكان يقول صلى الله عليه وسلم ١‏ " لولا آن لا تدافنوا لسألت الله عز وجل أن يسمعكم من عذاب القبر ماآسمعنى"() يقول الامام ابن القيم فى ذلك , القبور وسوّالهم وتكليفهم الجواب 2 وهذا تكليف بعد الموات برد الجواب "(ه) ٠‏ قد ثبت امت ان و (١) (۲) (۳) (٤( (o) أخرجه البخارى فى كتاب التوحيد2 باب قول الله تعالى وجوه يومكذ ناضرة الى ربها ناظرة 2 ۱۸۲/۸ ۰ و انظر فتح الباری ۰ 8۲۲/۱۳ ۰ آخرجه الامام آحمد فی المسند ۰ ۱۱۰/1 ۰ وقال الهیتمی قی المجمع ۰ " فيه ابن لهيعة وهو ضعيف وقد وثق , وبقية رجاله رج‌ال 7 يح 1 5 آخرجه الامام مسلم من حدیث ابی ھریرة رضی الله عنه برقم ( ۵۸۸ ) و آخرجه الامام احمد فی المسند ۰ /۳ ۰ ۳۵ من حديث عاكشة رو اه مسلم فى كتاب الجنه وصفة نعیمها . باب عرض مقعد المیت من الجنه والنار ¢ ۱1۱/۸ ۰ آحكام آهل الذمه ۰ 1۵1/۲ ۰ ۲ وفی ھذہ الأحادیث مجتمعة دلیل و اضح على اتبات التکلیف بى د آما الجنة آو النار ۰ وعلى هذا جمع من العلماء منهم ابن کشیر (۱) ۰ وابن حجسر(۲) » وابن تيمية (۳) » وابن العیم () » و السیوطی (ه) » و الشنقیطی(۱) ۰ ٠ وبعد‎ " قانی على سبیل التنزل ۰ آقول لآصحاب تلك الشبهة » من هل 5 ۱ ان هذه الشبهة التى أوردتموها ) صحيحة ومسلمة ! ولكن بالنسبة الى عامة الخلق » الذين كلفوا فی الدنیا ء فانهم لا يكلفون فى الآخرة بالایمان ء بل ولا ينفع الايمان منهم . ولا التصدیق و الطاعة .فان الكافر يتمنى الرجعة يوم القيامة 2 ويطلبها كما قال تعالى تنا اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون . لعلى أعمل صالحا فيما تركت , كلا انها کلمة هو قائلها ومن ور اشهم برزخ الى يوم يبغعثون "[لا) ٠‏ آما من لم يكلى فى الدئيا 2 ولم تبلفه الدعوة ,2 وكان معسسذور | غافلا » فانه خارج عن هذه القاعدة » له حکمه الخاص وهو التكليف فى عرصات القيامة لیتساوی مع من کلف قی الدنیا ۰ فلا اشکال فی ايراد هده القاعدة , لآنها لاتصلح حجة لهم حتى مع التسليم بها » فهى مردودة ان كانت الأخرة دار جزاء فحسب 2» ومردودة 2 ہے ان ثبت أن فى عرصات القيامة تکلیفاو امتحا تا وهو الصحيح - والله آعلم-۰ )۱( انظر تفسير ابن كثير 2 ۲۱/۲ ۰ (۲) انظر فتح الباری ۰ 16۱1/۱۱ ومایعدها ۰ ۱ (۳) انظر مجموع الفتاوی ۰ ۳۰۹۰۳۰۸/۱۷ و ۳۰8۰۲۰۳/6:و ۲۷۲/۲ » ۲۷۳ ۰ )٤(‏ انظر احکام آهل الذمه ۰ 1۵6/۲ - 1۵1 » وطریق الهجرتین » ص 8۰۱ ٠‏ (ه) انظر البدور السافره » ص ۳۰۳ ۰ ٠ ۸۲/۲ ۰ انظر اضو!۶ البیان‎ )٦( (۷) سورة المومنون ۰ آیة ( ۹٩‏ ۰ ۱۰۰ ) ۰ ۲ (؟) الشسبهية الثالئكة ؛] ۱ 1 5 ۲ 5 5007 1 كيف يكلفون دخول النار ولیس ذلك فی وسع المخلوقين ؟. هذه هى الشبهة الأخیرة المتعلقة بما رجحناه ۰ وقد آوردها ابن عبد البر (۱) » و الحلیمی (۲) ۰ السسرد علس الشبهية ٠‏ جو اب هذه الشبهة من وجهین * الأول_: أن هذا كلام لا يسلم . فان دخول النار فی وسعهم » وان کان يشق عليهم ۰ وانا نری عباد النار یتهافتون فیها . ويتسارعون لالقاء آنفسهم فیها طاعة للتیطان ۰ ولم یقولوا : ( ان هذا لیس فی وسعنا )۰ مع مایجدوه من الالم الشدید . و المتقة الگبیرة ۰ فعباد الرحمن اذا آمرهم ارحم الر احمین » ورب العالمین بطاعته باقتحام النار » كيف ۲ ۱ لا يكون ذلك فى وسعهم ؟۳(۰۴) ۰ الشانی ۰ أنهم لو وطنوا أنفسهم على طاعة الله » وامتشال آمره ¢ وابتفاء مرضاته » لگانت النار التی بآمرهم آن یقعوا فیها عیسن يقول ابن كثير رحمه الله فى رده لهذه الشبهة :() ”فلي.س هذا بمانع من صحة الحديث ,2 فان الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز على الصراط وهو جسر جهنم » أحد من السیفء وأدق من الشعرة , ویمسسلسر الموّمنون علیه بحسب اعمالهم ..... وليس ماورد فى آولكك بأعظم من هذا 2 بل هذا أطم وأعظم ۰ (۱) انظر تجريد التمهيد 2 ص۲٢۳ ٠‏ (۲) انظر المنهاج فى تعب الایمان ۰ ۱۱۰/۱ ۰ (۳) انظر احکام آهل الذمه ۰ ۲ ( 1۵1 ) ۲ ٠‏ ۰۳۱/۳» انظر تفسیر این کسشیر‎ )٤( 6 وأیضا فقد ثبت فى السنة أن الدجال يكون معه جنة ونار 2 وقد ۳ الله المومنين آن یشرب أحدهم من الذى يرى آنه نار ء فانه يكلون عليه بردا وسلاما » فهذا نظير ذاك ۰۰۰۰ و آمر بنی اسر اکیل آن یقتلس وا آنفسهم فقتل بعضهم بعضا » حتی قتلوا فیما قيل فى غداة و احدة سبعیسن ألفا يقتل الرجل أباه وأخاه وهم فى عماية غمامة .2 أرسلها الله علیهم » وذلك عقوبة لهم علی عبادتهم العجل . وهذا ايضا شاق على النفوس جدا , لا يتقاصر عما ورد فی الحدیث المذکور " > . وآری فی حدیث الدجال دلیلا و اضحا , وحجة دامغة » لدفع هذه عليه وسلم أنه فال فى الدجال ,‏ آن معه ماء ونارا ۰ قناره ما بارد؛ وماءه نار )١("‏ ۰ وأخيرا فان آمر الله تعالی لهم بدخول النار المفضية بهم ای النجاة منها » انما هو بمنزلة الکی الذی يحسم الداء » وبمنزدة تناول الدو ۶۱ الگریه » الذی یعفبه العافية و الصحة ۰ ولیس من باب العقوبة ۰ وهذا وان كان شاقا على النفس الا آنه فى وسعها ومقدورها ۰ وبهذا تبطل تلك الشبهات » وترد 2 وعلى هذا جماعة من العلمماء والحذاق منهم ابن كثبير(؟) 2 وابن حجر(”) 2 وابن تيمية (؟)»والسیوطی (0) وابن القیم )٦(‏ ء والشنقيطى (ل) ٠‏ (۱) آخرجه البخاری فى کتاب الفتن » باب ذکر الدجال ۱۰۳/۸ ۰ و انظر قتح الباری ۰ ۱/۱۳ ۰ و آخرجه مسلم قی کتاب الفتن » باب ذکر ۰ الدجال وصفته وما معه ۰ ۱۹۱/۸ ۰ () #۴ انظر تفسیر ابن کثیر ۰ ۲۱/۳ ۰ (۷) انظر فتح الباری ۰ ۲۱/۳ ۰ 1۳/۸ ۰ 2۵۱/۱۱ ۰ ۰ ۳۰۸/۱۷ انظر مجموع الفتاوی ۰ ۳۷۲/۲ و‎ )٤( ۱ ۰ ۳۰۹ - ۳۰۳ انظر البدور الساقره م ص‎ (o) )3 انظر احکام آهل الذمه ,2 101/۲ ومابعدها »وطريق الهجرتب ن »> ص ١0ج‏ 2 لامج ۰ 1 (لا) انظر اضوا۶ البیان ۰ 1۸۲/۲ ۰ لا رہ را ۱ ا کا ئع اض ل لٹا ٠‏ e سه‎ ۳ ۱ فو ورا بابزا 0 ا رر 7 2 اأمبحت الاول : آنهم على التوحيد ماتا , وكانا من الحنفاء ٠‏ وقد سبق الحديث عن الحنفاء , الذين تركوا عبادة الأمضنامء وغيرها من أمور الجاهليه 2 وكانوا يبحثون عن الحق . ويوحدون الله عز وجل » ويعيبون على قومهم ماهم فيه من الشرك والضلال ٠ )١(‏ وكثير من العلماء يرى آن آبوى الرسول صلى الله عليه ولمم من هولا ۶ النفر وذلك لثلاثة أسباب ٠‏ الأول ١‏ انه لم يوّثر عنهم شىء من الشرك آو الوثنية , أو من عادات الجاهلیه ٠‏ کو آد الینات ؛ وشرب الخمر . و الظلسم والثانى ١‏ آن كل ماأآثر عنهم ينم عن طهر واستقامه ¢ ومعرفة لله عز وجل , وفضاكل كثيره شهد لهم بها الى دو مع الصديق فى زمائهم ٠‏ والثالث : وهو أهمها ‏ أن نصوصا كثيره 2 تثبت صراحة أن الله عز وجل » اختار نبيه صلى الله عليه وسلم من صفوة الخلق 2 واكرم الناس واشرفقهم . وهذا يثبت لهما الخيرية والعلماء مجمعون على هذا المعنى ‏ أعنى أن الاه اصطفى نبيه من آفضل الخلق ‏ ولكن الخلاف الذى وقع بيئهم فى شأنهما مرده لورود نصوص آخری یظهر منها مایخالسف هه 1 لنصوص ۰ واليك فيما يآتى أدلة ذلك الاصطفاء » من الكتاب والسنه ٠‏ ۹ أدلة اصطقاء الله لرسولة صلى الله فلیه وسلم استدل القائلون بهذا المذهب بآيات من الكتاب العزينز 2 بظهر من خلالها هذا المعنی جلیا ۰ ومنها : فقد قال بعض آهل العلم » آنه كان ينقل من صلب نبى الى صلب نبی ‏ حتی صار نبیا ۰ وقال آخرون : آنه علیه الصلاة و السلام » کان بنقل نوره من ساجد عباس رضى الله عنههمأ ‏ قال . له وتقلبك فی الساجدین ‏ من صلب نبی الى صلب نبى » حتى صرت نبيا "(8) (١‏ #) (۱) سورة الشعراء 2 آية ( ۲۱۹ ) ۰ (؟) انظر تفسیر الرازی ۰ ۳۸/۱۲ ۰ ومسالك الحنفا للسیوطی » ص ۰۲٩‏ ورسالة فى آبوی الرسول صلی الله علیه وسلم مجهولة المولسسف : خ ۲ 6 ۳ ۰ ؟ ۰ ۵ ۰ ۱ ورسالة الرومى فى الوالدين »2 ot‏ > همه » ورسالة اين الخطيب فى الوالدين 2 خ ق 7 ۵ ]۰ ۷ آ ۰ (۳) " رواه البزار و الطبرانی ورجالهما رجال الصحيح » غیر شبیسب ابن بشر وهو ثقه " كما قاله الهيثمى فی المجمع ۰ ۸۱/۷ ۰ وقتال عنه فى موضع آخر 2 714/8 " رواه البزار ورجاله ثقات " ۰ ولم بتفرد به شبيب ء فقد رواه سعدان بن الوليد عن عطاء عن ابن عباس 2 وأخرجه ابونعيم 2 ٢۱٢/١‏ فی دلائل الٹبوه ٠‏ وانشسر اروا؟ الغليل , ۳۳۲/۹ ۰ وقال الشیخ الالبانی + " وشبیب بن بشر ضعيف " ورد على الهیثمی توثیقه له بآنه لیس‌منه بجید ۰ انظسر اروا* الفلیل ۰ ۳۳۲/٩‏ ۰ ولا آری للشیخ الآلبانى حجة فی رده على الهيثمى, فقد وثق شبيبا هذا غير واحد من العلماء ومنهم ابن معب نن › وابن حبان » ولم يضعفه أحد منهم 2 فقد قال ابن معين شقه »2 التاريخ 2 ۲٤۸/۲‏ 2 برقم ۵ وقال الحافظ فى التهذيب " ذكره ابن حبان فى الثقات " تهذيب التهذيب » برقم ۰۲۳ وقال ابوحاتم== ( هذا المعنى غير سلم »والصحيح المشهور في تفسير الاية "الذی یراك حين تقوم الى الصلاة وهذا هو المشپور عن ا اف وغيره »انظر تفسير ابن كثير 07/7 ۰۳ »وانظر ص ( ۲۰۷ ) من هذ ه الرساله" للرد علی هذه الروایات* ۱1 وورد عنه كذلك وعن على رضى الله عنهما ‏ أنهما قالا ب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح » من لدن آدم إلى آن ولدنی أبى وأمى , لم يصينى من سفاح الجاهلية شىء "(۱) ۰ وعن ابن عباس - رضی الله عنهما ‏ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ی ماولدنى من سفاح الجاهلية شىء » ماولدن ى الا نكاح الاسلام "(؟) ٠‏ (۲) قوله تعالی : # لقد جا گم رسول من آنقسگم ۳۸ ۰ فقد روی ابن سعد » وابن عساگر عن آنس قال : قرآ رسول الله صلى الله علیه وسلم ‏ لقد جا هگم رسول من آنفسکم 4 بفتسح الفنس؟ (») » وقال ۰ آنا آنفسکم نسبا وصهر! وحسبا » ليس فى آبائعى من لدن آدم سفاح » گلنا نکاح "(6) وعن جعفر بن محمد عن آبيه فى قوله تعالي ٠‏ بي لقد جاهگم رسول من آنفسکم 4 قال : " لم یصبه شی* من ولادة الجاهلية» فال . وقال النبی صلی الله عليه وسلم : " خرجت من تكاج غير سفاح "(ه) ٠‏ الرازى " سمعت أبى يقول , لين الحديث » حديثه حديث الشيوخ " ۰ الجرح والتعديل ۰ ۳۵۷/6 برقم ٠ ۱٥٦١‏ وانظر ٠‏ مبزان الاعتدال برفم ۳٦٣۷‏ ء ونفل توثيق ابن معين ,2 وقول أبى حاتم ٠‏ وقال الحافظ فى التقریب : " صدوق يخطىء » من الخامسة/ت ق" انتقریب برقم ۱۱ ۰ ومن له ترجمة كهذه لايقال فيه ضعيف . والله اعلم ٭ (۱) رواه الطبر انى فى الأوسط, وفيه محمد بن جعفرء صحح له الحاگم؛ وقد تكلم فيه وبقية رجاله ثقات " قاله الهيثمى فى المجمع 2 ٠ ۲۱٢/۸‏ و انظر + دلائل النبوه للبیهقی ۰ ۰۱۹/۱ والدر المنثور ۰۲۹6/۲۰ و اعلام النبوه للماوردی ۰۱۱/۱ وقد رمز له الآلبانى بالحسن فى اروا* الغليل رقم ۱۹۷۲ ۰ وذکره الأجری فی الشریعه » ص 8۲۹ ٭ )۲(‏ قال الهیکمی:رواه آألطبری عن المدینی عن ابی الحویرث ؛ ولم أعرف المدینی ولا شيخه 2 وبقية رجاله وثقوا " مجمد الزو اکد ۰ ۰۲۱/۸ ورمز له الالبانی بالحسن فی ارو ا* الفلیل ۰ 1۹۷۲ ٠‏ ۰ )۳(‏ نورة التوبه ۰ آية ( ۱۲۸ ) ۰ ۰ (یو) البیهقی فی دلائل النبوه ۰ ۱3/۱ ۰ وانظر اروا* الغلیل رقم ۰۱۹۷۲ (ه) تفسیر الطبری ۰6۵7۲/۱۱۰ دلائل النبوه للبیهقی ۱۹۰/۷۰ء وقال الالبائى 6١‏ 0 * هذا مرسل صحيح الاستاد " ارواء الغليل برقم ٠ 1١1٤‏ رف چو د 1۹۸ (۳) قوله تعالی : # انما المشركون نجس ۱(۷) ۰ الله عليه وسلم . "لم يزل الله ينقلنى من الأصلاب الطيبه الى الأرحام الطاهره مصفی مهذبا ۰ لاتنشعب شعبتان الا کنت فی خیرهما "(۲) ۰ فال الرازى فى تفسيره ١‏ ٭ ومما يدل على أن آباء الشبى صلى الله عليه وسلم ماكانوا مشركين » قوله علیه السلام : " لم آزل آنقسل من آصلاب الطاهرین الی آرحام الطاهرات " والله تعالی بقول : #۷ انما المشرکون نجس 4 فوجب آن لایکون آحد من آباثه مشرکا "(۳) ۰ (۱) سورة التوبه ۰ آیه ( ۲۸ ) ۰ (؟) ابونعيم فى الحلية ۰ ۱۱/۱ ۰ وقال الالبانی : " اسناده واه » من دون عکرمه لم آعرفهم " ارواء الغلیل » برقم ۱۹۱ ۰ (۳) التفسير الكبير للرازى ٠۹۹۸‏ ۱) (۲) (۳۴) (٤ (۱) (۲) (٢) 1 ادلة اصطفاء الله لرسولة صلى اللوعلية وسلم حدیتث آبی هريرة رضی الله عنه » أن النبی صلی الله عليه وسلسم» قال . " بعشت من خیر قرون بنی آدم قرنا فقرنا » حتی بعثت من القرن الذى كنت فيه ٠ )١("‏ حديث وائله بن الأسقع رضى الله عنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ " ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل »› واصطفى من ولد اسماعيل بنى كنائه , واصطفى من بنى كنائه قريشاء و اصطفی من قریش بنی هاشم »> و اصطفانی من بنی هاشم )۳( 8 حدیث آنس رضی الله عنه آن النبى صلى الله عليه وسلم قال , ما افترق الناس فرقتین الا جعلنی الله فى خيرهما » فآخرجت من بين ابوى فلم یصبنی شی۶ من عهر الجاهلیه » وخرجت من نکاج ولسم آخرج من سفاح من لدن آدم حتی انتهیت الی آبی و آمی » فآنا خیرکم نفسا وخیرکم آبا ۳(۲) ۰ آحدیث آبی هریره - رضی اللة عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ان الله حین خلق الخلق بعث جبریل فقسسم الناس قسمين 2 فقسم العرب قسما ء وقسم العجم قسما 2 وكانت خيرة الله فى العرب » ثم قسم العرب قسمین فقسم الیمن قسم رواه البخاری فی گتاب المناقب » باب صفة النبى صلى الله عليه وسلم ۰ ۱۸/1 ۰ وانظر فتح الباری »۰ ۵11/1 ٠‏ رواه مسلم فى کتاب الفضاگل ۰ باب فضل نسب النبى صلى الله عليه وسلم (۸/۷مبرقم ۰۲۲۷۱ وانظر شرح النسسووی ۰ ۲۱/۱۵ > ورواه الترمذی وصححه /۲۹۲ فی کتاب المن‌اقب برقم ۳۹۰۹ » ۲۱۱۲ » و الحدیث فی مسند الامام احمد ۰ ۱۰۷/6 ۰ و انظر دلاغل النبسسوة للبیهقی ۰ ۱/ ۱1۵ ۰ ۱ دلاعل النبوه للبیهقی ۰ ۱۷/۱ ۰ ۱۷۵وقال ای کر ریپ جه من حديث مالك 2 تفرد به القدامى وهو ضعيف "البداية والنهاية , ٢٠٥٢۶۸٢۲‏ ٭ ۱ ۱ ۱ (o) (٦( (۷) (۸) وقسم مضر قسما وقريشا قسما > وكانت خيرة الله فى قريش » ثم آخرجنی من قریش من خير من آنا منه ٠ )١("‏ حديث ابن عباس رضى الله عنهما عن النبی صلی الله علیه وسلم آنه قال ٠‏ لم يول الله ينقلنى من الأصلاب الطيبه الی الارحام الطاهره مصفى مهذبا , لاتنشعب شعبتان الا كنت فى خيرهما "(؟) ٠‏ حديث ابن عباس رضى الله عنهما قال ٠‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير العرب مضر »2 وخیر مضر بنو عبد مناف » وخير بنی عبد مناف بنو هاشم » وخير بنى هاشم بنو عبد المطلب » والله ماافترق فرقتان منذ خلق الله آدم الا كنت فى خیرهما ۳(۲) ۰ . حديث عبد الله بن عمر ‏ رضى الله هنهما ‏ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم + " ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بنی آدم ء واختار من بنی آدم العرب » واختار من العرب مضر > واختار من مضر قریشا واختار من قريش بنى هاشم 2 واختارنسی من بنى هاشم , فأنا 9 4 حديث عبدالله بن عمر ‏ رضى الله عنهما قال . " انالقعود تا اذ مرت امرآة » فقال رجل من القوم ؛: هذه ايك نة فقال رجل من القوم : ان مثل محمد فى بنى هاشم مشل الريحائه فى وسط النتن ! فانطلقت المرآه » فأخبرت النبى صلى الله عليه وسلم » فجاء النبى طى الله عليه وسلم يعرف فى وجهه العب ۲ ثم قام على القوم فقال . " مابال أقوال تبلغني عن أقلوام ؟! ان الله عز وجل خلق السموات سبعا فاختار العليا منها فسكنها 2 واسكن سماواته من شاء من خلقه > وخلق الخلق فاختار من الح لخلق يت 0) (۲) )۳( 8) )*( اه الطبر انی فی الاوسط ۲59/۱ .قال الهيثمى قى المجمع 2 ۰۲۳۰/۸ رو و / و الطبر انی فی الآوسط وفيه من لم آعرفه " ۰ آخرجه ابونعیم كما قال السيوطى فی الخصائص > ۴/۱ ۰ و المحسسسب الطبرى فى ذخاكر العقّبى 2 صلا ٠‏ ذکره السیوطی فى الخصاشص ٩۳/۱‏ وعزاه الى طبقات ابن سعد »وا المخناوفق فى رسالة استجلاب الفرف خ ق / ٩‏ آ ۰ " اخرجه الحاگم فی المستدرك ۰ ۷۳/۶ ۰ و آورده البیهقی فی الدلاگسل ۰ ۰۱ ونقله ابن گثیر فی البد ایةوالنهایه ۲۵۷/۲۰ وقال حدیث غریب ۰ بفناء النبی صلى الله عليه وسلم فی المستدرك » والدلاگل للبیهقی ۰ (۹) ۲) بنی آدم » و اختار من بنی آدم العرب ء واختار من العرب مضشر ء من بنى هاشم > فأنا من خيار الى خیار ء فمن آحب العرب فبحبى أحبهم 2 ومن أبغض العرب فببغضى أبغضهم ٠ )١("‏ حديث ابن عباس رضى الله عنهما ‏ قال ١‏ " دخل ناس من قريش على صفیه بنت عبد المطلب فجعلو! یتفاخرون ویذگرون الجاهلیه. فقالت صفيه + منا رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقالوا ١‏ تنبت النخله ‏ أو الشجرة ‏ فى الآرض اللباءء فذكرت ذلك صفيه لزسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب ! وآمر بلالا فنادى فى الناس » فقام على المنبر فقال . آيها الناس ! من أنا؟ قالوا : آنت رسول الله » قال : انسبونی ؟ قالوا : محمد بن عبد الله بسن فيد المطلت + قال + فما بال آاقوام يحولون أفلى ۰ فوالنله. انیت لأفضلهم آملا وخیرهم موفعا "(۲) ۰ ناس من الأنصار النبى صلى الله عليه وسلم » فقالوا : انا نسمع من قومك حتى يقول القاعل منهم : انما مثل محمد كمثلل نخله نبتت فى الكبا ا يقال خسن الكبا ,۽ الكناسه ‏ فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم ٠‏ " آیها الناس‌ من آنا ؟ قالوا + ان ست (۱) ` )۲( قال الهيثمى فى المجمع . ' رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسسسط وفيه حماد بن واقد وهو فعیف یعتبر به » وبقية رجاله وثقوا'» مجمع الزو اشد ۰ ۲۱۵/۸ «والحدیث آخرجه الحاگم فی المستدرك» ۰۷۲/6 وقال فيه ابن كثيرء"حديث غریب " البد ابة والنهاية ۰ ۲۵۷/۲ ٠‏ قال الهیثمی ۰ " رواه البز ار وفیه اسماعیل بن یحیی بن سلمه بسن کهیل وهو متروك " مجمع الزو اشد ۰ ۲۱۱/۸ ۰ )۱۱( (۱۲) 1 رسول الله ء قال + أنا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب 7 قال فما سمعناه ينتمى قبلها ‏ ألا ان الله عز وجل خلق خلقه شم فرقهم خيرهم قبيله ,2 ثم جعلهم بيوتا فجعلنى فى خيرهم بيتا 2 فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا "(۱) ۰ عليه وسلم . " قال لى جبريل عليه السلام قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجّد رجلا آفضل من محمد » وقلبت الأرض مشارقها ومغاريها فلم آجد بنی آب آفضل من بنی هاشم "(۲) ۰ أنه قال ١‏ " تجدون الناس معادن 2 خيارهم فى الجاهليه خیارهم U فى الاسلام اذا فقهوا (١) ۲) رواه الامام آحمد فی المسند ۰ ۱3۱/۶ ۰ و الترمذی فی المناقسب » برقم ۳۱۱۱ ۰ وقال هذ | حديث حسن صحیح . ۰ وانظر جامع الاصول ۰ ۵۳۷/۸ ۰ دلاٹل النبوه للبیهفی ۰ ۱۷۱/۱ »> و السیوطی فى مسالك الحشنفضا ,2 ص ۳۲ ء ومال الى صحته ۰ ونقل عن الحافظ ابن حجر قوله : "لواشح الصحه ظاهره على صفحات هذا المتن * ۰ وذکره المحب الطیسری في ذخاغر العقبی »> ص ۱۰ ۰ ۱ وذکره السخاوی فی استجلاب الغرف خ ق / ۲۱ آ ۰ وقال السهیشمی فى المجمع ۰ ۲۱۷/۸ ۰ رو اه الطبر انی فی الاوسسط » وفیه موسی بن عبیده الربذی وهو فعیق " ! ه ۰ " » وقال احمد ١‏ " لايكتب حدیثه " وقال النسائی وغیرہ ا ضعية " . انظ الفعفے 7 و المتروکین للد ارقطنی »> ص ۲۳۲ , والتاریخ الگبیسسر ۲٩۹۱/۷ ٠۰‏ ۰ و الفعفا ء للبخاری ۰ ص ۳۵۵ ۰ وتهذیب التهذیب ۰۳۵/۱۰۰ والجرح و التعدیل ۰ ۱۵۱/۷ »> ومیزان الاعتدال »۰ ۲۱۳/۶ . وقال الحافظ قی التقريب ٠‏ " ضعيف »2 ولاسيما فی عبد الله بن دینار » وكان عابدا من صغار السادسه 2 مات سنة ثلاث وخمسین / ت ق ” ٠‏ تقريب التهذيب 2 ۲۸/۲ ٠‏ e وفى رواية أخرى " الناس معادن خبارهم فى الجاهلية خيارهم فى الاسلام اذا فقهوا 2 تجدون من خیر الناس آشد الناس کر اهية لهذا الشآن حتى بقع فيه )١("‏ ۰ عز وجل اختار ! فاختار العرب ۰ ثم اختار منهم کنانه - آو النضر ابن کنانه ‏ » شم اختار منهم قريشا ۰ ثم اختار منهم بنى هاشم , شم اختارنی من بنی هاشم "(۲) ۰ (۱6) حدیث آنس بن مالك رضی الله عنه - قال ۰ خطب رسول الله صلی الله عليه وسلم فقال : " آنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبدمناف بن قصى بن كلاب بن مره بن کعب بن لوی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن الیسناس ابن مضر بن نزار ! وما افترق الناس فرقتين الا جعلنى الله فى خيرهما ء فأخرجت من بين ابوین ؛ فلم يصبنى شىء* من عهر الجاهليه , وخرجت من نکاح » ولم آخرج من سفاح › من لدن آدم » حتی انتهیست الى أبى وآمی ,2 فأنا خيركم نفسا وخیرگم با ”(۳) ٭ (۱۵) حديث ابن عباس رض الله عنهما ‏ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ان الله عز وجل قسم الخلق قسمين 2 فجعلنى فى خيرهما قسما ,2 وذلك قوله ٠‏ # وأصحاب اليمين پ٭و٭ أصمحاب الشمال 4 » فأشا فن اماب الیو فا کر امخاب ي ثم جعل القسمين أثلاثا , فجعلنى فى خيرها ثلثا . فذلك قوله الى 1 و قاسخاب انتیمانه 4 و السابقون السابقون 2# فانسا من السابقین ء وآنا خير السابقين ! ثم جعل الأآثلاث قباكقللء (۱) اخرجه البخاری فی کتاب الانبیا * #باب واتحذ الله ابراهیم خليلا برقم ٣۲۳ ٢٢‏ وفی باب ام کنتم ہداٴاذ حضر يعقوب الموت برقم ٤۶‏ عءوفی کتاب المناقب برقم ۳٩۲‏ »یفی التفسير »باب لقد كان فى يوسف واخوته آيات للسائلين برقم . ۹ »راخرجه سلم في الفضائل #باب من فضل یوسف برقم ۰۲۳۷۸ واخرجه احمد في السند ۰۱۰۱/۶ ۱ دلائل النبوه للبیهقی ۰ ۱3۷/۱ ۰ ۰ ۰ ۱ دلافل النبوه للبیهقی ۰ ۰۱۷6/۱ ۱۷۵ ۰ وابن کثیر فی البد ایس ۱ و النهاية ۲۵۵/۲ ۰ وقال عنه ۰ " حديث غريب جدا من حدیث مالك ۰ تفرد به القذامى وهو فعیف " ۰ (17) فجعلنى فى خيرها قبيله » وذلك قول الله تعالی : * وجعلشاكم شعوبا وقبائل لتعارفوا 2 ان اكرمكم عند الله اتقاکم ٠ء‏ ان الله عليم خبيري )١(‏ ٠وآنا‏ أتقى ولد آدم , واكرمهم على الله ولا فخر! ثم جعل القباغل بیوتا ۰ فجعلنى فى خيرها بيتا , وذلك قوله عز وجل + ل انما بريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهیر۱ #(۲) ۰ فآنا و آهل بیتی مطهرون من الذنوب ۳(۳) ۰ حدیث البر ۶۱ - رضی الله عنه ‏ فى وصف ثبات الرسول صلی الله عليه وسلم يوم حنين 2 فى قتال المشركين و آنه كان يلول ٠‏ " آنا النبيبسىك لا كذب آنا ابن عبدالمطل ب " وهو على بغلته البيضاء 2 و آبوسفیان آخذ بلجامها " . وقى رواية آخرى " فنزل فدعا واستنصر وهو يقول ؛ افتتا: الى لإئ ذب آبا ابن عبدالمطلب "(5) (1) (۲) (۳) (4) سورة الحجرات » آیه ( ۱۳ ) ۰ سورة الاحزاب ۰ آیه ( ۲۳ ) ۰ آخرجه البیهقی فی دلائل النبوه ۰ ۱۷۰/۱ ۰ وابن کثیر فی البد اية _ والنهاية ,2 ۲٣٥۷/٢۲‏ ء وقال ؟ 9 " فيه غرابة ونكارة " ۰ وذكره فی المجمع ۰ ۲۱۵/۸ ۰ الی " ویطهرکم تطهیرا " وقال ۰ رواه الطبر انی وفیه یحبیی بن عبد الحمید الحمانی وغسان بن ريعى وکلاهما ضعیف ۰ آخرجه البخاری فى كتاب الجهاد ۰ باب من قاد دابه غيره فى الحرب ۰ ۲۱۸/۳ ۰ وأخرجه فى باب بغلة النبى صلى الله عليه وسلم ۳ / ۲۲۰ » و انظر فتح الباری ۰ 1۹/1 و 5/ه/ وكذلك أخرجه فى باب من صف أصحابه عند الهزیمه ونزل عن دابته فاستنصر ۲۳۳/۳۰ ۰ و انظر فتح البارى 2 ۱۰۵/۱ ۰ وگذ ا فى كتاب المفازى 2 باب قول الله تعالی ۰ " ویوم حنین اذ اعجبتگم کثرتگم * » ۰ / ٩۸‏ ۰ وانظر الفتح ۰ ۲۷/۸ و آخرجه مسلم فى گتاب الجهاد و السیر . باب غزوة حنین حدیث رقم ( ۰۷۸ ۸۰ )۰ ۱۱۸/۵ ۰ و آخرجه الترمذی فی كتاب الجهاد باب الشبات عند القتال ۰ ۲۰۰/6 ۰ و الحدیث فی مسند الامام آحمهد ۰ ۲۸۰/6 ۰ ۲۸۱ ۰ (1۷) (1۸) (۱) (۲ حديث العباس بن عبدالمطلب رضى الله عنه قال : " پارسول اللسه » ان قریشا جلسوا فتذاكروا آحسابهم بینهم ۰ فجعلوا مثلك كمشل نخله فى كبوة من الأرض 2 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ " ان الله خلق الخلق » فجعلنى من خير فرقهم 2 وخير الفريقين, ثم خير القبائل » فجعلنى فى خير قبيله » ثم خير البيوت »فجعلنى فى خير بيوتهم ,2 فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا ٠ )١("‏ حديث أنس رضى الله عنه + " آن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : یامحمد : آيا سیدنا وابن سیدنا ! وخيرنا وابن خیرنا أ فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم : " یا آیها النساس ‏ علیگم بتقو اکم »> آنا محمد بن عبد الله » آنا عبد الله ورسوله ۰ ماآحب آن ترفعونی فوق منزدتی التی آنزلنیها الله ۲(۲) ۰ آخرجه الترمذی فی کتاب المناقب » باب ماجا* فى فضل النبسی صلی الله علیه وسلم » برقم ( ۳۷۰۸ ) وقال : " هذا حديث حسن چا ا ۱ وابن ماجه فى المقدمه برقم ( ٠ ) ٠٤١‏ وذگره البیهقی فی الدلاگل ۰ 11۸/١‏ ۰ آخرجه الامام احمد فی المسند ۰ ۱۵۳/۳ ۰ ۲۱ ۰ قال الشيخ الالبانی فی الصحیحه ۰ ۱۰۱/۱ " هذا اسناد على قلرط مسلم " . 2 ۲, قال البيهقى بعد سيامه بعض هده الاحاديث ٠‏ هذه الاحاديهعكث وان كان فى روايتها من لا تصرح به » فبعضها یوگد بعضا ۰ ومعنی جمیعها يرجع لما روينا عن وائلة بن الاسقع وأبى هريرة والله آعلم "(() . وآما الرازی قانه آخذ من هذه النصوص المتقدمه اسلام آباكقله علیه الصلاة والسلام کلهم » " لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ٠‏ " لم آزل آنقل من آصلاب الطاهرین الی آرحام الطاهرات " وقال تعالی ۰ ل انما المشركون نجس 4 » فوجب آن لایکون آحد من اجداده صلی الله عليه وسلم مشرکا "(۲) ۰ وعد بنى السيوطى على ماتقدم من النصوص والاحاديث مقدمتين ٠‏ " احداهما ١‏ أن الاحاديث الصحبحة دلت على أن كل أصل من أصوله عليه الصلاة والسلام من آدم عليه السلام الى أبيه خير أهل زمانه ٠‏ وشانيتهما , الاحادیث الصحيحه والآثار دلت على أنه لم تخل الأرض من عهد نوح عليه السلام ء الى بعثة النبى صلى الله عليه وسلم من أناس على الفضرة »2 يعبدون الله ويوحدونه ويصلون له . وبهم تحفظ ااأرض » ولولاهم لهدكت الأرض ومن علیها ۰۰۰۰ واذا قرنت بين هاتين المقدمتین آنتج تس ان آبا۶ النبی صلى الله عليه وسلم لم يكن فيهم مشرك , لآنه قد شثبت فى كل منهم آنه خير مرنه » فان كان الناس الدين هم على الفطرة هم آباوّه فهو المدعى » وان كان غيرهم وهم على الشرك لزم أحد الأمريين : اما أن يكون المشرك خيرا من المسلم وهو باطل بنص القرآن والاجماع > واما أن يكون غيرهم خيرا منهم وهو باطل لمخالفته الأحاديث الصحيحةة فوجب قطعا أن لايكون منهم مشرك ۰ لیکونوا خیر آهل الارض فی قرنه ۰)۳(۲ ۰ ۱۷۱/۱ ۰ دلاكل النبوه‎ )١( "۰ ۲۸/۷ تفسیر الرازی‎ )۲( (۳) رسالة الدرج المنيیفة ص ۹٩ ۰ ٩۳‏ ۰ و انظر سبل الهدی و الرشاد للصالحی ۰ فقد نقل کلام شیخه السیوطی ونصره ۰ ۳۰۰/۱ ۰ ومشی علیه ابن گمال باشا فی رسالته فی حق والدی الرسول صلی الله عليه وسلم » خ ق ۱ ۰ ۱ ومال الیه الامام الجکنی فى ز اد المسلم فیما اتفق علیه البخضاری ومسلم ¢ 7۲ ۰ ونی على كلام الحافظ السبيوطى تعقيب , مانا لست معه فى القطع بذلك : لأن الخيرية هنا فى الشرف والنسب »2 ولا تسنلزم خیریة الاسلام والله آعلم . وان كنت آرى انهما كان من خيار آل ونا و ف ۳[ وهذه الخيرية بمعنی الشرف وسمو النسب لا شك أنها تجمع الیها آمسورا کثیر! من محاسن الخلاق » و البعد عن المحارم و الظلم و المنگرات » ولهذا مهم من صفوة آهل زمانهم ۰ و اشرفهم وآنفسهم ۰ لکن الفطع آن لیس فيهم مشرك من آدم عليه السلام 2 الى آبيه صلى الله عليه وسلم أمر باطسسل ء لا دليل علية 3 ويكفى لرد كلام السيوطى أن الله عز وجل قد بين لشا فى كتايه آن و الد ابر اهییم علیه السلام فی اننار » وهو من هذه السلسلة بلا ريب ٠‏ وهذ ا لایضیر هده السسلة الشریفة من حیث النسب و الشرف » فان المشرك انما يجنى على نفسه » ولا یجنی على غيره » أو يضر غيره بشرکه ۰ يقول ابن القيم فى بيان شرق نسبه عليه الصلاة والسلام » " وهو خير أهل الأرض نسبا على الاطلاق ء فلنسبه من الشرف أعلى ذروة وأعداؤه كانوا يشهدون له بدلك » ولهذا شهد له به عدوه اذ ذاك ابوسفيان بين يدى ملك الروم . فاشرف القوم قومه وأشرف القبائل قبيلته 2 وآشرف ٠ )١(" الڑفخاذ فخذه‎ وقد نقل ابن الحاج فى رسالته فى الوالدين كلام ابن حجر العسقلانی* " ومن المعلوم أن الاصطفاء والخيرية والآفضلية التى وردت بها الأحاديث لا تکون مع الشرك و الگفر ۲(۲) - مستدلا به علی آن آباعم عليه السسلام كانوا على التوحيد > وبخاصه والديه صلى الله عليه وسلم (۳) ۰ (۱) زاد المعاد » ۱ ۰ (۲) رسالة فى نجاة والديه صلى الله عليه وسلم » خ ق ۳ آ ۰ ولم آقف على كلام الحافظ هذا فى شىء من مولفاته ۰ المبحثلثانى ؛ آن الله احياهما له فآمنا به ثم ردهما ٠‏ ذهب جماعة كثيرة من العلماء الى أن الله تعالى أحيا للريسول صلی الله عليه وسلم أبويه 2 كرامة ومعجزة له » وحجتهم فى ذلك مارواه الخطيب البغدادى . وابن شاھین ء و المحب الطیری وغیرسم ۰ من حديث عاكشة رضی الله عنها أن الله آحيا له أمه ء وذكر السهيل ى وغيره عنها احباء والديه عليه الصلاة والسلام ٠‏ غدت مشهورة شائعة عند كثير من الناس ۰ وقد بالع جماعه من العلماء فى الانتصار لهذا الحديث » وحصطل 'الناس على الأخذ به وقبوله حین قالوا ۰ أيقنت أن آبا النبسی وآمه أحياهما الرب الكريم الببارى حتى له شهدا بصدق رسال ةة سلم فتلك کر امسة المختشسار هذا الحديث ومن يقول بفضعفه فهو الضعيف عن الحقيقة سارى ولكن ۰ هل صح هذا الحديث عن النبی صلی الله عليه وسلم 1 فى احياء امه و ابیه - ؟۰ ۰ ' واذا كان صح الحديث فى ذلك . فلماذا يختلف العلماء فى والدى ارول فل الله عليه وسلم ؟! وان كان الحديث ضعيفا أو موضوهما ! قكيف جوز أولكك العلماء الآخذ به » وحمل الناس عليه ! وهل شهرة هذا الحديث فى كتب المتآخرين » وكثرة تناقله بينهم تعنى قبول العلمساء نو ان اسكلة كثيره ترد تی می می ہس بهذة الزروايلات + -وظلك. الأقؤال! والاجابه على كل ذلك تكمن فى السطور الآتيه 2 راجيا من الله العون ۹ الرواية الأولى ٠‏ رواية الحافظ ابن شاهين ٠‏ قال الحافظ ابوحفص بن شاهين فى كتابه " الناسخ و المنسوخ" +حدشنا محمد ين الحين ين رات مکح وتان ك امد بو اسي اتر عدن + بمكه . ثنا ابوغفزیه محمد بن یحیی الزهری » ثنا عبد الوهاب بن موسی الزهری عن عبدالرحمن بن ابى الزناد , عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ‏ رضى الله عنها ‏ أن النبى صلى الله عليه وسلم : " نزل الحجون و كشيبا حزينا فأقام به ما شاء ربه عز وجل ثم رجع مسرورا . فقلت ١‏ يارسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ نزلت الى الحجون كثيبا حزينا فآقمت به ماشاء الله ثم رجعت مسرورا ؟! قال . " سألت ربى عز وجلء فآحيا لى أمى 2 فآمنت بى ثم ردها )١("‏ ۰ الرو اية الشانية : رو اية الحافظ الخطیب البغدادى . قال العاف ابوبکر الخطیب البغد ادی فى گتابه " السابق و اللاحق " اخبرنا ابوالعلاء الواسطى » حدثنا الحسين بن على بن محمد الحلبى » حدثنا ابوطالب عمر بن الربیع الزاهد » حدثنا علی بن ایوب الکعبسی .۰ حد ثنا دا بن یحبی الزهری ابوغزیه . حدثنا عبد الوهاب بن موسسی » حدثنا مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ‏ رض الله شا قات .عع ينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع 2 قمر بى على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم » فبكيت لبكاء رسول الله صطلى الله عليه وسلم » شم آنه ظفر فنزل فقال . ياحميراء استمسكى أفاستندت الى جنب البعير 2 فمكث عنى طويلا ثم انه عاد الى وهو فرح مبتسم 2 فقلت له :يتابن أنث وافن ارول وة :د“ فى الله عليه وم ٠ے‏ کات )١(‏ انظر الناسخ والمنسوخ ع ور / ۲٢‏ ۰ ونقلها السيوطى فى نشر العلمینء ص١۱۹‏ وقد ذکرها ابن الجوزی فی الموضوعات ۰ ۲۸۳/۱ ۰ ۲۸۶ ۰ () لیر قبر امہ صلی الله عليه وسلم بالحجون ٤وانما‏ يها بالابوا * »انظر تفصیل, .)۲٢٢( 200‏ ۳۰ من عندی و آنت باك حزین فبگیت لبکائك » ثم انك عدت الى مبتسما فمم وال ان فان هک مرت یی امن آمت افسادت رین آن بخییهسس ۰ فاحیاها فآمنت بى وردها )١("‏ ۰ وهذه الرواية هى التى رواها الدارقطنى وابن عساكر فى غراكب مالك (۲) وهی التی نقلها القرطبی فى تذكرته عن الخطيب 2 بلفظه (۳) ۰ الرو اية الشالثه ۰ رواية الامام السهيلى , قال الامام ابوالقاسم السهیلی فی ( الروض الأأنف ) : روی حديث غریب لعله أن يصح ۲ وجدته بخط جدی آبی عمر احمد بن الحسن القاضسی بسند فيه مجهولون »2 ذكر أنه نقله من كتاب انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد يرفعه الى ( عبد الرحمن بن ) آبی الزناد عن ( هشام بن ) عروة ( عن آبیه )(»)۰ عن عاکشه - رفی الله عنها - » آخبرت آن رسول الله صطلی الله عليه وسلم : " سأل ربه آن بحیی آبویسسه ۰ فاحیاهما له » وآمنا به ثم آماتهما "(٤)((×٭»)‏ ء وقد نقله عنه القرطبى فى تذكرته , ذاكرا ان فق ات اد مجهولين (ه) ٠‏ والسهيلى هنا لم ينقل لنا الاسناد كاملا 2 ولكنه ذكره مبتورا » (۱) سقط هذا الحديث من النسخه المطبوعه من كتاب ( السابق و (۲) انظر تاریخ دمشق ۲۸۲/۱ ۰ (۳) التذكره ص ١5‏ 2 وقد نقل هذه الروايه عن الخطیب البغد ادی »وان عساکر و الد ارقطنی »۰ جمع من العلما ۶ ومنهم السیوطی فى رسالة نشر العلمین ۰ ص ۱۹۸ ٠‏ و الصالحی فى سبل الهدی ۰ ۱۵/۱ ۰ ۱11۱ » و العسقلانی قسی المو اهب اللدنیه ۰ ۳۵/۱ ٠‏ )٤(‏ الروض الأنف ۰ ۱۸۷/۲ ۰ (ه) انظر التذگره » ص ۱1 ۰ («) مابین القوسین ب من نقل عن السهيلى 2 لم يذكر مابين القوسین ۰ ووضع الناسخ هذين القوسين اشاره الى ذلك ۰ و الظاهر آن المحقق لم یتببه‌لهذ ۰۱ ( »»*) انفردت هذه الرواية بلفط (أبويه ) “بد ل لفظ (آمه) »كما جاء في ياقسي الروايا ت ؟! ولما كانت هذه الرواية هي نفس رواية ابن ع شا هين والخطيب 8 ٠‏ انها یك با لمعنه »وحرف الناسخ لفظة امه الى لفظةا بويه » لبر للباحث ن هذا اللفظ مرف »وا لصحی. ان حدیث الاحیاء خا بامه فقظ » د کت ي ھذا الحدیث صلی اللہ عليه وس لسم اق و آنه من زيادات الناسخ» لآن كل سمت هاه ج وصرح ان فيه مجاهيل » وآری ان هذه الروايه هى نفس رواية الخطيب وابن فان هذا الحديث لايعرف له طريق سوى هذا الطريق .2 والذى فيه ( ابوغزيه عن عبدالوهاب بن موسى ٠ )١()‏ الرواية الر ابعه + رو اية المحب الطبری ۰ قال الحافظ محب الدين الطبرى فى سيرته وقد روى آنها آمنت به بعد موتها أخبرنا بذلك‌الشيخ الصالح ابو الحسن على بن ابى عبدالله بن المقير قراءة عليه بالمسجد الحرام . وآنا آسمع عن عبد الرحمن بن ای الزناد عن هشام بن عروة عن ابیه عن عائشه رفی الله عنها آن النبسسی صلى الله عليه وسلم نزل الحجون کقیبا حزينا فأقام به ماشاء الله عزن وجل ثم رجع مسرورا ۰ قال سألت ربى عز وجل فآحيا لى امى فآمنت بى ثم ردها(؟)(*«) ٠‏ وقد ذكر السيوطى فى رسائله رواية المحب الطبرى » وقلاال ان اسنادها لم يحكم عليه ابن الجوزى ولم يتكلم عليه بشی* (۲) ۰ («) نسب هذا الحديث خطاً. فى المو اهب اللدنیه الی الطبرانی ۰ وه‌ذا خطاً من النساخ » والطیر انی لم يورد هذا الحديث فى معاجمه الثلاشه » و الصحیح آنه من رواية محب الدین الطبری فى سیرته ۰انظر المو اهب اللدنیه ۳۵/۱ ۰ (۱) ذکر السیوطی هذه الرواية عن السهیلی » فى نشر العلمین ص ۲۰۲ » وتعلق بها لاثبات ان الحدیث فعیف لا موضوع * وقال : " وصذا الحدیث الذی ذکره السهیلی فی احياء ابویه 2,2 لم يذكره ابن الجوزی فی ( الموضوعات ) ولا تعرض‌له " ۰ وهذا افراط من السیوطی رحمه الله فى التعلق بهذه الروایات ۰ ولا حجة لما ذکره البته ۰ (۲) خلاصة سيرة سید البشر » خ/۱ 1 ٢١‏ ۱ ب ۰ ولا صحة لما قال . لآن هذا الحديث كما تری مقطوع الاسناد ۰ وهذا يعنى أنه نفس الحديث السابق » الذى رواه ابن شاهين والخطيب » وبهذا يبطل تعلق السيوطى ‏ رحمه الله به » علی آنه اسناد آخر صحب ہح وقد وجدت السيوطى ‏ رحمه الله ذكر اسنادا غير هذا الاسناد 2 لهذه الروايه ‏ عن المحب الطبرى ‏ ۰ ولا آدری من آین آتی بهذ! الاسناد المفایر لاسناد سيرة المحب الطبری ۰ و الاسناد الذی ذكره السيوطى عن المحب الطبری هكذا ٠‏ " قال الحافظ فحب الدین الطبری فی السبرة : آخبرنا ابو الحسن المقيبرى ۰ اخبرنا الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر السلامی اجازة آخبرنا ابومنصور محمد بن احمد بن علی بن عبد الرز اق » الحافظ الز اهد قال ۰ أخبرن نا القافی ابوبگر محمد بن يحيى الزهرى » حدشنا عبد الوهاب بن موسی الزهری» عن عبدالرحمن بن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاكشه رضى الله عنها - الحدیث )(۱) ۰ ولا آدری هل هناك نسخ آخری لسيرة الطبری » نقل منها السیوطسی هذا الاسناد ؟! آم آن السیوطی رحمه الله وهم فى ذلك * . وآيا ما كان الآمر » فان هذه الرواية لاتصلح لاثبات هذه القصة , لآن مدار الاسناد الذى ذكره السيوطى على نفس الرجال المتكلم فيهم ٠‏ )١(‏ انظر رسالة نشر العلمين المنيفين .2 ص ۱۹۷ ء ٠ ١98‏ والتعظيبم و المنة ص ۱۳۷ ۰ ۱ ورجعت الی النسخة المخطوطة المصورة عن الظاهرية لرسالة التعظیم و المنة » فوجدته کما ذکر فی المطبوع ..خ ق 7 ۱ ب » ۲ آ ۰ 01 لابد من دراسة رجال هذا الحديث أولا 2 وبيان أقوال علماء الجرح والتعدیل فی رجاله ء ليتسنى لنا بعد ذلك الحكم على اسئاده ٠:‏ فماذا قال علماء الجرح والتعديل فى رجال هذا الحديث ؟! . )1( محمد بن زياد ٠‏ قال الجوزقانى ١‏ " محمد بن الحسن بن زياد هذا هو ابوبكر النقاش المقرىء » فی حدیثه مناگیر ۰ بآسانید مشهوره "(۱) ء وقال الذهبى ٠‏ " النقاش ابوبكر محمد بن الحسن صاحب التفسير والقراءات هذا متأخر ,2 غير ثقه ۲(۲) ۰ وقال ابن الجوزى ١‏ " محمد بن زياد هو النقاش لیس ح بشقه "(۲) ۰ (۲) على بن آيوب الكعبى_, قال الذهبی ۰ " لا يكانى يعرف "(») ٠.‏ وتعقبه ابن حجر فى اللسان فقال :" قد عرفه الد ارقطنی‌ وسماه على بن أحمد " ء وقال فی ترجمة عمر بن الربیع بن سلیمان آبسی طالب الخشاب ‏ بعد أن ساق قول الذهبى ٠‏ " ذكره الفرات فى تاریخه و آنه گذ اب ء وفعفه الد ارقطنی فی غر ائب مالك فى مواضلع وقال مسلمه بن قاسم : تكلم فيه قوم ووثقه آخرون وكان كثير الحديث 2 توفی سنة آربعین وثلاثماشة بمصر "(ه) ٠‏ (۱) الاباطیل ۰ ۲۲۲/۱ ۰ )۲( ميزان الاعتدال 1۷۰۱/6 » (۳) الموضوعات ۲۸۲/۱ ٠‏ )٤(‏ ميزان الاعتدال ۸۳۴" (ه) ‏ لسان الميزان 2 ٠ ٣١٤/٤‏ قال الدارقطنى + " محمد بن يحيى الزهرى ابوغزیه مدنی وقال الذهبی ۰ " قال الد ارقطنی : متروك ۰ وقال الازدی : - وقال الخافظ فی اللسان ۰ " قال البخاری ۰ عنده مناگیسر ۰ وقال ابن حبان : کان یسرق الحدیث » ویروی عن الثقات الموضوعات » واتهمه الد ارقطنی بالوضع ۰ مات سنة سبع ومائتین ۲(۲) .ونقسل " ابوغزیه هدا هو المغیر منگر الحدیث "(4) وقال فیه السيوفي : فعیف (۵)» وقال ابن حبان مجهول » وقال الد ارقطنی منگر الحدیث » عبد الوهاب بن موسی عن عبد الرحمن بن ابی الزناد بحدیث ۰ ان الله آحی لی آمی ٠‏ الخ الحدیث ,2 لايدرى من وقال فيه + ( فى المغنى ) . " نكره 2 والسند ظلمه ۱۱(۲) ۰ قانون الموضوعات والفعفا۶ ۰ ص ۲۹۲ .لمحمد طاهر الهندی الفتنی ۰ (۳) محمدٍ بن یحیی الزهری ابوغزیه * : عن عبد الوهاب بن موسی یفع "(۱) ۰ فعیف » ذکره ابن الجوزی وقال ابوغزیه الزهری ۲(۲) ۰ الحافظ السیوطی عن الد ارقطنی فى غراكب مالك قوله ٠‏ وقال الفتنی بل هو معروف له ترجمه فى تاريخ مص (1) ۰ (ی) عبد الوهاب بن موسی * : وقال الجوزقانی ۰ متروك (۸) ۰ وقال الحافظ ابن حجر ٠‏ لیس به باس )٩(‏ ۰ وقال الذهبی ٠.‏ ۲ ذا الحیوان الگذ اب "(۱۰) ۰ (۱) الضعفاء و المتروکون ۰ ص ۳۸۵ ۰ (۲) ميزان الاعتدال ۰ 1۲/6 ۰ (۳) لسان المیزان ۰ 1۲۹/۵ ۰ (ی) نشر العلمین » ص ۱۹۷ ۰ (ه) نشر العلمین » ص ۱۹٩‏ ۰ )1( (۷) الضعفا؟؛ و المتروگون ص ۲۸۵ ٠‏ (۸) الاباطيل 2 ۲۳۲/۱ ۰ )4( لسان الميزان 2 ٩۱/6‏ ۰ (۱۰) ميزان الاعتدال 2 شی ۰ (۱۱) المغنى فى الضعفاء 2 ٣۷٤۳/۲٢‏ ۰ ( *) مدار هذا الحديث على محمد بن يحيو ٤ود‏ الان ی وكلا هما متروك و ٭ (o) (1) (۱) (۲) (۲) (٤ (o) 5) (۷) (۸) 0 محمد بن يحيى الحضرمنى_ء قال الجوزقانی : " احمد بن یحیی ۰ ومحمد بن يحيى مجهولان ٠ )١('‏ كال تفن ون ای اا سس لينه ابوسعيد ابن يونس" (؟) ٠‏ واماالحافظ ابن حجر فقال١"‏ محمد بن يحيى معروف 2 وله ترجمة جيدة فی تاریخ مصر لأبى سعيد بن يونس » و الذی رماه الدارقطنى هو ابوغزيه محمد بن یحیی الزهری .و آما احمد بن بحیی فلم یظهر من مسند النقاش مایتمیز به " (۳) ۰ وقال السیوطی تعقیبا علی کلام الذهبی السابق :۰" آحمد بی بحیسی الحضرمی لیس بمجهول » فنقد ذکره الذهبی فى الميزان وقال ۰۰۰۰۰۰۰ ومن یترجم بهذا يعتبر حدیشه 4(۳) ۰ عبد الرحمن بن ابى الزناد_. قال ابن معين . ضعبف (ه) وق ال الذهب سسس هه روی الميمونى عن احمد بن حنبل ١‏ ضعيف » وقال ابن عدی : هو ممن وضعفه النسائى . وقال احمد . مضطرب الحديث ٠‏ ووشقه مالك ۰ شم قال بعد ذلك ۰ " وقد روی له آرباب السنن الاربعه له » وهو ان شا۶ الله حسن الحال فى الرو ایه ۰ وقد صحح له الترمذی حدیست نيار بن مكرم "(1) ۰ ٠‏ وقد ذكره ابن حبان فى المجروحين (۷) ۰ وذكره ابن عدى فى الکامل(۸) ۰ الاباطیل »۰ ۲۲۳/۱ ۰ میز ان‌الاعند ال » ۱1۳/۱ ۰ لسان المیزان 1۲۹/۵ ۰ نشر العلمین المنیفین ۰ ص ۱۹۷ ۰ تاريخ عثمان الدارمن عن ابن معين ص ۱۵۲ ۰ ميزان الاعتدال 2 ۵۷۵/۲ ۰ ۵۷۲ ۰ المجروحین من المحدئثین ۵1/۲ ۰ الکامل ۵۳ آ " مخطوط ۰ نسخه مکبره عن مکتبة احمد الثالث ء و آضری عن الظاهریه " - نقلا عن استاذی الدگتور احمد نور سيف فى تحقيقه لتاريخ عثمان بن سعيد الدارمى عن ابن معين 2 ص ۱۵۲ ۳۱۱ وهذ ! السند الذی مضی » سند مظلم » لايمكن قبول هذا الحدب ت به » ومن هنا فان جماهیر العلماء . - سلفا وخلفا - على تضعيف هذا الحدیث (۱) » ولکنهم اختلفوا فى بیان درجة فعفه ۰ فمنهم من ری رده بالکلیه » والحكم عليه بالوفع » ومنهم من ری الحکم علیه بالفعسف فقط » و آنه يصلح الاحتجاج بمثله فى المناقب و الفضاغل ومنهم من ری الحكم عليه بالضعف ,2 وعدم قبوله ء لان معجزة كهذه لايكفى فى قبولها : .1 حديث شديد الضعف كهذا ٠‏ ۰ واليك أقوال العلماء فى ذلك ٠‏ )١(‏ لم يقل بصحة هذا الحديث الا الهيتمى رحمه الله › فقد ذكر أنه صححه غير واحد من العلماء »2 ومن ثم نقل بعض المتأخرين عنه هذا القول . وسيآتى تفصيل ذلك فى الصفحات القادمه . 1 ٠ من قال انه حديث موضوع‎ )١( من العلماء الذين حكموا بالوضع على هذا الحديث الحافظ ابوالفضل ابن ناصر و الد ارقطنی » و الجوزقانی » وابن الجوزى ,2 والذهبى 2 وابن حجر » وابن دحيه »> وابن تيمية »> وعلى القارى 2 وغيرهم ٠‏ وقد اختلفت أنظار العلماء الذين حكموا بوضع الحديث , وأغلبهم رد الحدیث سند ا ومتنا ٠‏ واليك منهجهم فى رد الحديث مع مناقشتهم فيما و آبد آ بالد ارقطنی الذی رد هذ! الحدیث » بعد ذگره فى غرائب مالك بقوله " هذا كذب على مالك , و الحمل فیه على أبى غغزيه 2 و المتهم بوضعه هو آو حدث به عنه " وذکر آیضا آن الاسناد و المتن باطسلان(۱) وآما ابن الجوزى فقد توسع فی رد الحدیث فقال : " هذا حدیسسث موضوع بلا شك » والذی وفعه قلیل الفهم عدیم العلم ۰ اذ لو كان على علم لعلم آن من مات گافرا لاینفعه آن یوّمن بعد الرجعه * بل لو هتسخ المعاینه لم ينتفع ! ويكفى فى رد هذا الحدیث قوله تعالی :" فیمسست وهو کافر "(۲) »۰ وقوله فی المحیح ۰ " استآذنت ربی آن استففرلأمی فلم يآذن لى "(”) ثم تكلم عن اسناد الحديث 2 وما فيه من مجاهيل () ۰ وهنا نرى أن ابن الجوزى أعل الحديث 2 ورده من جهة المتن أيضا وذكر فيه علتين الأولى مخالفته لقوله تعالى . " فيمت وهو كافقفل "۰ ومعروف ان الايمان بعد الموت على الكفر لاينفع 2 فكيف ينقع الايمان امه عليه الصلاة والسلام هنا ؟! . والثانی . مخالفته لما فى الصحيح من نهيه عن الاستغفار لآمه . ٠ ۱٢٤١ لسان المیز ان » ۹/۵(« > وانظر التعظيم و المنه ص‎ (١) ۰ ) ۲۱۷ ( سورة البقره 2 آيه‎ )۲( (۳) الحديث فى صحيح مسلم انر تخريجه فى موضعه من هذه الرساله ص( ٠‏ ا )٤(‏ الموضوعات ۰ ۲۸۲/۱ ۰ وهذ ! اعتر اض لایسلم لابن الجوزی »> فانه لایصلح عندی لرد الحدیث ۰ آما مخالفته لقوله تعالی " فیمت وهو کافر ۳ » فان هذه اه لاتنطبق علی آبوی الرسول صلى الله عليه وسلم » أنهها لم یموتا على الکفر » ولاتنطبق كذلك على جمیع آهل الفتره » ومن فى حكمهم , لآن هولاء يمتحنهم الله عز وجل » ويرسل لهم رسلا يوم القيامه »> وفى بعض الأحاديث تأنه يقول لهم انا رسول نفسى اليكم )١(‏ وينفع الايمان لهولاء لوم القيامه ,2 وينفعهم التصديق ,2 بخلاف الكفره الذين ماتوا على الكقر ء فلا بنفعهم الایمان هناك » ولا الاعتذ ار » لآن الاسلام وصلهم .م والدعوة بلفتهم » و الحجه قامت علیهم , لکنهم لم يرفعوا بذلك ر آسا » بل اعرضو ا وفرق بين من بلغته الدعوه فمات كافرا 2 وبين من لم تبلغه الدعوة ومات فى الجاهليه ! وهذه الآيه الكريمه تنطبق على من مات گافر! بعد بلوغ الدعوه الیه کأبی طالب ۰ وگو الد ابراهيم عليه السلام ء فقد ورد فى حديث البخاری عن النبی طی الله عليه وسلم أنه قال , " يلقى ابراهيم اباه آزر يوم القيامه , وعلی وجه آزر قترة وغبرة » فيقول له ابراهيم . ألم أقل لكلا تعصنى ؟! فيقول ابوه . فالي وم لا أعصيك . فيقول ابراهيم : يارب انك وعدتنى أن لاتخزنى يوم يبعشون ,2 فأى خزى آخزی من ابی الآبعد ؟ فيقول الله تعالى , انى حرمت الجنه على الکافرین ۰ ثم يقال ٠‏ ياابراهيم ماتحت رجليك ؟ فینظر فاذ | هو (۲۳ ملتطخ > فیوخذ بقو اشمه فیلقی فى النار‎ RS آما الذى لم تبلغه الدعوة فى الدنيا فليس كافر »× وان كان فى الدنپا یعامل معاملة الگفار فی المیر اث » و الصلاة علیه » و الدفن فی (۱) سبقت هذه الاحاديث ص ( ١>۸‏ ) من هذه الرساله ۰ ۲(۰) صحيح البخارى ,2 كتاب الانبياء 2 باب قوله تعالى ١‏ ( واتخذ الله ابر اهیم خلیلا ) ۰ ۰۱۱۰/6 وانظر فتح الباری ۳۸۷/۱ ۰ ۱ [**) وان كنا نطلق اسم الكفر عليه في الد نيا الا انه یختمر بحکم خاص .في الآخرة ٠‏ مقابر المشركين 2 وآمره الى الله عز وجل كما سبق » حيث وردت الاحادیث الصحيحه بتكليفهم في الآخره 2 ويصح منهم الايمان فى الدار الآخرهء. لأنهم واما حدیث النهی عن الاستغفار فلا يصلح دليلا لما أراده ابن الجوزى رحمه الله ہ لأن أهل الفترة جميعا وكل من لم يمت على الاسلام » لايصلى عليهم ولايستغفر لهم ۰ وهذ ا لایعنی آنهم من اصحاب النار » لآن اللسه أما اذا اراد ابن الجوزى أنها لو آمنت بعد الاحياء لصارت مسلمةهء ولما منع عليه السلام من الاستغفار لها .فهنا يكون الرد عليه ممن يقول باحيائهما 2 أن الاحياء متأخر عن النهى , والنهى متقدم على الاحياء » فيكون الاحياء ناسخا لكل ماورد فى الشهى عن الاستغقار لها . وقد صرح بدعوى النسخ القرطبى فى تذكرته ۰ والسيوطى فى رسائله > وكثيرون ٠‏ وهو مردود لآنه لم يصحء2 فكيف ينسخ حديث موضوع ,2 آو منکر ولكنى أقول هذا لأدلل على ان ماأعله ابن الجوزى للحديث 2 ليس مسلما . ولا ساعئفاء لأآنه استدل بما لابيصلح الاستدلال به ٠.واللهاعلم.‏ 1 وآما آبو الخطاب ابن دحیه فیقول : " الحدیث فى احياء آمه وآبیه موضوع برده القرآن ۰ والاجماع ۰ قال الله تعالی " ولا الذين يموتون وهم | کفار "(۱) ۰ وقال " فیمت وهو کافر "(۲) » فمن مات وهو کافر لم ينفعه الایمان بعد الرجعه بل لو آمن عند المعاینه لم ینفعه » فگیف بعنسد الاعادہ "م ۰ )۱( سورة النساء ءايه ) 14*۰( ۰ (۲) سورة البقره › آیه ( ۲۱۷ ) ٠‏ )۳( نقلا عن التذکره » ص1١‏ › ۱۷ ۰ وهنا نرى ابن دحيه 2 يرد الحديث لمخالفته لظاهر الآيه » ولمخالفته لما ورد فى التفسير أيضا 2 واما الاجماع فيقصد بدان الامه اجمعت على عدم انتفاع الكافر بعد رجعته بالايمان ,2 بل لو آمن عند المعايئنه ۰ آی معاينة العذ اب » أو آمن عند الموت فلا ينفعه الايمان ايضا . وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ فى قبول توية العبد مالم يغرر بقوله عليه الصلاة والسلام ١‏ " ان الله يقبل توبة العبد مالم یغرغر(») "(۱) ۰ وأما الذهبى فقد ذكر عند ترجمة عبد الوهاب بن موسی عن عبدالرحمن بحديث ٠‏ " أن الله أحيا لی آمی فآمنت بی ۰۰۰ الحدیث " ۰ قال . " لايدرى من ذا الحیوان الکذ اب » فان هذا الحديث كذب مخالف لما صح آنه عليه السلام استأذن ربه فى الاستغفار لها فلم يآذن له "(؟) . والذهبى هنا يرد الحديث لضعف سنده » ولمخالفة متنه لما صح مبن الحديث فى النهى عن الاستغفار لآمه علیه السلام ۰ وقد کان الحافظ ابوالفضل بن ناصر سبق غيره فى القول بوضع هذا الحديث 2 ولكنه كان آدق من غيره فى اعلال هذا الحديث 2 وبيان أسبساب رده 2 فقد قال فيه ٠‏ هذا حديث موضوع 2 قام رسول الله صلى الل -ة عليه وسلم ماتت بالابواء۶ بین مکه و المدینه » ودفنئت هناك وليست بالحجون "(۳) وهو هنا برد الحدیث سند! » ثم يعلق على المتن بآن الحدیسث یخالف ما اشتهر من آنها دفنت بالابو ۶۱ وهنه لفتة لطيفة منه () ۰ وقد تابع ابن حجر الذهبى فی القول بوفع الحدیث فی اللسان حیسن قال متعقبا الذهبی : " تكلم الذهبى فى هذا الموضوع بالظن ۰ فسكت عن المتهم بهذا الحدیث » وجزم بجرح القوی » ثم نقل.عن الدارقطنى فى )۱(‏ اخرجه الترمذی فی گتاب الدعوات ۰ باب التوبه مفتوحه قبل الغرغره وقال حدیث حسن ۰ والحديث فى المسند برقم 18۰۸ ۰ وصححه الحاکم فی المستدرك ۰ ۲۵۷/6 ۰ و الحدیث فی صحیح ابن حبان برقم (۰)۲8۵۰ (۲) ميزان الاعتد ال 1۸4/۲ ۰ (۳) الموضوعات ۰ ۲۸/۲ » ورسالة التعظیم و المنه ص ۱۳۷ ۰ . انظر الخلاف فى مكان موتها ۰ ص (۲۳) من هذه الرسالة‎ )4( چس 3 ج تجهيله محمد بن یحی » و آحمد بن بحی » ثم ذکر کلام شیخ .الجوزقانی محمد بن ناصر وقال ٠.‏ " سبق ابن الجوزى الى الحكم بوصمه ومعارضته بحديت بریدة الجوزقانی فى كتاب الأباطیل ۱(۲) ۰ وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية منهجه فى رد هذا الحديث ب باسهاب حين سأل هل صح آن الله آحيا اللنبى صلى الله عليه وسدم أبويه حتسى ا ا فاجاب : " لم یصح ذلك عن أحد من آهل الحديث 2 بل أهل المعرفه متفقون على أن ذلك كذلك مختلق " . ثم ذكر من روى ذلك الحديث وأخرجه . فذكر منهم الخطیب البفد ادی ۰ و السهیلی » والقرطبى ثم قال . " وأمثال هذه المو اضع فلا نزاع بين أهل المعرفة آنه من آظهر الموضوعات كدبا كما نص عليه آهل العلم 2 وليس ذلك فى الكتب المعتمده فى الحدیث .2 لا قى الصحيح ولا فى السنن ولا فى المسانيد » ونحو ذلك من كتب الحديثك المعروفه , ولا ذكره آهل كتب المغازى والتفسير » وان کانوا قد یسروون الغعیف مع الصحيح » لآن ظهور كذب ذلك لا بخفی على متدين . فان مثل هذا لو وقع لكان مما تتوافر الهمم والدواعى على نقله ۰ فانه من اعظسصسم الأمور خرقا للعاده من وجهين : من جهة احياء الموتى 2 ومن جهة الايمان د الماك ! فان تقل من هذا لون من حمل فيرة + فلمة لم ايروة أحند من الثقات علم آنه کنب ! 6 © وأرائى مع ابن تيميه فى أكثر ما ذهب اليه , وفی منهجه في رد هذا الحديث . ولكنى آنوه الى نقطتين سبقتا فی کلام شیخ الاسسسسلام رحمه الله »ء الاولى : آنه ذكر أن أمثال هذه المواضع لانزاع فيها بين آهل العلم » والحق ان النزاع حاصل وواقع قديما وحديثا حول هذا الحدیث ء فمن العلماء من رده كآبن تيمية ء ومنهم من ضعفه وقبله ۰ (۱) لسان المیزان ۰ ۳۹۸/۵ 8۲۰ ۰ )۲( مجموع الفتاوی ۰ ۳۲۱/6 ۰ ۱ و النقطة الشثانية التی آنوه لها أن شيخ الاسلام ذكر أن هذا الحدیث لم يذكره آهل کتب المفازی 6 و الصحيح انهم ذكروه 2 أو على الآقل ذكره فريق منهم » فقد أخرجه بسنده المحب الطبرى فى سيرته » وكذلك السهيلى آما منهج ابن تيمية فى رد هذا الحديث » بأنه لو كان صحيحا لتوافرت الهمم على نقله , لأنه من أعظم الأمور خرقا للعادة » ولما لم يرد الينا بأى نقل صحيح ,2 ولم يروه أحد من الثقات ظهر أنه مختلق كدو )١(‏ وهذا أجود مايقال فى رد هذا الحديث . وقد كان ابن تيمية آدق من غيره منهجا عندما جعل علة رد الحدیث تتعلق بفعف اسنساده» وجهالة رواته 2 وعدم وجوده فى أى من گتب الحدیث المعتمده کالمحاح والسنن و المسانید ۰ ومن ثم عقب على هذا بقوله ٠‏ " ثم هذا خلاف الكتاب والسئنة الصحيحة و الاجماع (٢)‏ وذكر الآية > فى عدم قبوں توبة الكافر بعد الموت » وكذلك حديث النهى عن استغفاره لأمه عليه الصلاة والسلام ‏ کم سبق و استشهد به ابن دحیه" » وابن الجوزى ٠‏ . فقد جعل ابن تيمية هذه المخالفة تابعة لكون الحديث لم يصح 2 لا نها هى الآصل » فان الحديث لو صح فليس هناك تعارض بينه وبين كل ما ذكروه من النصوص لا من الکتاب ولا من السنه ولا من الاجماع 2 ولكن لما حكمنا على هذا الحديث بالرد والوضع فلا بآس بذكر مخالفته لما ع وهذا من وجهة نظر اين تيمية ‏ ولكنى أرى أن الآيات المياركة التى ذكرها ابن تيمية وابن دحيه وابن الجوزى لا تتناسب مع هذا المقام » ولا تصلح شاهدا لما أرادوا ETE‏ حديث موضوع يطالب العلماء 7658 ہو (۱) سیاتی الحدیث عن المعجزات الحسيه ء وگیف نقلت الینا نقلا ضحیما وبلغ بعضها مبلخ التواتر ۰ ص ( 5۵ ) من هذه الرساله ۰ (۲) مجموع الفتاوى 2 ۳۲۲۱/6 ۰ چس چس سے و آما حديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن استغفاره لأمه . فلا شك آنه يعارض حديث الاحياء » وان عارضناهم به » قالوا ان الشهى كان متفدما عن الاأحینا ۶ فهو منسوخ , كما قنال السیوطی و القرطبی وکتیرون ۰ وهذا لا يسلم لهم ,2 لآن حديث الاحياء لایقوی علی نسخ الاحادیست الصحاح » وهو حديث ضعيف بل فى غاية الضعف ‏ وهدا ما يقرون بل هة ب آو موضوع كما قال كثير من المحققين ٠‏ ومن جملة الآمور التى استشهد بها ابن تيمية فى رد هذا الحديث, ونكارته ١‏ " آن النبی صلی الله عليه وسلم ء زار قبر آمه 07 بطريقه " بالحجون "(») عند مکه عام الفتح , وآأما آبوه فلم يكن هناك 2 ولم يزره اذ كان مدفونا بالشام فى غير طريقه , فكيف يقال :أحى له؟(١)‏ و آنهما لو کانا مومنین ایمانا پنقع کانا آحق بالشهرة و الذگر مسسین عمیه : حمزه . و العیاس ۲(۲) ۰ (۱) وهناك خلاف بین العلماء فی مکان وفاة و الدة النبی صلی الله عليه وسلم » فقیل بالحجون ونسبه البلاذرى الى بعض البصريين »2 وفال ذلك غير ثبت ٠‏ انظر انساب الاشراف ۹۵۸۱ ٭ وغلط ابن سعد . والصالحى من قال ذلك , وجزموا بوفاتها بالآبواء بين مكه.والمدينه , وهذا ماذكره ابن اسحاق فى سيرته . انظر طبقات این سعد ۰ ۱۱1/۱ ۰ سبل الهدی و الرشست‌اد ۰ ۰۱۱۳/۱ السیره النبوية لابن هشام ۰ ۱1۱۸/۱ ۰ وقد سبق آن ابن ناصر رد الحديث لآن أمه يعرف أن قبرهدا بالآبواء , وليس بالحجون وهذا هو المشهور ۰ (۲) مجموع الفتاوی ۳۲۱/4 ۰ ۳۲۷ ۰ )»(‏ الحجون : بفتح آوله على وزن فعول » و الحجن الاعوجاج : موضسع بمکه عند المحصب ‏ . و الحجون جبل بآعلی مکه عنده مدافن آهلها وقنال السکری : مکان من البیت على ميل ونصف ۰ وقال السهیلی : علی فرسخ وثلث » عليه سفيفة آل زياد من عبيدالله وقال الاصمعی : الحجون هو الجیل المشرف الذی بحذ ۶۱ مسجد البیعة على شعب الجز ارین ۰ معجم ما استعجم ۰ 1۲۷/۱ ۰ ومعجم البلد ان ۰ ۲۵۲/۲ ۰ چس چم امک وأما الشيخ على القارى فقد ذكر هذا الحديث فى الأسرار المرفوعة فی الآخبار الموضوعة »> المعروف ( بالموضوعات الكبرى ) » وقال فيه " موضوع كما قال ابن دحیه "(۱) ۰ ؤلم يذكره فى الموضوعات الصغرى . وقال فی رسالته فی والدی الرسول صلى الله عليه وسلم . " هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين 2 كما اعترف به السيوطى » وقال ابن كثير انه منکر جد ۱ ورو اته مجهولون ۲(۲) وقد استدل علی رد هذا الحدیث بنفس المنهج الذى سار عليه ابن تيميه » فقال ١‏ " ولو صح هذا الإحب اء لأظهره صلى الله عليه وسلم على الأعداء فضلا عن الأحباء من آأكابر أصحابهء ولم یکتف بذکره لعاتشه من بین آحبابه علی آن رو اية عائشة ‏ رضى الله عنها - لو محت لانتشر عنها الى التابعین وغیرهم وشاعت » فانه لو صسح احیا۶ آبویه و ایمانهما لگان من آئهر معجز اه » و آکبر کراماته صلی الله عليه وسلم . فتبین آن هذ ا من موضوعات الر افضه ۰ و انما نسب وا الحديث الى عائشة تبعيدا عن الظن بوضعهم وتأكيدا للقضية فى حسق اتب عھم * " (م) . ويرد على القرطبى وابن شاهين دعواهما آن الحديث ناسخ لما عداه من الأخبار فيهما بقوله ٠‏ " ولا يخفى وجه الغرابه اسان الحديث اذا كان ضعيفا باتفاق المحدثين 2 وموضوعا عند المحفقین ۰ ومخالفا عند الگتساب والمفسرين 2 كيف يصلح آن يكون معارضا لحديث مسلم فى الصحيح " (:) ۰ وهذا آمر مسلم للقاری ٠‏ فان حديثا يتردد بين الضعف والوضع لا يصلح لآن يكون ناسخا لما فى الصحيح . من نهيه عليه الصلاة والسلام عل سن الا تغفار لها ۰ )1١(‏ المؤضوعات الكبرى 2 ص٦٦‏ ء (؟) رسالة على القارى فى والدى الرسول صلى الله عليه وسلم وهی بعنوان:" آدلة معتقد أبى حنيقة فى والدى الرسول صلى الله عليه وسلم " خ/ق ٩‏ ب ۰ ۷ 1 ۰ ۱ ۰ نفس المرجع السابق ۰ خ / ق ۷ب‎ )۲( (8) نفس المرجع السایق » خ / ی ۸ آ ۰ 0 ولكنك تعجب اذا قرأت كلام القارى نفسه , فى شرحه على الشقاء ۰ 8 عو حیِث قال ۰ ۲ و آما ماذگروا من احیا۶ آپویه علیه الصلاة والسسسلام ٠‏ قالأصح آنه وقع على ما عليه الجمهور الثقات . كما فال السيوطى فى رساكله الثلاث المولفه ۱(۲) ۰ وقال فى موضع آخر :5" و آبوطالب لم یصح اسلامه ء و آما إسلام آبويه ففيه آقوال » والاصح اسلامهما علی ما اتفق علیه الأجله من الآمه كما بینه السیوطی فی رسائله الثلاث المولفه ۲(۲) ۰ قکیف بقول القاری بوضع الحدیث » ثم یقول باحیاشهما فی شرحه والذی يبدو آن القاری کان آولا بقول باحیاشهما » ثم عدل عن هلدا القول الى نقيضه 2 فصار يفول بوضع حدیث الاحیا ء ‏ وبكفرهما كما ذکر ذلك فی رسالته (۳) ۰ وقد ذهب الی القول بوفع الحدیث بعض المتآخرین » تبعاً لمن سبق فى هذا الشاآن (ع) ۰ (۱) شرح الشفا للقاضی عیاض ۰ 15۸/۱ ۰ )۲( شرح الشفا للقافضی عیاض »۰ 1۰۱/۱ من طبعة استانبول الصادره سئلة ٦‏ ه والطبعة الأخرى لايوجد عليها ذلك ٠‏ (۳) وسيآتى الكلام على اختلاف أقوال القارى فى هذه المسأله 2 وأيهما المتآخر الذى بقى عليه فى ص( یی ) من هذه الرساله ٭ )٤(‏ ومنهم الشیخ عبدالرحمن المعلمی الیمانی ۰ فى تعليعه على القوائد المجموعه للشوگانی » ص ۳۲۲ ۰ (؟) من قال يضعفه من العلمااء .۰ جمع كبير من العلماء يقولون بضعف هذا الحدیث » ومنهم من يقول بضعفه مع الأخذ به كمنقبه ومعجزة للنبى صلى الله عليه وسلم »ویعتبرونه ناسخا لما عداه من الاحاديث التى يفهم من ظاهرها أنهما فى النار ء کحدیث " ان ابی واباك فی النار " وحدیث النهی عن الاستغفار لأامسے (١)ء‏ ومن العلماء من يرى فعف هذ! الحدیث ولکنه لایجده صالحا للاحتجاج بسه بشىء » وقد صححه ابن حجر الهیتمی مما جعل بعض المتأخرین بقول بمصة الحذیث » ولا یعترینی شفك فی. ان ابن حجر الهیشمی لایقول بفحاً تة الحدیث ! وساتناول بعون الله هذه الامور جمیعا لتوضیحها ۰ فمن هم الذين قالوا بضعف هذا الحديث مع الأخذ به ؟ ٠‏ من المتقدمين الذين يرون أن الحديث ضعيف لاموضوع ابن عساكلر »2 فقد روى حديث الاحياء فى غرائب مالك وعقب عليه بقوله " تا حديث منكر من حديث عبد الوهاب بن موسى الزهرى المدئى عن مالك » 'والكعبى مجهول . والحلبى صاحب غرائب ,2 ولا يعرف لأبى الزناد رواية عن هشام * وهشام لم يدرك عاعشة فلعله سقط من الكتابه عن ابيه ۲(۲) ۰ قال السیوطی ٠‏ وحکم ابن عساکر على هذا الحديث بأنه منکر ۲ حجة لما قلته من آنه فعیف لاموضوع ۳(۲) ۰ ۱ وقد حكم ابن كثبر على هذا الحديث بأنه " منكر جدا 2 وان كان ممکتا بالنظر الى قدرة الله تعالی " وقال فی موضع آخر من تفسیسره: " والحدیث المروی فى احياء ابويه عليه السلام » ليس فى شىء من الكتب السته ء ولاغیرها ۰ و اسناده فعیف و الله اعلم )٤("‏ ء )١(‏ انظر تخریج الحدیشین ص ( ۵۱ >) من هذه الرساله ء وهما فى (۲) عن رسالة التعظیم و المنة » ص ۱6۸ ۰ (۳) نفس المرجع السابق » ص ۱۹ ۰ () البد اية و النهاية ۲۸۱/۲ ۰ وتفسیر ابن كثير ۰ ۱۲/۱ ۰ ۲۵۵/۲ ۰ سب کک 353 ا ومن الذين حكموا بضعفه السهيلى 2 حيث أورد هذا الحديث فى الروض » وعقب علیه بقوله ۰ و الله قادر علی کل شىء , وليس تعجصطنز شاء من فضله , وينعم عليه بما شاء من كرامته )١("‏ . ومن الذين قالوا بضعف هذا الحديث أيضا القرطبى فى تذكرتهة ,2 و السبوطی فی رسائله 6 وفى الحاوى 2 واللالىء ¢ وهما اكثر من دافع عن هذا الحديث و انتصر له ۰ وخاصه السیبوطی رحمه الله » واليك بيان ذلكه آها القرطبی فقد حاول التوفیق بين هذا الحديث 2 وحدیث النبهى عن الاستغفار فقال.: [ لاتعارض و الحمد لله بين حديث النهى عن الاستغفار وحدیث الاحیا ۶ ) (۲) - لأن احیا «هما متأخر عن النهی عن الاستغفار لها ۰ بدليل حديث عائشه رضى الله عنها , أن ذلك كان فى حجة الوداع » وكذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الاخبار " ثم عقب على ذلك بقوله , " هذا ان صح احیاوهما ۳(۲) ۰ وقد نصر القرطبى هذا الحديث 2 حين رد علس ابن دحيه فى قوله أن الحديث موضوع » برده القرآن و الاجماع ۰۰۰ الخ » فقال : " وفیه نظر » وذلك أن فضائل النبى صلى الله عليه وسلم , وخصائصه لم تزل تتوالى وتتابع الى حين مماته » فيكون هذا مما فضلهالله تعالى واكرمه به ۰ ولیس احیاوهما وایمانهما بممتنع عقلا ولا شرعا » فقد ورد فى الکتاب احیاء قتیل بنی اسر اثیل و اخباره بقانله » وكان عیسی عليه السلام یحیی الموتی » وکذلك نبینا علیه السلام آحیا الله تعالى على يديه جماعه من الموتی ,2 و اذ | ثبت هذا فما يمنحع من ايمائهما بعد احیاشهما زیاده فی کر امه وفضیلته ۳ ۳(ع) ۰ )١(‏ الروض الأنف ۰ ۱۸۷/۲ ۰ (۲) مابین القوسین لیس من کلام القرطبی ۰ (۳) التذكرة ۰ ص ۱1 ۰ 3 التذكرة 2 ص ۱۷ ۰ 1۳۹ والعجيب أن القرطبى رحمه الله بين عند سياق الحديث ان فى سنده محهولين »2 وأوماً الى ضعف الحديث حين استدرك قائلا .: " هذا ان مسح الحديث tt‏ ۲ فگیۂ 5 تدل على صحة الحديث بعد ذلك ,2 ويجعله من فضائكل وقد ذكر القرطبی آهرا عجیبا » وهو احیا ء جماعة من الموت ى على يديه عليه الصلاة و السلام ؟ وهذا قول باطل مردود لادليل عليه > وهو آوهی من سند الحديث الذی نحن بصدده ۰ وقد کان السیوطی رحمه الله أكثر من أسهب فى نصرة هذا الحديث ,2 ورد مایوجه الیه من المطاعن و العلل » وقد الففى هذا رسالة مستقلسه » سماها " نشر العلمین المنیفین فى احياء الابوين الشریفین "(۱) وقد بین فيها ٠‏ ان الحدیث من الناحية الصناعية فعیف لا موضوع وتكلم عن سند الحدیث ورجاله باسهاب (۲) ۰ ثم بنی على كلام ابن عساكر ‏ الذى يقول فيه بنكارة الحديث ب أن المنكر قسم من أقسام الضعيف وبينه وبين الموضوع فرق ۰ فالمنگر أعلى رتبه من المتروك وکلاهما من آقسام الفعیف لا الموضوع كما هوق مقرر فى علم الحدیث (۳) ۰ وقال فی موضع آخر " هذا الحدیث فعیف باتفاق المحدئین » بل قیل انه موضوع » لگن الصواب فضعفه لا وضعه "(4) وبين ذلك باسهاب فی اللالی۵(۶) ۰ وقد اعتبر السیوطی هذا الحدیث ناسخا لما عد اه من الاحاديث التى یفید ظاهرها عذ اب آبویه علیه الصلاة و السلام ۰ ۰ هذه الرساله مطبوعه ضمن‌الرساعل التسع للسیوطی‎ )١( ۰ ۱6۹ ۰ ۱6۸ ۰ ۱۷ رسالة نشر العلمیین ۰ ص‎ )۲( (۳) رسالة نشر العلمین ۰ ص ۱۹۸ ۰ و التعظیم والمنه » ص ۱۹ »۰ ۱۵۰ ٠‏ )٤(‏ مسالك الحنفا ۰ ص ۷۳ ۰ و انظر السبل الجلیه » ص ۲۲۰ ۰ (ه) اللالی۶ المصنوعه ۰ ۲۱۵/۱ ۰ واستشهد على صحة هذا الحديث قاعلا ٠‏ " وقد أيد بعضهم هل ذا الحديث بالقاعدة التى اتفقت عليها الأمه . ( أنهما أوتى نبى معجمزة أو خصيصة الا آوتى نبينا صلی الله عليه وسلم مثلها ) . وقد أحيا الله تعالى لعيسى علبه السلام الموتى من قبورهم . فلابد آن یگون لنبینا فلت الله خایہ ارم مکل ذقلت ولع ر من :هذا النوع الا هذه القصه ! فلا يستبعد ثبوتها 2 وان كان من هذا النمط نطق الذراغ » وحنين الجذع, الا أن هذه القصه عين ماوقع لعيسى عليه السلام ء فهو اشبه بالممائله ۰ ولاشك آن من الطرق التى يعضد بها الحديث الضعيف موافقته القواعد ٠ )١(" المقرره‎ ولا أدرى ف أين أتى السيوطى رحمه الله بهذه القاعدة ,2 ولا عمسن القاعده علی آمحابها ۰ لانها وافحه البطلان ! . فيان موسى عليه السلام قد آوتی العصا » التی شق بها البحسر » والتی القاها فاذا هی حية تسعی ۰ فأین ما آوتیه رسول الله صلى الله 4 ۱ عليه وسلم مثلها ؟. . وقد أنطق الله عيسى عليه الصلاة والسلام فى المهد . فهل نطق و ", كله ؟! رسولنا صلى الله عليه وسلم فى المهد مثله 9 ۰ وكثير من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يوت رسولنا صلى الله عليه وسلم مثلها » كما آوتی موسی آیدات منها الدم » و الضفادع » و الید و القمل ۰ ۰ ۰ الخ ۰ ولكنه عليه الصلاة و السلام آوتی من المعجز ات الحسیه وغیرها مالسم پوت آحد غیره من الانبیا؛ ۰ فقد آتاه الله القر آن معجزة باقیة خالسده » (۱) الدرج المنیفه فی الآباء الشریفه ۰ ص ٩۱‏ ۰ وانظر المقام هة السند‌سیبه » ص ۱۱۳ ۰ و الحاوی للفتاوی ۰ ۳۰۲/۲ » .والخصاخص الگبری» ۱ ۹۷ ۰ ۱ ۱ ۱ لاتنقضى عجائكبه الى يوم القيامة . ولا يبلى من كثرة الرد ٠‏ وأعطاه من المعجزات الحسية كذلك ماهو أرفع بكثير مما أعطاه لغيره من الأنبياء ولم يعط آحدا منهم مثلما أعطاه عليه الصلاة والسلام » ومن هذه المعجزات الحسية , الاب راء والمعراج , وانشقاق القمر . والنصر بالرعب مسيرة شهر ء ونببع الماء من بين أصايعه , وغيرها كثير ٠ )١(‏ ومن العلماء الذين حكموا على هذا الحديث بالضعف فقط , ولم يحكموا عليه بالوضع ‏ وهم كثير ‏ ابن الحاج شارح الشفاء فی رسالته فی والدی المصطفی علیه الصلاة و السلام » فقد ذکر هذا الحديث, وذكر من أخرجه من الحفاظ . ثم بين أنه م جعلوه ناسخا لكل ماعداه . وقال . " وجواز العمل بالحديتث الفعیف فی الفضال و المناقب اتفاقا ای مات تسس أن بعض المتآخرين الحفاظ صححه غلى ماقال به ابن حجر فى ٠ )١(" أشرف الوساكل‎ وممن قال بضعفه ايضا ابن الخطيب فى رسالته فى فعیف لا موضوع » وأنه ناسخ لما خالفه بالكلية (؟5) ٠‏ شمس الدین بسن ناصر الدین الدمشقی » فقد آورد هذا الحدیسسث فى كتابه مورد الصادى فى مولد الهادى » شم قال منشد ا › انظر دلائل النبوه للبيهقى » > والخصائص الكبرى‎ )١( ۰ ۷۳ ۰ ۷۱ ۰ 11 ۰ ٥٦۹ص‎ 2 واعلام النبوه للماوردى‎ رسالة ابن الحاج فی و الدی الرسول صلى الله عليه وسلم خ/ق‎ )۲( رسالة ابن الخطیب فى و الدی الرسول صلی الله علیه وسلم.خ/ق ۲۷ ب‎ )۳( م خبا انله. التبی مویسته فض‌حسل على فضل وكان به رؤّوقفا فسلم فالقدیم بسذا قدیسسر . وان کان الحدیث به فعیفض۱(۳) وقد أعجب كثبير من العلماء بهذا القول ۰ وشغفوا بجمال هذا النسق . فرددوه فى كتبهم 2 وأنشدوا وراءه,2 مسلمين بذلك مع ضعف الحديث («) (۲) ومن ابرز من ردد قول ابن ناصر الدمشقى السخاوى فى المقاصد الحسنه ۰ فقد آورد حديث الاحياء 2 ونقل كلام ابن كثير .2 وكلام السهيلى فيه » وذكر أن الذى فى الصحيح يعارضه . وختم كلامه بقولله ٠‏ "وما أحسن قول حافظ الشام ابن ناصر الدين ٠»‏ حبا الله النبی مزید فضل ۰ ۰۰۰ الخ "م ٠‏ )1( انظر رسالة التعظيم والمنه 2 ص ۱۵۲ ۰ ومسالك الحنفا ء ص هلا ٠‏ (۲) کثیرون هم الذین رددوا كلام حافظ الشام ابن ناصر , ومنه م السيوطى 2 والسخاوى , والصالحى فى سبل الهدى ۰ ۳۰/۱ »والعجلونی فى كشف الخفا 2 ۲۰/۱ ۰ و الشیبانی فى تمییز الطیب من الخبیث » . ص ١١‏ ء وابن کمال باشا فی رسالته فى الوالدين خ ق ۲ آ ۰ ومحمد الهندى الفتنى فى تذگرة الموضوعات » ص ۸۷ ۰ و العسقلانی فى المو اهب اللدنیه ۰ ۳۱/۱ ,2 وذكر ذلك صاحب رسالة فى حال أبوى النبى صلى الله عليه وسلم خ ق ١‏ وغيرهم ٠‏ (۳) المقاصد الحسنه ص ۲۶ ۰ ۱ («) لانستطیع آن نسلم مع الحافظ ابن ناصر بهذا الحدیث ؛ لأنه لو كان ضعيفا ينجبر به 2 آی لو کان فی اسناده صدوق » أو ليبن الحد بث وورد من طرق متعدده لكان المسلم يطلب منه آن بسلم بهذ ۱ وان كان التسليم لايكون الا مع الحدیث الصحیح الشثابت » ولگسن اقول هذا على سبیل التنزل » آما والحدیث موضوع أو منكر جدا أو باطل كما ذكر العلماء . فلا نسلم به » ولا تطلب من الناس التسليم بحديث أجمعت الآمه بعلمائها على ضعفه . بل على شدة 8 ۲ ۲ وقد قانڈلکتاوی مرک متهن عو فيزة عن لذن الى قو ف هذا الحدیث ۰ فقد رآی مع استحسانه قول الحافظ ابن ناصر » أنه لاينبغى الخوض فی هذ ا الموضوع والاولی ان يسكت عنه ۰ فقد ختم کلامه بقوله " وقد كتبت فيه جزءا » والذى أراه الكفاعن التعرض لهذا اثبدزنتا ٠. )١(" ونفيا‎ ومن الذين قالوا بضعف الحديث 2 واعتبروه ناسخا لما سواه مسن بين الأحاديث والآثار » ويرى أن جمهور العلماء على ضعفه فقط(؟) . ومنهم السمهودى فى الغماز 2 فقد اكتفى بذكر قول ابن كثي تيل منكر جد۳(۱) ۰ ومنهم الفتنی فى تذكرة الموضوعات 2 فقد نقل کلام السخاوى ثم قال + " قال آذنب عباده قد صنف السیوطی باحیاشهمها جز ۱۶ لطیفا." (ع) ۰ وقد أطال العجلونى ‏ رحمه الله فى الانتصار لهذا الحديث »ونقل كلام السخاوى و السیوطی فی مسالك الحنفا »و آجاب عن حجة معارضة هذا الحديث لما هو آصح منه بقوله : " ویمکن الجواب بآن مافی الصحیح کان اولاء شم أحياهما الله تعالى حتى آمنا به صلى الله عليه وسلم معجزة له ۰ وخصوصية لهما فى نفع ایمانهما به بعد الموت "(ه) . وهذ! الکلام الذی آجاب به العجلونی یقبل عندها برد الحدیث بطریق صحیح » آما والحديث لم يصح ؛ فلا ببحث له عن توفیق ومخرج ۰ ومن الذين ذكروا هذا الحديث وحكموا عليه بالضعف أيضا الشوكائنى فى الفوائد المجموعه . فائه نقل كلام السيوطى فى اللآلىء أن الحديث )1( المقاصد الحسئه 2 ص ۲۶ ۰ (۲) رسالة ابن کمال باشا فی والدی الرسول صلی الله علیه‌وسلم خ‌ق ۲ب (۳) الغماز على اللماز » ص ۲۸ ۰ ۰ ۸۷ تذکرة الموضوعات » ص‎ )٤( (ه) کشف الخقا »۰ ۵۹/۱۰ ۰ 1۰ ۰ ۱ ۰ ۲ ۰ ٩۳‏ ۰ ۳ کک = 1 فعیف علی الصو اب ولیس بموضوع » وآن السيوطى الف فيه جزءا 2 ثم قال " وفی بعض الفاظ الحدیث : ان النبی صلى الله عليه وسلم ‏ سأل ره أن يحيى آبويه ,فيأحياهما فآمنا به 2 ثم أماتهما )١("‏ ۰ ومنهم العسقلانی فی المو اهب (۲) ۰ والشیبانی فى تمييز الطيب من الخبیث (۳) وغیرهم کثیر ۰ (۱) (۲) (٢) الفواكد المجموعه ٢ص٣٣٣۳‏ انظر المو اهب اللدنیه ۰ ۳۱/۱ ۰ انظر تمییز الطیب من الخبیث » ص ۱۱ ۰ چس سب جع (۳( من قال بصحكله من العلماء ٠:‏ قال بذلك ابن حجر الهيتمى , كما نقله عنه غير واحد من العلماء. ولم 5 و مل 1 له ۰ طعن فيه ¢ ان الله اإحياهما له فامنا به ۰ ۰ ۰ (۱) ۰ وهذا الكلام من ابن حجر رحمه الله , كلام باطل لا دليل عليه , بل الأدلة كلها على خلاف ما قال ٠‏ ولهذا فانه لا يحتاج الى تطويل قى الرد و المناقشة ۰ فان ك » وكل أهل هذا الفن يجمعون على ومن هنا فقد اعتذر جماعة من العلماء لابن حجر 2 وفسروا كلامهه › على أنه قصد صحة العمل به » أى انهم صححوا العمل به ٠.‏ ومشنهم من الى غير ذلك من التآویلات ۲(۲) ۰ وبعد التأمل فى كلام ابن حجر الهيتمى » ومن اعتذروا له > وجدت أن كلامه لا یتنزل بحال علی ما قاله المعتذرون له ! واليك الدلیل علسی آنه " آراد بصحته المعنی الاصطلاحی المعروف ۰ 5 وليس كما قال لآن حافظ الشام أثبت منه وقد حسنه 2 بل صححه » وسبقه الى تصحيحه ١‏ لقرطبی 6 وارتضى ذلك بعض الحفاظ الجامعين بين المعتسول ۱ وال .امه ل )۳( )١(‏ انظر السيرة الحلبية » ۱٤۹/١‏ » وموكب النور فى سيرة الرسولء ص ۲٠‏ » وزاد المسلم للجكنى › ٤/۲‏ . ورسالة القارى فى والدى الرسول صلى الله عليه وسلم خ/ق ٦‏ ب ۰ ورسالة ابن الحاج فى والديه صلى الله عليه وسلم خ ق / ؟ 1. (۲) انظر کت السابقه ۰ (۳) السيرة بية 2 ۱6۹/۱ ۰ سس “عم 2 وھذ ١‏ الكلام يسقط كلام المعتذرين 2 ويسقط كلام E EEE‏ ¢ لآن الحافظ ابن ناصر ء نص علی ضعف الحديث » كما بين القرطبى آن قى ولذا فانی آرى أن هذا الکلام لا یلیق من ابن حجر ء ولا يليق به وبمكانته أيضا ولكن لكل جواد كبوة ٠‏ وقد رآيت القارى أغلظ عليه فى الرد حيث قال . " فقول الثيخ ابن حجر المكى فى شرح الهمزية ,2 هو حديث صحيح ,2 صححه غير واحد من العف ره سوه ية 2 جن كدت مرخ وب جج ع فط تة ا وموهن للرواية , لآن السيوطى مع جلالته وكمال احاطته » ومبالفته فى رسائل متعدده من تصنيفاته ,2 ذكر الاتفاق على ضعف هذا الحديث فلو كسان له طریق و احد صحیح لذکره فى معرض الترجیح )۱ ٠‏ وقد بنى بعض المتأخرين على كلام ابن حجر الهیتمی السایسق » وقالوا بصحة هذا الحديث » ومنهم ابن دحلان فی سیرته (۲) » والحلبی فسی سیرته (۳) » والنبهانی فى حجة الله علی العالمین() ۰ وعلي البالسي الحنقي فی سبل السلام (ه) » وغیرهم ۰ وقد آنشد الحلبی ؛ و النبهانی » و البالی » وغیرهم - بناء على صحة الحدیث عندهم - قول القافل : آیقنت آن آبا الثب و وأمه احياهما الرب الكريم البارى کی لھ مهوا بق را 3 سلم فتلك كرامة المخت ار هذا الحديث ومن يقول بفعفسه فهو الضعيف عن الحقيقة صساری(٦)‏ (۱) رسالة آدلة معتقد أبى حنيفة الأعظم فى ابوى الرسول عليه الصلاة ' والسلام 2 خ / ق ٦بء‏ ۷١ء‏ (1) انظر موکب النور فی سیرة الرسول ء ص ۳۲ ۰ (۳) انظر السيرة الحلبية ۰ ۱۵۱/۱ ۰ ۰1۱۳۰۱۲ انظر حجة الله على العالمين فى معجزات سيد المرسلین»ص‎ )٤( (ه) انظر سبل السلام فى حكم آباء سيد الأنام 2 ص ١‏ وما بعدها . (1) نفس المراجع السابقة . ٠‏ جه م مس کے و وهذ ا الکلام باطل مردود 2 أسقم ما فيه أنه يحكم على من يقول بضعف الحديث » بأنه فعیف عن الحقیقة عاری * وعلی هذ ! فالاأمة كلها بعلمائها ضعيفة عارية عن الحقيقة 2 الا أصحاب هذا الشعر 94 سبحانسك فان هذا الحديث يغلب عليه الوضع » وعلى التسليم بضعفه ٠‏ فهو من قسم الضعيف المردود »> لأنه شديد الضعف 2 فيه نکارة ظاهرة ۰ وعلى هذا فان هذا القول فى والديه صلى الله عليه وسلم قول ساقط مطروح ؛: لا ينبغى ذكره ولا يتعلق به , والآولى والأنفع لآهل العلم آن يشتغلوا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » بيدل أن يشتغلوا بالموضوعات 2 وما شابهها , ويملوًا بها كتبهم , ويجعلوا لها فواكد فقهية 2 وعقدية(س) . («) كنت قد جمعت قائمة كبيرة باسماء الكتب والمولفات التى ذكرت حديث الاحياء على أنه صحيح ثابت ,2 و استخرجت منه فواشد فی الفقه و التفسیر و العقيدة » ولكن لا یتسع المقام الى سردها . و یر کمثال علی ذلك » الی ما کتبه ابن الربیع الشیبانی الشافعی ۰ فى كتابه ( حدائق الانوار ومطالع الاسرار فی سيرة النبی المختار صلی الله عليه وسلم ) ۰ فقد عنون لحدیث الاحیا + بقوله ۲۰ عظيمة فى احياء والدیه له صلی الله علیه وسلم ۰۳( ۱6۸/۱ ) ۰ ولم يشر المحقق الشیخ عبد الله الانصاری رحمه الله الى ضعف الحديث ! . وهناك رسالة فی جامعة بغداد اسمها ( مسائل فى ايمنان آبوی النبی صلی الله عليه وسلم » وفواشده فى الفقه والتفسیر ) مولفها مجهول » تقع فی ۱۳٩‏ ورقه ۰ برقم (۱۳۸۰۹/۱۱ مجامیع ‏ ) ۰ فاد 5 چس چ ہے ا لعمرل الما فے د اس ہلاتا لے الگمر يرى بعض العلماء أن والدى المصطفى صلی الله عليه وسلم ء ماتا على الکفر ۰ وعلى رأسهم ملا على القارى , الذی الف فی کفرهما رساله ۰ ویستندون الی بعض النصوص التی وردت »2 ويظهر من بعضها مايدل على ذلك ٠.‏ ۰ وقد يختلف الفهم فى هذه النصوص » لانها ليست صريحه » والصر يس سح منها ليس صحيحا » ومن هنا كان النزاع حول هذه النصوص والاحاديث من حیث ثبونها سند۱:. ومن حيث مدلولها متنا ۰ وبادىء ذى بدء 2 يجب على ذكر مااستدلوا به من النصوص وغيرها مع تبيان درجته من الصحه و الفعف » ومعناه عند العلماء ۰ ۳4 أدشة القائلين بكفرهما الس برد < آولا : ماورد فى سبب نزول قوله تعالى ١‏ ا انا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا »2 ولا تسئل عن آصحاب الجحیم #(۱) ۰ فقد روی ابن جریر الطبری وغیره عن محمد بن کعب قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم ٠‏ ليت شعرى مافعل ابواى ؟ فنزلت ١‏ إولات أل عن أصحاب الجحیم #(۲) ۰ وقد أخذ القارى وغيره من هذا الحديث دلبلا قويا على أن ابوى الرسول صلى الله عليه وسلم فى النار » وهذا يعنى آنهما ماتا على الكفر ء٠‏ حسب مايقولون وقد بدأ القارى رسالته بهذا الدليل › لأنه بدا بالآدلة من القرآن أولا ثم من السنه ثم الاجماع (۳) ۰ وقبل أن آناقش القاری - رحمه الله وغيره 2 فى هذا الدليل » أبينن درج ةة هذا الحدیث ء ومن آخرجه > ومن رو انه ۰ واليك بيان ذلك , قال ابن جرير ٠‏ حدثنا ابوكريب قال ,2 حدثنا وگیع »> عن موسى ابن عبيدة » عن محمد بن کعب قال ۰ قال رسول الله صلی الله عليه وسلم, لیت شعری مافعل ابوای ؟ فنزلت : ( ولا تسآل عن آصحاب الجحيم ) ٠‏ وحدثنا الحسن بن يحيى قال . آخبرنا عبد الرزاق قال » أخبرنا الله صلى الله عليه وسلم ‏ ليت شعرى مافعل ابوای : ليت شعرى مافعل (۱) سورة البقره 2 آيه ( ۱۱ ) ۰ : (۲) تفسیر الطبری ۰ ۰۵۸/۲ ۰ وانظر لباب النقول للسیوطنی ۰ ص ۰۱۹ وانظر اسباب نزول القرآن 2 ص ۳۰۱ ۰ ۳۷ للو احدی ۰ (۳) ادلة معتقد ابی حنیفه فی و الدی الرسول طی الله عليه وم خ ق ۲ آ ۰ 11 ابواى ؟ ليت شعرى مافعل أبواى ؟ ثلاثا . فنزلت ١‏ خ انا أرسلناك بالحسق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم بح ۰ فما ذكرهما حتى توقاه الله(١)‏ . والحديثان مرسلان › فهما من رواية محمد بن كعب القرظى › وهو تابعی ء و المرسل لاتقوم به حجه ۰ وهو من أقسام الفعیف عند العلماء( ۷ ) ۰ ثم هما اسناد آن فعیفان » لفعف ر اویهما وهو موسی بن عبیدة حنبل (۲) ۰ و الحدیث الشالث الذی رواه ابن جرير وهو مرسل آیضا عن د اود بسن ابی عاصم ۰ قال ابن جرير ١‏ حدثنا القاسم قال » حدثنا الحسين قال » حدثضا حجاج » عن ابن جريج قال › آخبرنی داود بن آبی عاصم ٠‏ أن النبی صلسسسی الله عليه وسلم قال ذات يوم ٠‏ ليت شعرى اين ابواى ؟ فنزلت ١‏ هخ انا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا »2 ولا تسآل عن أصحاب الجحيم ز(۳) ۰ (۱) تفسیر الطبری ۰ ۵۵۸/۲ ۰ (۲) موسى بن عبيده بن نشيط الربذى ٠‏ مترجم له فى التهذيب ,2 و الکبیر للبخاری ۰ ۲۹۱/6 ۰ والصغیر ص ۱۷۲ ۰ قال الحافظ فى التهذیب : " قال الجوزجانی سمعت آحمد بن حنبل یقول لاتحل الرو اية عندی عنه » قلت : فان شعبه روی عنسه ۰ فقال ؛ لو بان لشعبه مابان لغفیره ما روی عنه ۰ وقال البضاری ۰ قال احمد منکر الحدیث » وقال عن الامام احمد آیضا لایگتب حدیشه » وقال الأثرم عن أحمد + لیس حدیثه عندی بشىء ۰ وقال عبد الله بسن احمد عن ابيه ٠‏ اضرب على حديكه ٠.‏ وعن ابن معين لايحتج بحديثه 2 وفى موضع آخر فعیف ۰ وقال ابويعلى عن ابن معين ليس بشىء .» وقال على بن الفدينى ضعيف الحديث ٠‏ وقال ابوحاتم منكر الحديث . وقال الترمذی یفعف » وقال النساكى . فعیف ۰انظر تهذیب التهذیب ۰ ۳٦٣ - ۳٥١/٦٠۰‏ .وقال فى التقريب ٠‏ " فعیف » من صغار السادسه » مات سنة ثلاث وخمسین/ت ق. انظر تقریب »۰ ۲۸۱/۲ ٠‏ (۳). تفسیر الطبری » ۵۵۸/۲ ۰ ۱ ۱ : 8 : ا( لبیان اختلاف العلما * فی حجية المرسل انظر : ند ریب الراوی 6۱۹۸/۱ الكفاية في علم الرواية مر ۷ ٦الباعث‏ الحثيیث ر٤٠‏ 93 (» ۱ وهذه الروايات التى مرت على قر | 5۶ بعض أهل .72 5 ولاتسأل " جزما بمعنی النهی مفتوح التاء من " تسأل " وجزم اللام "منها ٠.‏ ومعنى ذلك على هذه القراءه كما قال ابن جرير " انا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا لتبلغ ماأرسلت به ء لا لتسال عن آصحاب الجحیسسم » فلا تسآل عن حالهم )١("‏ ورجح شر المعنى الأول على قراءة العامة من القراء 2 وهو بضم ( التاء ) من ( تسكشل ) ورقع ( اللام ) منهنا ء, على الخبر + " ولاتسآل عن أصحاب الجحيم " ٠‏ والمعنى كما قال ابن جرير ٠‏ على هذه القراءة ٠‏ " بامحمد انا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ۰ ی » وائما عليك البلاغ والانذار » ولست مسكولا عمن كفر بما آتیته به من الحق » وکان من آهل الجحیم ۲(۲) ویبین ابن جریسر سبب ترجیحه لهذه القرا۶ه فیقول ۰ " و الصو اب عندی من القر2۶۱ فی ذلك قراءة من قرا بالرفع على الخبر . لآن الله جل ثناوّه قص قصص آقوام منسن اليهود والنصارى »2 وذكر ضلالتهم وكفرهم بالله وجراءتهم على انبیاشه » ثم قال لنبيه ١‏ " انا أرسلناك " يامحمد " بالحق بشيرا " من آمن بك واتبعك ,2 ممن قصصت عليك أنباءه ومن لم أقصص عليك آنباءه»" ونذيرا " من كفر بك وخالفك . فبلغغ رسالتى . فليس عليك من أعمال من كفر بك بعد ابلاغك اياه رسالتى ‏ تبعه 2 ولا أنت مسكول عما فعل بعد ذلك . ولم يجر ‏ لمسآلة رسول الله صلی الله عليه وسلم ربة عن أصحاب الججهيلم ب ذکر ۰ فیکون لقوله ۰ " ولا الین اسات اعت " وجه يوجه اليه ء, وانما الکلام موجه معناه الی مادل علیه ظاهره المفهوم » حتی تاسشی دلالة بينة تقوم بها الحجة ,2 على أن المراد به غير مادل عليه ظاهره » فيكون حبينكذ مسلما للحجه الثابته فد وو خب وم به الحجه على أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن أن يسأل ‏ فى هذه الآيه ‏ عن أصحاب الجحيم »2 ولا دلاله تدل على أن ذلك كذلك فى ظاهر التنزي ل ٠.‏ والواجب أن يكون تأويل ذلك الخبر على مامضى ذكره قبل هذه الآيه 2 وعمن ذکر بعدها من الیهود و النصاری وغیرهم من آهل الگفر » دون النهى عن المساله عنهم "(۳) ۰ (۱) تفسیر الطبری »۰ ۵۵۸/۲ ۰ (۲) نفس المرجع السابق ۰ (۳) تفسیر الطبری ۰ ۵1۰/۲ ۰ («) هی قراءة 4 ويعقوب من ن العشرة » وقرأ الباقون بضم التا* ورفع وهذه حجة فوية واضحة ,2 فان ابن جرير يبين هنا أن السياق يتحدث عن اليهود والنصارى قبل هذه الأيه وبعدها 2/2 فلا مجال لاقحام عرب الجاهلية . وقد علق الاستاذ احمد شاكر على كلام ابن جرير هذا بقوله " حجة قوية لا ترد » وبصر بسياق معانى القرآن وتتايعها ... ٠ )١('‏ ثم قال ابن جرير " فان ظن ظان أن الخبر الذى روى عن محمد بن کعب صحيح 2 فان فی استحالة اتف تون اة السلام - فى آهل الشرك من آهل الجحیم » و آن ابویه کانا منهم - مایدفع صحة ماقاله محمد بن كعب » ان كان الخبر عنه صحيحا . مع ابتداء الخبر بعد قوله ."انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا " ب " الواو "‏ بقوله " ولا تسكل عن اصحاب الجحیم " » وترکه وصل ذلك بآوله ب " الفاء ۰ وأن یکون " انا آرسلناك بالحق بشیر! ونذيرا فلا تسآل عن اصحاب الجحيم " أوضح الدلاله على أن الخبر بقوله ١‏ " ولا تسكل " . أولى من النهى , والرفع به أولى من الجزم ٠‏ وقد ذكر أنها فى فقراءة أبى " وماتسأل " وفى قراءة ابن مسعود. " ولن تسآل " وكلتا هاتين القراءتين تشهد بالرفع والخبر فيبه دون النهی ۲(۲) ۰ وأما ابن كثير رحمه الله وك ا " وقد رد ابن جرير هذا القول المروى عن محمد بن كعب وغيره 2 فى ذلك لاستحادة الشك من الرسول صلی الله عليه وسلم فی آمر آبویه » واختار القر !ا ۰ 8 الآولى › وهذا الذى سلكه ههنا فيه نظر , لاحتمال أن هذا كان فى حال استغفاره لابویه » قبل أن يعلم آمرهما 2 فلما علم ذلك تبرأ منهماء وأخبر عنهما آنهما من أهل النار » كما ثبت هذا فى الصحيح 2 وله ذا اشباه كثيرة ونظائر ء ولايلزم ماذكره ابن جریر والله اعلم " (۳) ۰ ۰ ۵1۰/۲ ۰ کلام المحقق فی هاهمش تفسیر الطبری‎ )١( ۰ تفسیر الطبری ۰ ۵1۰/۲ ۰وهاتان القر ا ۶تان شاذتان‎ (۳۱ ٠ ۱11۲/۱ تفسیر ابن کثیسر»‎ . )۳( 01 والحق أن ابن كثير رحمه الله غفل عن معنى الطبرى » فالطبرى رحمه الله لم يرد هذا الخبر لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وم فی آمر آبویه » وانما رده لآمرین اساسیین ۰ الأول منهما كما ظهر جليا أن الخير لابيصح 4 فهو یف لاتکوم بے عم . والامر الثئانی آن السياق لهذا المقطع القرآنى خاص باليهود والنصارى 2 فالآيات التى قبلها والآيات التى بعدها تتحدث عن آهل الكتاب » وبعد هذين الامرين ذكر ابن كثير آمرا ثالثا وهو آن الخبر جاء على صيغة الشك من الرسول صلوات الله وسلامه عليه › فى مصير بعض أهل الجاهليه ,2 مافعل به . فى جنة آو نار ۲؟ وهذا مايتنزه عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم ء وفرق كبير بين أن يستغفر صلى الله عليه وسلم لوالديه »> وقد كانا قبل مبعشه»› فی الفتره المذگوره » فی زمن الجاهلیه » وبين أن يتشكك فی آمرهقع ا فيقول ( ليت شعرى مافعل ابواى ؟ ) وقد يصح كلام ابن كثير عندما يوجد رابط بين هذا التشكك وبين الاستغفار 2 بحيث يكون أحدهما ملازما للآخر ,2 أو متسببا فيه 2 أو ناتجا عنه (۱) ۰ وقال الشيخ محمد رشيد رضا فى تفسيره عند هذه الآيه وهو يفند هذا القول ويوهيه ١‏ " وزعم بعض المفسرين آن النهی علی حقیقته و آنه 7 : ضر فى ذلك يعرف حالهما فى الآخره وقال " ليت شعرى مافعل ابواى " فنزلتالآية فى ٠. ذلك‎ والحديث قال الحافظ العراقى لم يقفعليهء وقال السيوطى لم يرد ۱ فى ذلك الا أثر معضل فعیف الاسناد » قال الاستاذ ام وقد فشا هذا القول ولولا ذلك لم نذکره وانما نرید بذگره التنبیه علی آن الباطسل صار يفشو فی المسلمین بفعف العلم » والصحيح بهجر وینسی ۰ ولاشسك أن )۱(‏ انظر كلام الاستاذ احمد شاکر فی هامش الطبری تعلیقا علی كلام ابن كثير فقد ذکر کلاما آوسع من هذ! ۰ وهو مقتبس منه بتصرف ۰ (*) المقصود الشيخ محمد عيده ٠‏ الاولین والآخرین ينافى صدور مثل هذا السوؤال عنه ٠‏ كما أن اسلوب القرآن يأبى أن يكون هو المراد منە ٠ )١("‏ وقد ضعفه ابوحيان بقوله " واستبعد فى المنتخب هذا لآنه عالم بما آل اليه أمرهماءوقد ذكر عياض آنهما احبما فاسلما ,2 وقد صح أن الله أذن له فى زيارتهماء واستبعد أيضا ذلك لآن سياق الكلام يدل على آن ذلك عاكد على اليهود والنصارى ومشركى العرب الذين جحدوا نبوته وگفروا عناد ۱و آصروا علی کفرهم ۰ وگذلك جاء بعده ولن ترضی عنك البه ود ولا النصاری 4 الا آن كان ذلك على سبيل الانقطاع من الكلام الأول ويكلون من تلوين الخطاب وهو بعيد )١("‏ وقد رجح القراءة الاولى بالضم وبين أن المعنى " انك لاتسآل عن الكفار مالهم لم يوّمنوا , لآن ذلك ليس اليك. زان عليك الا البلاغ #ولر انك لاتهدی من آحببت 4 انما انت منذر # وفى ذلك تسلیة له صلى الله عليه وسلم) وتخفیف ما کان یجده من عنادهم ۰ فکأنسه قیل لست مسئولا عنهم‌فلا یحزنك کفرهم ۰ وفى ذلك دليل على أن أحدا لایسال عن ذنب آحد #۰ ولا تزر وازرة وزر آخری 4 ۳(۳) وقال عنه السیوطسی " انه ذکر بسند منقطع لایحتج به ولايعول عليه )٤("‏ وقال فى موفع آخسر انه معضل » ضعيف , لاتقوم به حجه " (ه) ۰ وقال الصالحى فى رده لهذه الاخبار ١‏ " سنده ضعيف لاتقوم به حجه 2 ثم ان هذا السبب مردود بوجوه أخرى من جهة الأصول والبلاغه و اسر ار 7" > وذلك أن الآيات من قبل هذه الآيات ومن بعدها كلها فى اليهود من قوله تعالی :۰ ۷ يابنى اسراكيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وأوفوا بعهدى ۰۰ 4 الى قوله تعالى ١‏ لي واذ ابتلى ابراهيم ربه بکلمات ۰۰۰ # و اختتمت القصة بمثل ماصدرت به وهو قوله تعالی ۰ لیابنی 0 اسر اگیل اذگرو ا نعمتی التی انعمت علیگم ۰۰۰ 4 فتبين أن المراد بأصحاب الجحیم کفار آهل الكتاب "(1) ء ۰ 11۳/۱ ۰ تفسیر المنار‎ )١( (۲) البحر المحیط ۰ ۳۱۸/۱ ۰ (۳) نفس المرجع السایق ۰ ۰ 1۰ مسالك الحنفا ,2 ص‎ )٤( (ه) التعظيم والمنه 2 ص ۱۳ ۰ )٦(‏ سبل الهدى والرشاد » ۰۱3۸/۲ وهو کلام السیوطی بحذ افیره فى مسالك الحنفا ,2 ص ٠ ٩۰‏ 2 چس کت لیک دلبلهمم الشانس , حديث عبدالله بن مسعود رضى الله 7 قال ٠‏ " خرج رسول اللسه صلى الله عليه وسلم ينظر فى المقابر وخرجنا معه , فآمرنا فجلسنا ثم تخطى القبور حتى انتهى الى قبر منها فناجاه طويلا 2 ثم ارتفع نحيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا فبكينا لبكائه » ثم انه اقبلل الینا فتلقاه عمر بن الخطاب فقال ۰ پارسول الله » ها الذی آبکاك فقد أبكانا وأقزعنا ؟ فجاء فجلس الينا فقال ٠‏ افزعكم بگائی ؟ فقلنا ۽ نعم يارسول الله . فقال . ان القبر الذى ر آیتمونی اناجى فيه قبر آمنة بنت وهب 2 وانى استأذنت ربى فى زيارتها فآذن لی فيه 2 فاستآذنته فى الاستغفار لها فلم يآذن لى فيه 2 ونزل قوله تعالى . ٭ ماكان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم » وماكان استغفار ابراهيم لأبيه الا و موعده وعدها ایاه #(۱) فآخذنی مايأخذ الولد للوالده من الرقة › فذلك الذی آبکاشی ۲(۲) ۰ ووجه الدلاله من هذا الحديث واضحة لآن الآيه نصت على عدم الاذن بالاستغفار للمشرکین » وبینت آنهم امحاب الجحیم » وجمعت بين من نزلست فیهم وبین و الد ابر اهیم فی الحگم ۰ وهذ ۱ الدلیل لیس مسلما ۰ ولکن علیه کشیر من الاعتر اضات ۰ (۱) الاعتراض الأول ٠‏ أو العلة الأولى من حيث السند . فان الذهبی تعقب الحاكم فى مختصر المستدرك بعد تصحيحه لهذا الحديث قاقلا " ايوب ابن هانىء ضعفه ابن معين " 2 فهذه عله تقدح فى صحة الحديث وقد نقل ابن حجر عن ايبن عدى أنه قال فى آيوب " لا أعرفه " کما فی ترجمته (۳) ۰ ۰ ) ۱۱ ۰۱۱۳ ( سورة التوبه 2 آیه‎ )١( اسباب النزول للواحدی ۰ ص ۲1۵ ۰ ۲11و رسالة القاری خ ق/۰ أ‎ )۲( و الحدیت آخرجه الحاکم فى المستدرك وصححه ۰ ۳۳۱/۲ ۰ وتعقبه‎ ۰" الذهبی فی المختصر فقال ۰ " ایوب بن هانی: فعفه ابن معیسن‎ وهو فى المسند ۰ 1۱1/۲ ۰ ۳۵۵/۵ - ۳۵۹ ۰ وانظر الدر المنشور»‎ ١ ٠. ۳ (۳) ايوب بن هانئىء الكوفى ‏ قال عنه ابن معين . ضعيف ٠.‏ سے ومن هنا فان السيوطى رحمه الله ضعف هذا الحديث , لفعف آیسوب المذكور )١(‏ »> وكذلك ضعفه الصالحى فى سبل الهدى (؟) 2 وضعفه الهيثمى فى المجمع (۳) وفعفه غيرهم . (۲) العله الثانیه_ : من حیث المتن » فان هذ ا السبب یخالف ماضی البخاری ومسلم وغيرهما من أن هذه الآيه نزلت فى موت ابى طالبء و استغفار النبی صلی الله عليه وسلم له حتى نزلت . وهذا هو الذى نص عليه العلماء والمفسرون فى سبب نزول هذه الآيه وكثير منهم أعرض عن ذکر السبب الشانی الذی رو اه ابن مسعود » وللحدیث رو ایات متعدده () ۰ فقد روی البخاری ومسلم فی محیحهما عن سعید بن المسیب عن آبيه قال : لما حضرت اباطالب الوفاة دخل النبی صلی الله علیه وسلم وعنده ابوجهل » وعبد الله بن ابی آمیه » فقال النبی صلى الله عليه وسلمه. " آی عم قل لا اله الا الله أحاج لك بها عند الله " فقال ابوجهلععل» وعبد الله بن آبی آمیه : پا آباطالب : آترغب عن ملة عبد المطلب ] فقال النبى صلى الله عليه وسلم " لاستغفرن لك مالم أنه عنك " فنزلت ۷ ماکان للنبى والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كان اولى قربى من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم 4 هذا لفظ البخارى (ه) ۰ << وقال ابن عدى + لاأعرفه 2 وقال الرازى شيخ صالح ۰ وقال الدارقطنى یعتبر به » ونقل الذهبی تضعيف ابن معين له 2 وقال الحافظ فى التقریب : " مدوق فیه لین » من السادسه / ق"۰ تقریب التهذیسب ۱ . و انظر تهذیب التهذیب ۰ 5۱15/۱ ٠‏ والجرح و التعدیل ۲۱۱/۲ ۰ ومیز ان الاعتد ال ۰ ۲۹6/۱ ۰ ۱ وقد نوه الحافظ فى التقريب أن هناك أيوب بن هانئنىء آخر ۔ مجهول متآخر عن هذا من التاسعة رق 2 ١/5و‏ . (۱) مسالك الحنفا ,2 ص ۱۵۱ ۰ (۲) سبل الهدی والرشاد ۰ ۱۷۰/۲ ۰ (۳) قال الهیثمی : " رواه الطبرانی فی الکبیر عن ابن عباس وفيه آبو الدرد ۶۱ وعبد الغفار بن المنیب عن اسحاق بن عبد الله عن ابیه عن عكرمه 2 ومن عدا عكرمه لم آعرفهم ولم آر من ذگرهم "۰ ۰۱۱۷/۱ » انظر اسباب النزول للواحدی ۰ ص ۲۲۳ومابعدها » ولباب النقسول‎ )٤( ۰ ۱۲۷ ص‎ (ه) صحیح البخاری کتاب التفسیر » باب قوله تعالی ماگان للنسی والذين آمنوا أن یستغفر وا للمشرکین ۰ ۲۰۸/۰»و انظر فتح البساری» ۸ .۰ ولفظ مسلم . " لما حضرت آبا طالب الوفاة » جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده آبا جهل وعبد الله بن آبی آهیه بن المفیره » فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم ١‏ " ياعم فل لا اله الا الله كلمة أشهد لك بها عند الله " » فقال ابوجهل وعبدالله بن أبى أميه .ياابا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ‏ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ویعید له تلك المقاله حتى قال ابوطالب آخر ماكلمهم هو على ملة عبدالمطلب وأبى آن يقول لا اله الا الله » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ " أما والله لاستغفرن لك مالم أنه عنك " , فأنزل الله عز وجل :‏ ماکان للنبی والذین آمنوا آن یستغفرو! للمشرگین ولو کانو! آولی قربی من بعد ماتبین لهم آنهم اصحاب الجحیم # و آنزل الله تعالی فى ابی طالب فقال لرسول الله صلى الله علیه وسلم ۶ انك لاتهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ٠ )١("#‏ ولهذا الحديث أربع طرق عند مسلم فى الصحيح بالفاظ متقاربه(؟) ٠‏ وزاد فى رواية ابى هريره قال ٠‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه ١‏ " قل لا اله الا الله أشهد لك بها يوم القياهمه " ,2 قال ل ولا آن تعيرنى قريش يقولون انما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك ء فانزل الله بو انك لاتهدی من آحببت ولکن الله بهدی من بشا :۶ ۳(#۶) ۰ وقد وقفت آمام لفظة هامه فی هذ! الحدیث ۰ وهی قول ابن مسعود 9 ۰ رضى الله عنه - " ونزل قوله تعالی لا ماکان للنبی ۰۰۰ 4 واذا قارنا بين هذه الجمله السابقه »> وبین ماورد فی حد‌یسث البخارى ومسلم بجميع طرقه ‏ فى مسلم ‏ 2 وجدنئا آن الحديث جاء على نحو (۱) صحيح مسلم 2 كتاب الايمان 2 باب أول الايمان قول لا اله الا الله » ' ۱ ۰ وانظر شرح النووی , ۲۱6/۱ ۰ ۰ (۲) نفس المرجع السابق » و الحدیث فی المسند للامام آحمد ۰ ۰۵۳/۵ وقی تفسیر الطبری »۰ 11/۱۱ ۰ وفی الدر المنشور ۰ ۲۸۲/۳ ۰ وفی تفسير القرطبی »۰ ۲۷۲/۸ ٠‏ (۳) صحیح مسلم » کتاب الایمان » باب آول الایمان قول لا اله الا الله » ۰۱ وانظر شرح النووی ۰ ۲۱3/۱ ۰ ۱ أدق »> فانه ورد ب بلفظ " فانزل الله عز وجل 0 وفى ! لبخارى 5 فنزلت ", وهذا اللفظ الذى فيه الفاء » التى تدل على الفوريه 2 هو الذى بشعر بان الآيه نزلت فى هذا السبب ء وعلى اتره > وفور وقوعه › ملتصقه' به .. آما جملة " ونزل قوله تعالى 7 ۰ فانها تشعر بالتراخى » ویمکسن آن یگون حدث مع هذا السبب»آو قبله » آو بعده آسباب آخری»ونزلت الّیه فى اثر ذلك كله . ولكن " فنزلت " تشعر بأن الآيه نزلت فى هذا السبب بعیدسسے ء وملتصقه به » ولم تتأخر لیجتمع معه آسباب أخرى > ولكنها نزلت فور وقفوعه 2 وهذا يجعل الآيه نزلت فيه بعينه > لا فيما حدث ووقع قبل فترة سابقه وتباعد زمنه . والله تعالى أعلم . (؟) العله الثالثه_. فيما ورد بان للآيه معدا ادن لنزولها 2 فقد وردت 2 أسباب عدة فى نزول هذه الآيه أصحها وأرجحها 2 حديث البخارى ومسلم . والثانى : مارواه الترمذى وحسنه عن على رضى الله عنه قال ٠‏ " سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان» فقلت آيستغفر الرجل لو الديه وهما مشرکان ؟؛ فقال : آولم یستغفر ابراهیم لابیه ؟ فأتیت النبسی أصلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فنزلت الآيه )١("‏ . وهذا السبب أصح سندا من السبب الذى روى عن عبدالله بن مسعودء وفیه مايشعر بآن الآيه نزلت عقبه . لآن لفظ " فنزلت " کما ذکرت سابق) يشعر بذلك . 1( سنن الترمذى ,2 كتاب التفسیر » برقم ٠‏ 2 وقال حديث حسن ٠.‏ والنسائى فى الجناكن ‏ ,2 5 »2 والامامأحمد فى المسند , 9498/١‏ 2 والحاكم وصححه پ /عیگ١ء‏ والحدیث فی الدر ا < والاتقان للسیوطی ۰ ۳۳/۱ ۰ ولباب النقول » ص ۱۲ ۰ ولم یذکر ان ئک السبب فی آسباب نزول القر آن ۰ وقد ذكره ابن العربی فی احکام القر آن وقال ۰ " وهذه اقعف الروایات " ولا وجه لما قال ۰ احگام القر آن ۰ ۱۰۲۲/۲ ۰ وقد ورد فى هذه الآيه سبب آخر لنزولها » يرجح آنها نزلت فى آبى طالب ,2 وهو ماروى عن عمرو بن ديئار أن الشبى صلى الله عليه وسلم قال ٠‏ " استغفر ابراهيم لأبيه وهو مشرك »2 فلا آزال استغفر لأبى طالب حتى ينهائى عنه ربى " 2 فقال أصحابه + لنستغفرن لآبائنا كما استغة النبى لعمه ء فآنزل الله 2 ماکان للنبی ۰۰ الآية 4 "”()( ٠‏ () العلة الر ابعة : آن معظم المفسرین ۰ والمولفين فى اسسصاب النزول » استبعدو | هذ ا السبب » وضعفوه ‏ مقدمین ما فی الصحیحین علیه » وحتی الذین ذکروه للم بجعلوا له الصد اره » وانما ذکروه بعد ذكر ما فی الصحیحین » وما فی الترمذی و النسائی وبقية اأأسباب » وتأخيرهم لهذا السبب يعنى کونه مرجوحا عندهم (۲) وقد صرح بذلك الشوکانی نی تفسيره بقوله ١‏ " وما فى الصحيحين مقدم على ما لم يكن فيهما على فرض آنه صحيح » فكيف وهو ضعيف غالبه ! "(0) . (ه) العلة الخامسه + أن سياق الآيات لا يتفق مع رواية عبدالله بن مسعود رضی الله عنه 5 أن الآيه نزلت فى نهن النبی علیه الصسلاة و السلام عن الاستغفار لامه » فان المتأمل للسیاق القر آنی يجد أن الآيبة لاتنسجم مع هذا السیب » لأن ربط و الد ابر اهیم علیه السلام بآم سول )١(‏ انظر آحکام القرآن لابن العربی ۰ ۱۰۲۱/۲ ۰ وقد جعله ابن العريبى مقدما علی ,باقی الاسباب وبعد ما فی الصحیحین » و انظر فتسسح القدیر ۱11/۲ وعزاه الى ابن سعد و ابن عساگر ۰ (۲) الزرکتتی فی البرهان لم يذكر الا السبب الوارد فى الصحيحين فى أبى طالب . انظر البرهان فى علوم القرآن ۳٠/١‏ » وابن العربسى قدم غیره من الاسباب علیه ۰ انظر احکام القر آن ۱۰۲۱/۱ ۰ 1۰۲۲ ۰ وگذلك فعل الو احدی فی اسبناب النزول ص ۲۱۳ ۰ 554 ۰ والسيوطى فى الدر المنتور ۲۸۲/۳ ۰ وفی اللباب ص ۱۲۱ ۰ و النحاس فی معانی القرآن ۲۱۳/۳ ۰ و الشوگانی فی فتح القدیر ۱۱/۲ ۰ و ابو السعسود فى تفسيرةه ۱۰۷/6 ۰ ۱ (۳) فتح القدیر ۱۱/۲ ۰ ۱۲ ۰ یس (SA,‏ س بینهما » فو الد ابر اهیم بلفته الدعوة مرارا > وام رسول الله صلسسی الله عليه وسلم ماتت قبل آن يبعث النبی صلى الله عليه وسلم »> وهی من أهل الفتره . ومن هنا قالربط بين والد ابراهيم عليه السلام > وام الرسسول آو آبيه عليه الصلاة والسلام ربط لايصح لا من جهة النقل . ولا من جهة العقل ۔ وآما الربط بين هذه الآية الكريمه » وبين سبب النزول الآول »والذى بین آنها نزلت فى آبی طالب » وما یو افقه من الأسباب » فانه ربط منسجم تماما بدرجة ماثه فی الماثه كما یقولون ۰ فالمقارنه بین والد ابراهیسم عليه السلام » وعم الرسول صلى الله عليه وسلم مقارنة سلیمة بك ل المقاييس عقلا ونقلا » فكلاهما بلغته الدعوة مرارا » وكلاهما كان لته مكانة عند ابنه )١(‏ » وكان لابنه رغبة فى هدايته » وطمع شديد فى اسلامه » ومات كل منهما على شركه رغم كل المحاولات والطرق الت ى سلكها كل من نبى الله ابراهيم ونبينا محمد عليهما افضل الصلاة والسسلام لادخال الايمان الى قلبهما 2 وهدايتهما . فقد لون ابراهيم عليه السلام الخطاب لابیه » واستعطفه ورجاه وهو يدعوه الى الايمان بالله عز وجل » وگان تخله الشاغل ۰ ولعل من آکثر الایسات ۴ ی : عر عا و کو و ا کے و سورة مريم »> فى قوله تعالى ٠‏ چ ٠۰۰۰‏ بالا الم مسج ساد ها و سات م م تع مر مر ع ۔ کے سے اده حر کے 2 مر عم ۳ هرد O e‏ 5 55 1 جا ۶ت ۰ ما ولا يبور ولا یغنی عنك شيكا ,2 با أبت اشی 2 نى من العلمر لسم 5 عر .لت ہے ص کے رم ما رم سس ا ل مر مر مر يأك فاتبعنى أهدك صراطا سوا , یا آبت لا تعبد الشيطان , 8 الشیطان ص صر ك اق .بر جر ums ۱ 7‏ 9 ه "n"‏ (۱) كان يطلق أبوطالب على النبى صلى الله عليه وسلم لفظة ابنى ", وورد فى الحديث آن العم صنو الآب . و انظر ص ( ) من هذه الرساله لبيان ذلك ۰ ص سے 2 عم چا سر تح کر ار E‏ صر 2 یم مر ۳۳ 7 ایز "مت 4 ٠ سی‎ وهذا مافعله رسول الله صلی الله عليه وسلم مع عمه أبى طالب بعینه » كما سبق فى حديث سعيد بن المسيب عن أبيه 2 وكما سبق فى حديث آبی هريرة » فقد کان علیه الصلاة و السلام یلون لعمه الخطاب , ویتحبصب الى عمه » ویرجوه آن یقول کلمة التوحید . بعاطفة جياشة » واصطرار أكيد 2 تماما کما فعل ابراهیم علیه السلام مع آبیه . فالرسول صلى الله عليه وسلم یقول نعمه . " آی عم قل لا اله الإ الله » آحاج لك بها عند الله " وفى الرواية الأخرى " أشهد لك بها عند الله ", ولم يزل الرسول عليه السلام يعرضها عليه » كما فى حذيث مسلم » ويعيد له تلك المقاله » وفی رو اية محمد بن کعب القرظیی ۰ یقول له عليه" الصلاة و السلام ١‏ " با عم آعنی علی نفسك بکلمة و احدة آشفع لك بها عند الله يوم القيامه ۰ قال وما هی با ابن آخی ؟ قال ١‏ قل لا اله الا الله وحده لاشريك له ۲(۲) ۰ ومن ناحية ثانية فالنتيجة و المحصلة لهذه الدعوة المستمرة» كانت ا . ہے واحدة وهی أن كليهما لم يومن ومات كافرا ٠‏ وتتفق الصورتان آیضا فی آن کلی النبیین صلی الله علیهما وسلم استخفر لابیه » فابر اهیم وعد آباه بالاستففار له وبقی على ذلك الى أن نهاه الله عز وجل فامتثل . ورسولنا صلی الله عليه وسلم استففضر لعمه آياما 2 وكما فى رواية البخارى , " لاستغفرن لك ما لم آنه عنك " وفى رواية مسلم ١‏ " آما والله لاستغفرن لك ما لم أنك عنك " , وهذا عين ما فعله ابراهيم عليه الصلاة والسلام عند رفض أبيه للايمان فقد ص ای ۳ مهل صر ہپ و وراص قال له . 8 سَلام عليك ساستغفر لَك رَبى إنه كان ن بی حَفِیا #(۳) ٠‏ وبين (۱) سورة مریم » الآيات ( 9٠م‏ 2 5# 2 46 ۰ 4۵) (۲) انظر اسباب نزول القرآن للو احدی » ص ۲1۱ ۰ (۳) سورة مریم ۰ آية ( ۷ ) ۰ تب ۱ 2 يو 7 اهیم" لابیه إلا عن موعدةر وعد مر 2> تبر 1 منه #(؟) وابراهيم عليه السلام تحقق من عدم استجاية أبيه عندمما مات على الكفر ,2 وآحزنه ذلك » وكذلك حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات عمه على الكفر ,2 فقد حزن حزنا شديدا . فهذا التطاي سق العجيب بين المشهدين يجعلنى لا أتردد فى الجزم بنزول الآية فى أبى طالبء هذا السبب ومنهم السیوطی (۳) ۰ و الصالحی (4) ۰ و الشوگانی(ه) وغیرهم ۰ ولكنهم ردوا ما يخالف هذا السيب الوارد فى الصحيحين لضعفه فقط, )٦(‏ العده السادسە ‏ وهى أن قبرها بالأبواء كما هو مشهور 2 وهذا الحديث يذكر أن قبرها بمكه » ولهذا ضعفه كثير من العلماء , ومنهم ابن سعد (0) ¢ و السیوطی )۷ ». واین تیمیه (۸) »> وسبقهم الى ذلك الحافظ ابن ناصر(۹)ء و الحافظ البیهقی (۱۰) ۰ قال ابن سعد بعد ايراد هذا الحديث ‏ . " هذا غلط . وليس قبرها بمكه , وقبرها بالأبواء )1١("‏ ۰ ۰ ) سورة الممتحنه , آیة ( ع‎ )١( (۲) سورة التوبة » آية ( ۱۱6 ) ۰ (۳) انظر رسالة التعظیم و المنه » ص ۱۵۱ ۰ (۶) انظر سبل الهدی و الرشاد ۰ ۱۷۰/۱ ۰ (ه) انظر فتح القدیر ۰ 2۱۲/۲ ۰ ٠ ۱۱۷۱/۱ انظر طبقات ابن سعد‎ )٦( (۷) انظر التعظیم و المنه » ص ۱۵۲ ۰ (۸) انظر مجموع الفتاوی »۰ ۳۲/6 ۰ )٩("‏ نقل عنه ذلك ابن الجوزی فی الموضوعات ۰ ۲۸6/۲ ۰ و السیوطی فى التعظیم و المنه . ص ۱۳۷ ۰ (۱۰) انظر دلائگل النبوه ۰ ۱۸۸/۱ ٠‏ (۱۱) طبقات ابن سعد ۱۱/۲۱ , ۲۵ ( الدلبلل الأول _, حديث أنس ‏ رضى الله عنه . أن رجلا قال : يارسول الله أين ۲ آبى ؟ قال . " فى النار " ,2 فلما قفا دعاه » فقال + " ان أبى وأباك ٠. )١(" فى الشار‎ وهذ ! الدلیل استدل به من قال بکفر و الد الرسول صلی الله وم وسلم » وعلی ر آسهم القاری فى رسالنه (۲) » وهذ ا الحدیث عندهم مصحیسح وصريح ۰ لکونه جمع آباه - صلی الله علیه وسلم ‏ مع أب السائل ٠‏ ولكن هذا الحديث لم يسلم من النقد ,2 فان جملة من الاعتر اضنات موجهة اليه الاعمتراض الآول . من ناحية السند 2 فان هذا الحديث من رواية حماد بن سلمه 2 " وقد تكلم فى حماد جماعة ,2 وسكت البخارى عنه فلم يخرج له شيكا فى صحيحه 2 وقال الحاکم فى المدخل : ما آخرج مسلم لحماد ابن سلمه فى الأصول الا حدیشا عن ثابت » وقد آخرج له مسلم فی الشو اه د عن طائفه ۰ وقال الذهبی ۰ حماد ثقه ء له اوهام » وله مناكير كثيره 2 وكان لا يحفظ 2 فكانوا يقولون انها دست فى كتبه »> وقد قيل . ان ابن آبى العرجاء كان ربيبه يدس فى كتبه "(") ٠.‏ (۱) رواه مسلم فى صحيحه كتاب الايمان 2 باب بيان أن من مات على الگفر فهو فی النار ۰ ۱۳۲/۱ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۷۹/۳ ٠‏ ۱ ورواه آبود اود فی سننه بر ۳ وانظر مختصر آبی داود رقم ( 6۵۳ ) و الحدیث فی سنن ابن ماجه برقم ( 4لاه ) 2 وقفى مسن د الامام احمد ۰ ۱۱۹/۳ ۰ ۲۸ ۰ وانظر عون المعبود ۹1/1۲۰ وبذل المجهود ۰ ۲۵۲/۱۸ ۰ () انضظر ادلة معتقد آبی حنيفة فى الوالدین خ ۲/8 آ : وان مسالك الحنفا » ص 1 ۰ (+) التعظیم والمنه » ص ۰۱۷۲ ومسالك الحتفا » ص ٦٦ء‏ وقال فيه ١‏ " وكان حماد لایحفظ فحدث بها فوهم ".و انظر ميزان الاعتد ال ۰ ۵۹۳/۱ ۰ ۳0 وقد ذگر السیوطی آنه له مناكير عن ثابت وغیره » وهمنها مرو اه عن ثابت عن آنس رض الله عنه أن النبی صلی الله عليه وسلم قرآء"قلما تجلى ربه للجبل جعله ذكا )١("‏ ء وقال + " أخرج طرف خنصره » وضرب على ابهامه فساخ الجبل "(؟) ٠‏ وبين السيوطى أن هذا الحديث أخرجه ابن الجوزى فى الموضوعات(۳)ء وأن ابن الجوزى ذكر أن هذا الحديث من مناكيره »2 وآن المناكير فى روايته كثيره ۰ وذکر السیوطی آیضا آن آنکر مارواه حماد » مارواه عن قتاده عن عکرمه عن ابن عباس رضى الله عنه مرفوعا : " رأيت ربى جعدا أمرد عليه خضر )٤("‏ » وقد خالف فیه جمیع الرواه ۰ وقد آطال السیوطی الکلام فی تضعیف حماد ۰ وذگر مافی روایانته من مناگیر (ه) ۰ ولست مع السيوطى فيما ذهب اليه 2 فقد بالغ فى تضعيف حماد وبالغ أكثر حين ذكر ضعف ثابت ٠‏ بقوله ١‏ " فثابت وان كان اماما ثقه نقد ذگره ابن عدی فی گامله فی الخعفا ؛ » وقال : انه وقع فی احادیشه نگره » وذلك من الرواءة عنه » فانه و تا الضعفاء ,2 و آورده الذهبیسی فى الميزان "(1) ٠‏ (۱) سورة الاعراف » آيه ( ٠ )١۱٢٤١‏ (۲) الحدیث آخرجه الحاگم فی المستدرك. وصححه وو افقه الذهبی » ۰۳۲۰/۲ والترمذی فی سننه ۰ فی کتاب التفسیر » باب ومن سورة الأعسر اف » رقم ( ۳۰۲۸ ) وقال حدیث حسن صحیح ۰ وروایته بلفظ " قال حماد . هکذ! - و آمسك سلیمان بطرف ابهامه علی آنملة اصبعه الیمنسی بت قال ۰ فساخ الجبل ( وخر موسی صعقا ) ۰ ولا حجة للسیوطی فی تضعیف هذا الحديث » وقد صححه الحاگم و الذهبی و الترمذی * .۰ (۳) انر الموضوعات ۰ ۰۱۲۲/۱ وانظر میزان الاعتد ال ۰ ۵۹۳/۱ ۰ )٤(‏ نفس المرجع السابق (ه) انظر مسالك الحنفا » ص 16 ومابعدها » و التعظیم و المنه »ص ۱۷۲۱ ومابعدها ٠‏ )3 التعظيم والمنه »> ص ٠ ۷١‏ 1 ولیس الامر کما ذکر السیوطی » فان ثابتا ثقه بلا مداقعة » فصو ثابت بن أسلم البنائى ٠‏ قال ابوطالب عن احمد:ثابت يثبت فى الحديث وكان يقص » وقتاده كان يقص وكان أذكر ٠‏ وقال العجلی + ثقه رجل صالح ٠‏ وقال النسائى ؛ ثقه . وقال ابوحاتم ٠.‏ آثبت آصحاب آنس الزهری ثم ثابت شم قتاده ۰ وقال ابن عدی ۰ آروی الناس عنه حماد بن سلمه و آحادیثه مستقیمه اذا روى عنه ثقه 2 وماوقع فی حدیثه من النگره ۰ انما هو من الراوى عنه , وقال حماد بن سلمه كنت أسمع آن القصاص لایحفظون الحدیث فکنت اقلب علی ثابت الاحادیث ؛ أجعل انسا لابن أبى ليلى , وأجعل ابن أبى دیلی لانس ۰ آشوشها عليه فیجی* بها على الاستواء . وذکره ابن حبان فى الثقات ۰ وقال : کگان من آعبد آهل الیمره ۰ وفی سولات البغد ادی لاحمد بن حنبل سئل آبوعبد الله عن ثابت وحمید آیهسا آثبت فى آنس فقال + قال يحيى القطان ۰ ثابت اختلط وحميد آثبت فى أنس منه ٠‏ وفى الكامل لابن عدى عن القطان. عجب لآيوب يدع ثابتا البنانى لايكتب عنه » وقال أبوبكر البرديجى ٠‏ ثابت عن أنس صحيح من حديث شعبه والحمادين وسليمان بن المغيره فهولاء ثقات , مالم يكن الحديث ٠ )١(ابرطضم‎ وقال الذهبى ١‏ " ثقه بلا مدافعه كبير القدر 2 تناكر اين عدى بذكره فى الكامل "(؟) ٠‏ ft وقد وثقه ابن معین بقوله ۰ " وثابت ثقه "(۳) ۰ء ۰۳۱۲/۱ ۰ انظر , تهذيب التهذیب » ۰۲/۲ ۰۳ ء ومیزان الاعتدال‎ )١( ۰ ٣٦ص‎ » ومن كلام آبى زكريا فى الرجال‎ ء٣۳‎ (۲) میزان الاعتدال » ۳۱۳/۱ ۰ (۳) من کلام ابی زکریا فى الرجال » ص1٤‏ ۰ وقال الحافظ فى التقريب ٠‏ " ثقه عابد من الرابعه مات سنة بضع وعشرين 2 وله ست وتمانون / ع "(۱) ء وظهر هنا أنه لا وجه لقول السيوطى رحمه الله ١‏ " وذكره الذهبى فى الميزان " , لآن الذهبى ذكره فى الميزان للرد على ابن عدى » وبيسسن آنه لولا ذكر ابن عدى له فى كامله , لما ذكره قى الميزان .. أما حماد بن سلمه ٠‏ قال ابن معين ١‏ ثقه » لم ينصفف من جائب حديثة »© وقال الامام أحمد فى الحمادين ٠١‏ مامنهما الا ثقه . وقال.. حماد بن سلمه آثبت فی ثابت من معمر وقال الدوری عن ابن معین:من خالف حماد بن سلمه فی ثابت فالقول قول حماد » وقال الطیالسی عن ابن معين : من سمع من حماد بن سلمه الامناف ففیها اختلاف » ومن سمع منه نسخا فهو صحیح ۰ وقال البیهقی ۰ هو آحد آثمة المسلمین الا أنه لما كبر ساء حفظه فلذا ترکه البخاری » وآما مسلم فاجتهد و آخرج من حدیثه عن ثابت ماسمع منه قبل تغفیره ۰ وقال الدولابی نقلا بسنده عن عباده بن صهيب يقول ٠‏ ان حمادا گان لایحفظ ۰ وگانوا يقولون انها دست فى کتبه ۰ وقد قيل ان ابن اتی العوجاء كان ربيبه فكان يدس فى كتبة ۰ وقال العجلى ثقه رجل صالح حسن الحديث , وقال ابن سعد ,2 كان ثقه . : وقال يحيى بن سعید ١‏ حماد بن سلمه عن زياد الاعلم » وقيس بن سعد لیس بذلك » ولكن حديثه عن الشيوخ عن ثابت وأبى حمزه وهذا الضرب ٠‏ وقال ابوحاتم : سكل احمد بن حنبل عن حماد بن سلمه فقال ٠‏ صالح+ (۱). تقریب التهذیب »۰ ۱۱۵/۱ ۰ ۵9 وقال الذهبی ٠‏ كان ثفه له آوهام ۰ آخرج .له مسلم عدة أحاديث فی ااصول » وتحایده البخاری (۱) ۰ وقال الحافظ فی التقریب : " ثقه عابد ۰ آثبت الناس‌ فی ثابست ؛ وتغی فظه بآخره من كبار الثامنه »> مات سنة سبع وستین / < ست مغ "(۲) ۰ وهذا يبين لنا آن كلا من شابت وحماد ثقه 2 وان كان حماد تغبسر بآخره» لکنه حجة فى حديثه عن ثابت 2 ولا وجه لتضعيف هذه الروايه سندا . (۲) الاعتسراض الشانسی ۰ وهو اعتراض من جهة المتن » فان رواية الحدیث " آن ای واباك فى النار " لیست رواية باللفظ بل رواها ‏ الراوی بالمعنی ۰ فوهم فى ذلك ٠‏ " وانما تكلم النبى طى الله عليه وسلم بكلام ( مسسرڑی )() ففهم منه السامع ماذكره فى الحديث وليس هذا من الحديث . وسيآتى زيادة بيان لهذا الاعتراض عند ذكر القول الراجح ٠‏ وكان النبى صلى الله عليه وسلم اذا سأله اعرابى وخاف من اقصاح الجو اب له فتننه و افطر اب قلبه آجابه بجواب فيه توريه وايهام ,2 كالحديث الذى اخرجه البخارى أنه صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن الساعمه (۱) انظر : تهذیب التهذیب ۰ ۳/من ص ۱۱ الی ص ۱1 ۰ ومیزان الاعتسدال ۱ من ص ۵۹۰ الی ص ۵۹۵ ۰ و الجرح و التعدیل »۰ ۰۰۱۲۰۱۱۰۱۰/۳ تاريخ عشثمان الد ارمی » ص 1٩‏ ۰ (۲) تقریب التهذیب ۰ ۱۹۷/۱ ۰ (۳) مسرى أى مخفف لما وجده ذلك الأعرابى فى نفسه 2 وهذه اللفظة ليست للسيوطى , فقد جاء تعبير السيوطى بلفظ " موری " من التوريه , ورآيت أنها لاتليق بمقام النبوه , فآبدلتها بالتسريه » وهى أنسب لسياق الحديث ٠‏ فنظر الى.احدث القوم سنا فقال "ان يستنفد هذا عمره لم يمت حتى تقوم الساعه ۰ وكان الاعراب يسآلونه كثيرا عن الساعه » فخشى صلی الله عليه وسلم من قوله ٠‏ لا أعلمها . فتنتهم وشكهم , فأجاب بجواب فيه توريه ومراده آن يلغ هذا الغلام أقصى العمر لم يمت حتى تقوم على الحاضرين ساعتهم بأن يموتوا »> وقيام ساعة كل واحد موته )١("‏ 3 أما اختلاف أجوبته عليه السلام ء فلانئه كان يجيب كل ساكل حاله ء ويخاطبه على قدر فهمه وعقله , ويبين له ماهو بحاجة اليه . (۳) الاعتراض الشالث ۰ آن هذا الحدیث منسوخ » ومنهم من قال منسوخ بالایة الگریمه 4ي وما كنا معذبين حتی نبعث رسولا # (۲) ۰ ومنهم من رآی أنه منس وخ بحدیث احیا ۶ و الدیه المتقدم (۳) ۰ آما حدیث الاحیا + فانه لاینسخ هذ ا الحدیث , لان هذ | حدیث صحیح وحدیث الاحیا ۶ حدیث فعیف جد | » آو موضوع 2 و النسخ لابد آن یکون بمساو آو آقوی من الدلیل الأول حتی یصار الیه () ۰ )۱(‏ التعظیم و المنة ۰ ص ۱۷۲ ۰ ۱۷۳ ۰ وانظر سبل الهدی و الرشاد. ۱ء٠‏ (۲) سورة الاسراء 2 آية ( ٠١‏ ) ۰ ۳۸ انظر مسالك الحنفا 2 ص 1۸ ۰ و التذگرة » ص ۱۱ ۰ وسبل الهدى »۰ 0/1 ° )٤(‏ انظر ترح تنقيح الفصول فی اختصار المحصول ص ۳۱۱ ۰ و التمهید فی ۰ اصول الفقه ۰ ۳۸۵/۲ ۰ 1 ۱ آما الآيه فهل هى ناسخه للحديث أو لا ؟ ففد اختلف العلماء هل تنسخ الآخبار آم لاء وهذا خبن " ان ابى واباك فى الثار " فابن تيمية يرى آن الأخبار لاتنسخ (۱) ۰ ویری گثیر من العلما۶ آنها تنسخ » ومنهم السیوطی(۲) »والقرطبی(۳) وابن الحاج(٤8)‏ ء وغيرهم ٠.‏ على أننا لان تاج الی القول بالنسخ لامكان الجمع بین الآيه والحد یسث بالفاظه العامه والتی فیها + ٭ حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار"(ه) ويمكن الجمع بينالأيه ورواية أنس بأحاديث الامتحان 2 فيكلون من أخبر عنه عليه الصلاة والسلام أنه فى النار ؛ يعنى بعد الامتعان كما ذكر ذلك ابن گثیر )٦(‏ 8 ومتى أمكن الجمع لايصار الى النسخ » لأن اعمال الدليلين خير من اعمال أحدهما . (۱) مجموع الفتاوی » ٣٢٥/٤‏ ء وانظر شرح تنقیح الفصول 2» ص ۳۰٩‏ ۰ (۲) مسالك الحنفا ء ص (۳) التذکره ۴ تخ ۱1 »۰ ۱۷ ۰ و انظر شرح تنقیح الفصول ء ص ۰۳۰۹ ۸ھ )٤(‏ رسالة فی والدی الرسول صلى الله عليه وسلم » خ/ق ۲ ۰ (ه) انظر ص ( ۵۸ ) من هذه الرساله ۰ ۰ انظر ص ( ۳ ۲ ) من هذه الرساله‎ )(( الروابة الآولى , رواية آنس وقد سبقت وفيها لفظ " ان أبى وأباك فى الثار )١("‏ . الروابة الثانية_٠‏ عن ابراهيم بن سعد عن الزهرى عن عامر بن سعد عن آبيه أناعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم . آين أبى ؟ قال . فى التبار 2 قال : فاين ابوك ؟ قال ٠‏ حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنببار " وزاد الطبر انی و البیهقی فى آخره قال : فأسلم الأعرابی بعد ء فقال لقد كلفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا » " مامررت بقبر کافسر الا بشرته بالنار " وفی رواية الطبرانی " گلفنی بعنا ۶ ۲(۲) ٠٠‏ الرواية الثالثه , عن ابراهيم بن سعد عن الزهرى عن سالم عن أبيه قال . جاء آعرابی الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال ١‏ یارسول الله ١‏ ان أبى كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو ؟ قال ١‏ " فى النار " » قال ۰ فکأنه وجد من ذلك . فقال : يارسول الله فأين أبوك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حیثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار " ۰ فاأسلم الاعرابی بعد دلله .وقال : " کلفنی رسول الله طی الله علیه وسلم تعبا :۰ مامسررت بقیر کافر الا بشرته بالنار ۳(۲) ۰ . انظر ص ( إت >) من هذه الرساله‎ )١( (۲) آخرجه البزار » انظر البحر الزخار ( ۲۲۹/۳ ) رقم (۱۰۸۹)»والبیهقی ٠ ۸‏ و الطبر انی فی الگبیر ( ۱۹/۱ ) وقال الهیثمی : " ورجاله رجال الصحيح " مجمع الزواگد ۱۱۸/۱ ۰ و انظر الاحادیث الصحیحه للالبانی رقم ۱۸ ۰ ج ۲۵/۱ وقال سند صحيح ورجاله كلهم موثوقون ٠‏ )۳۴( آخرجه ابن ماجه فی سننه رقم ۱۵۷۲ ۰ ۵۰۱/۱ ۰ ۹ الرواية الرابعة : عن لقيط بن عامر انه خرج واقفدا الى رسول رح رت ےس مس ی نی ی هک المنتفق قال : فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب قصلينا معه صلا ة الفداة »فقام رسول الله صلى الله عليه و سلم خطييا »6 وذكر الحديث الى ان قال : يا رسول اللهوهل احد ممن مضلىئ منا في جاهلية من خير ؟ فقال رجل من عرض قريش : ان اباك البو في النار. فكانه وقع حر بين جلد وجهى ولحمه مما قال لابي على روؤس الناس » فهممت ان اقول : وابوك يارسول الله ؛؟ ثم نظرت فاذا الا خری اجمل فقلت : واهلك يارسول الله ؟ قال : " واهلسی لعممر الله حيثما .اتيت عليه من قبر قرشى او عامريبي مشرك . فقل': ارسلنى الك خخ ف مع رای يسؤك» تجر على بطنك ووجهك في التنار " قال : فقلت : فما فعصل ذلك بهم يارسول الله وكانوا على عمل لا يحسنون الا اياه ؟ وكانوا يحسبونهم مصلحين ؟ قال : " ذلك بان ااا حسف فصن عبن عل كور قح ہی فمن اطاع نييه كان من المهتدين6 ومن عصىئ تييه كان من الضالين 1 (۱ ۰ (۱ اخرجه الامام احمد في المسند ٠١١۴/٤‏ ۲۸۸ والحاكم في اليستدرك وصححه قاند :" هذا حديث جامع في الباب مسحي سح | لا سناد كلهم مدنيون ولم يخرجاءه ''۔ ٥٦٥٥/٤‏ 5151م وتعقيد ده الذهبى فقال 5 يعقوب بن محمد بن عيسى الزهرى ضعیف . والحديث اخرجه ابي عاصم في كتاب السنة برقم )٦۳٦(‏ ۲۸۰۱/۱ ۸ و اين خزيمة في كتاب التوحيد 4١۹/١‏ ۷۲۰ برقم (۲۷۱) ۰ واورده الهيثمي في المجمع ۴۴۸/۱۰ وقال : ۹ رواء عبداللہے و الطبرانى بنحوه واحد طريقي عبدالله أسنادها متصل ورجالها ثقات والاسناد ا لاخر واسناد الطبرائي مرسل عن عاصم بن لقيط ان. لشیطا ۲ . وقد اورد هذا الحديث ابن القيم في زاد المعاد ١٠١/١‏ الى ٠. ١١١۹‏ وبين من خرجه من أئمة الحديث وصححه وانتصر لە قائلا : " هذا حديث كبير وجليل تنادى جلالته و فخامته و عظمته على انه خرج من مشكاة النبوة لا يعرف الا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمين ET‏ الزيدى و هما من امل ا و البخارى و درو اه ائمة أهل السنة في كتبهم وتلقوه بالقبول وقابلوه يا ا ولم يطعن احد متهم فيه ولافي أاحد من رواكله' ۰ قم ذكر من اخرجه من ا لائمة ومنهم 5 الاما م عيد الله بن الاهام EE‏ مستد أآبيه . ۱ والحافظ ابن آي خاس قي خاب السنة »م و الحافظ ابر احمد العسال في كتاب المعرفة والحافظ الطيراني في كقير من كعيه تت سب سے و الال 1 میہاًى٢كي‏ فتن كاب الستة والحافظ ابن متدءعوالعافكظ اين مردويه والحافظ ابو نعيم وجماعة غیرهم ۰ وقفال این منده :+ " روى هذا الحديث محمد بن اسحاق الصنماني وعبدالنه بن أحمد بن حنبل وغيرهما وقد رواء بالعراق بجع من العلماء واهل الدين جماعة من الائكمة : متهم ابو زرعة الرازى و ابو حاتم و ابو عبدالله محمد بن اسماعيل ولم ينكره احد ولم يتكلم في اسناده بل رواه على سييل القيول والعتسليهي م ولايشكر هذا الحديكث اله جاحد او جاهل او مخالف للكتاب و یی نع ۷۴ . انظر زاد المماد ۱۱۸/۲ 1١١9‏ . وهذا ترجيح من ابن القيم لهذه الرواية العتى جاءت بصيفة العب وم e‏ ۳11 الرواية الخامسة : عن ام سلمة رضي الله عنها قالت : ان الحارث بن هشام اتى النيى صلى الله عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال : " يا رسول الله»مانك تحث على صلة الرحمهوا لا حسان الى الجارهو ابل رار اليتيم»واطعام الضيف»واطعام المساكين»وكلل هذا كان يفعله هشام بن المغيرة»فيها ظنك به يا رسول الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : : كل قبر لا يشهد صاحيه ان لا اله الا الله فهو جذوة من النار»وقد وجدت عمي ابا طالب قفي طلمطام من النار فأخرجه الله لمكاته مني واحساته الي فجمله قوق مسا هن ال 0۷07:9 )۱ اخرجے الطبرانس في الکبیر ٠٤٦/٢٢‏ برقم (۹۷۲) ۔ وفي | لا وسط برقم (۱۱). و ۱۷(۰) قتال اهي "رو اة اقا انی شی الا وسط والكبير وة غاا 0 د ا وهو منكر الحدیت للا يحتجون بحديثه وقد ولق " مجمع الزوائد و۸۸ ۰ وله شاهد عند ابي يعلى بنحوه قال فيه الهيتمي : " رجاله رجلال الصحيح " مجمع الزوائه 7 ۰ وقاال. ابسو اج و تج متا وقال تن ۰ اة و استشاق. : وقال أبن خزيمة : لك احتج به . ۱ وقفال. البخاری : كان احمد واسحاق والحميدى يحتجون بحديثه . ونقل عن ابن عبد البر انه قال : هو اوثق من كل من تكلم فيه . وقال الذهيى بعد ذكر ما قيل فيه قلت : " حديشه في مرتبة الحسن" . انظر ميزان | لا عتدال ۲/۲ وتهذيب التهذيب ۱۳/۹ والجح رح و التمدیل ۱9/۲ وتاريخ عثمان ين سعيد الدارمي ص مه١‏ ۰ وقال الحافظ في التقریب ۶ " صدوق في حديشه لین ویقال تفیر باخره من الرابعة . مات بعد الا ربعین / بخ د ت ق " العقريب 44/١‏ . .1 ےر ایت ا سنا دور عن عبراو يق و ان ٠:‏ اتى ابي حصين بن عبيد النيي صلى الله عليه وسلم فقال : أرايت رجداد يقري الضيف 6 ويصل الرح ميم وينفعل ويقعل »هو ابوك ؟ فقَال التييي صلى الله عليه وسلم 5 " أرايت ابي واباك فافنهما في النار " فما لبث بعد ذلك | لا عشرين ليلة حتى مات . (١)‏ الرواية السابعهة 5 عن عمران بن الحصين ان اباه الحصين اتى النيي صلى الله عليه وسلم فقال : " أرايت رجد«ا كان يقري الضيف6ويصل الرحمهمات قبلك؟»وهو ابوك ؟ فقال النيي صلى الله عليه وسلم :5 " ان ابي واباك وانت في العار " فمات حصين مشركا . (؟) )۱ رواء الطبراني في الكبير ۲۲١/١۸‏ برقم (4۸٤ه)'.‏ وقال الپیۂ : " وواه الطبيوانتيى. نس الكيسين: ‏ و زنجا له ور جال المسجیم ۲ ۱۲۰/۱ . (۲) رواه الطيراني في الکبیر ٠۲١/١٠۸‏ برقم ( ٠٤4١۹‏ ) . وقال الهيشمي في المجمع ٠۲١/١‏ " رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح " ۰ ۲ ۱ 1۲ خلاصة الكلام على هذه الروايات اة سد اھ اسان المتمددة لهذا الحديث»والتى منها ما چا لطيو عا ےا وا جا هي سا افا اراهن ودی د أف جس ٭ گعاتی۔ هي اه Nea IS‏ الاسئلة ومنها : - اى هذه الروايات الراجح؟وايها المرجوح ؟ وما هي الروأية ألتى تتفق مع ما هو مقرر من ان اللہے لا يعذب أا ا ا ا تی ا ل اترم و تعسوت و القصة بحيث رواها الرواة بالفاظ متحفاوتة »ام انها وقعت مرة ٠‏ واحدة>ولكنن الرواة اختلفوا في نقلها فمنهم من نقلها باللفظ ومتهم من نقلها بالممنتى ؟. وشا ىن الاجاية عن هذه الاسكثلةوغيرها قي النقاط العاليلة : ١‏ - بمراجعة مجموع هذه الطرق ارىوان الراج بح حمل هذا الحديث فلس اتف ات ای وی یھ او ی ةا لوحي رف ہس اق وبالفاظ متعفاوتة»كلها يحمل صيغفة العموم )و لاشلك انها مهي | لانسب بسياق الحديث )من جهة»ومن جهة اخرى فان الرواة يكادون يجمعون عليها . ۲ - ان اللفظ العام لهذا الحديث مقدم ايضاءلانه هو الذى يبين سبب الحكم على أبي السائل انه في النار»ءوهو انه من المشركين ويجتمهع معله في ذلك كل مشغرك . 0 ۲ 7 وفي حديث لقيط بن عامر»يظهر ان اباء مات مشركاء»ويعد ان بلفعه الدعوة»لان ذلك الرجل الذى قال له ان اباك المنتعفق في النار.كأنه كان يعلم شيئا عن أبي السائل نز × فخ فلل ازمل شت اقا دوي اتح عل هارن وعلى كل من حكم عليه انه قي الثتار من اهل انج ملي ةيبان الدعوة قد بلغتهم لان " الله ارسل في اخر كل سيع امم تبيا» فمن اطاع نبيه كان من المهتدين»ومن عصى نبيه كان من الضالين 1 1 ومن هذا يظهر ان والد المنتفق ادرك نبيه او بلغته دعوة نيي من |ا لانبياء»فعصى فكان من الضالين . ۱ وله وتو حمطا کے ايلاتي و ن م لم يدرك اس افك نحكم عليه انه من المهتدين)و لا من الضالين) حتى يأتيه النبي»فان مات قبل بلرغ النذارة اليه فحكمه ان يمتحن يوم القيامة كما جاءت به مجموعة من الاحاديث . فمتطسوق الحديث يبين كفر من بلفغته الدعوة و يؤمن)ومفهومه ييين عذر من لم تقيلفه الدعوة حتى تقام عليه الحجة . وهذه المعاني كلها»لا تعفق مع الرواية التلى جاء لفظها خاصا بلفظ " ان ابي واباك في النار " . 4 - وهذا افیا ف ات الحصين حيث قال ال ۷ الحديث : " فما لبث بعد ذلك الا عشرين ليلة حتى هات " مما يدل على ان هذا الرجل كان قد يلفعه الدعوة ومات على الشرك .وهو جد الحصين.والرواية الثانية تبين ان الحصين وابأه في النار ومعروف آج :اىسسیسوح ےہ یلست الو ولذا قال:فمات العمین مرکا 70 اه ۶ 71 0 8 ات قي دالت ار 8 و وو الس لان الق ود وو ما اتو ازع وتن ت الى حد ان تكون كل رواية قصة مستعقلة#وحادثة منفص فان الرواية الااولى والثانية والثالفثة لا استبعمد ان یکون اصلپا ات ولکن من الرواة من نقلها بالمعتى . وقد تكون هذه الشلاهثه مع الرواية الرابعة»اصلها قصسة حادئة واحدة ومن الرواة من فصل في ذكر الحديث فذكر معه غيره»كحديث لقيط بن عامر في الرواية الرابعةهومنهم من اقغعتصر على ذكر هذا السؤال وجوابيهءووهو سؤال الرجل عن ابيه اين هو ؟ . وسواء تعددت هذه الحا دة ام اني كانت حادثشة واحدة)فالذى يعمنينا هو التوفيق بين هذه الروايات على كثرتها من جهة؟وبين حكم اهل الفترة من جهة اخرى . ۰ 5 - واخيرا فقد ظهر لي -والله اعلم- ان لفظة " ان ابي واباك في انتا ۳ ان لتم يكن لر اوي رو اما باتني »فاق التتتصسرزد: یھنا اعسے عليه الصلاة والسلام وهو ابو طالب . | وليس هذا الترجيح من قبيل اي و سے وو في حديث الطبراني مصرحا به كما في الرواية الخامسة»)وورد كذلك في حديث رو ہشن يغار ان آ لیصا 0 سكيس و اال : استغفر اہ اینے اوت وج رة اف وان اشحهفیی: و بي الب سي و اين ربي ٠. )١(‏ وكما جاء في حديث محمد بن كعب القرظي: (...وهذا محمد يستغفر لعمه فاستغفروا للمشركين ..)(؟) وقال يعضهم يستغفر لابييه. وعلى هذا يكون اطلاق ا لاب هنا يقصد به عمه ابو کات قلا والد النيي صلى الله عليه وسلم توفي وهو حمل في بطن امه على الصحيحءولم يكن له صحبة او ملازمة للنيي في تربيتله ورعايته) ولكن كان هذا منن جانئب عمه ابي طالب»قكان هو اللذى يحتضته ويدافع عنه وقد تربى في حجره وبيتههءوسافر معههوتاجر في ماله.الخ.وكانوا بیقولرون عتے :ابو الىتبي صلی اللے علیسے وسلم لمكانته منه.ء.وكالوا يقولون عن الرسول صلى الله عليه وسلم: ابنه.فعندما عاب الهتهم وعقولهممءقال له زعماء قريش :اعطنا ولدك نقتلهء»وخذ مكانه من شئت من ابنائنا»فقال :1أعطيكم ابتي تقتلرنه وتعطوني ولدكم اغذوه لکم ؟ وكذلك ورهده في قصة الراهب الذى سال ابا طالب قائلك : من هذا الفلام منك ؟ فقال ابر طالب : ابني فقال الراهب؛ما ينيفي لوالد هذا الفغفلام ان يكون حيا (*). ومن جهة اخرنى قالعم والد وهو صنو الاب . (0 انفن اعکام التران: الاين اتسر ۸۸۷/۷ و الف تا اقل امن تلخيص كتاب مسلم للقرطبي خ ١١/١‏ . 50( انظر اسباب نزول القران للواحدى ص ۲۱۵ . (؟) انظر مسالك الحنفا س ١۷‏ و ۸ . وراد المسلم للجكنى ١/١‏ . أاحعاديث فقه السيرة ص ۸4 ° ۷ سسے ۳ وقد جاء في القران الکریم اطلاق اسم الاب على العم في قوله تعالی " واتبمت اا ابر اهیسم واشعق ویمقرب ۲ (۱) . وعلى هذا المعنى فان قوله عليه الصلاة والسلام : " أن ابي واباك في النار " بمعنى " حيشما مررت بقبر كافر فبشره بالنار " ويمعنى " ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع امم نبيا» فمن اطاع نييه كان من المهتدينعومن عصى نبيه كان من الخاثیسن " ویممئسسی 1 2 اتيت عليه من قبر قرشي او عامري مشرك فقل ارسلني اليك محمد فابشر بما يلؤك تجر على بطنك ووجهك في النار " . وكل هذه ا لاحاديث تلتقى في ان من بلفتقته الدعوة فاشرك وكفر فهو في النار . وعلى هذا جمع من العلماء منهم السيوطي )٢(‏ والسسرازی () وابن حجر الهيشبي )٤(‏ وشهاب الدينن العسقلاني (ه) والجكني )١(‏ وابن الخطيب (۷) والمرعشي (ساجقلي زادء) (۸) والشيخ محهد البالي الحنفي )١(‏ وكشيرون . ۰ ٠6 ارت‎ e O) . ١۸ > ۱۷ مسالك الحنفا ص‎ )۲( - تفسیر الفغر الرازی‎ )۴( )٤(‏ نقل دلك عنه کشیرون ومنهم الشيخ على الحلبي في السيرة الحلبية ۱۱۸/۱ . (ه) المواهب اللدنيتة ۳ 6/۲ زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری ومسلم‎ )٩( . | ۱١۹ رسالة ابن الخطيب في والدی الرسول خ ق‎ )۷( ۸ الفرح والسرور خ 7 ق‎ )۸( . ۳۹ سبل السلام في حكم آباء سيد الآنام ص‎ )٩( ريا 11 الدليل الثاني ؛ حدیث نهیه عن الاستغفار لامه ۰ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " استأذنت ربى أن استففر لأمى فلم يأذن لى ۰ واستاذنتہ آن أزور قبرها فآذن لى " . وفى رواية عن ابى هريرة قال زار النبى صلى الله عليه وسلم قبر آمه فبکی وآبکی من حوله فقال استأآذنت ربی فى أن استغفر لها فلم یوّذن لی ۰ و استآذنته فی آن آزور قبرها فآذن لی فزوروا القبور فانها تذکر الموت "(۱) ۰ وفی رو اية للبینهقی ۰ قال ۰ " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر فنزلنا منزلا »> ونحن معه قريبا من الف راکب » فقام فصلی رکعتین ثم آقبل علینا وعیناه تذرفان .» فقام اليه عمر رضى الله عنه ,2 ففداه بالاب والام » وقال له + مالك پارسول الله » قال ١‏ انى استاذنت ربی فى استغفارى لأمى فلم يآذن لى 2 فبكيت لها رحمة لها من النالر ء وانى كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها , ولتزدگم زیارتھا خیر ا )٢(”‏ وفى مصنف أبن أبى شيبه نحوه ۰ ورواه الشافعن فی مسنده ولم یذکر النهی عن الاستغفار » ولفظه ‏ " ونهیتگم عن زیارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا "م 0 )١(‏ صحيح مسلم , كتاب الجنائز 2 باب استثذ ان‌النبی صلى الله عليه وسليم ربه عز وجل فى زيارة قبر أمه 2 ۲۰/۲ ۰ و انظر شرح النسووی ٠ ۷‏ والنسائى 2 ۲۸٦۹/١‏ » وابن ماجه » برقم ( ۱۵۷۲ ) » واحهد فی المسند ٭ ٤٥٤/٢‏ ء والحاگم فی المستدرك ۰ ۳۷/۱ ۰ ۳۷۵ ٠‏ (۲( آخرجه البيهقى فى سننه ء ۷٦/٢‏ ء وگذا الامام احمد فی المستضہد ء ۵ » والمصنف.» ۳٤٤/۳۲‏ بنحوه » وانظر ارواء الفلیل ۰ ۰۲۲/۲ (۳) بدائع المنن فى جمع وترتيب مسند الشافعى والسئن للبناء ۰/۱ ۰ اس ۲ ورواه الترمذی بلفظ قریب من رو ایة الشافعی بلفظ .۰ " قد كنت نهيتكم عن زیارة القبور فقد آذن لمحمد فی زيارة قبر آمه » فزوروها فانها تذکرکم الاخره "(۱) ۰ وفی المصنف ؛ عن أبى بريده عن ابيه قال . جالست النبی صلی الله عليه وسلم فى المجلس فرآيته حزينا فقال له رجل من القوم مالك يارسول الله كأنك حزين ؟ قال " ذكرت أمى " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ' كنت نهيتكم عن لحوم الأضاحى أن تآكلوها الا ثلاثة آيام فكللوا وأطعموا 2 وادخروا مابدا لكم 2 ونهيتكم عن زيار ةالقبور فمن أراد أن يزور قبر آمه فليزره 2 وكنت نهيتكم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير فاجتنبوا كل مسكر »2 وانبذوا فيما بدا لكم"(؟)* )1( الترمذى وقال عقبه حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم » ٠ ۲‏ (۲) المصنف 2 ۳/۲ لابن أبى شيبه » وكذا أخرجه الامام احمد فى المسند ۰ ۳۵۹/۵ , و انظر فى شرح غریب آلفاظه شرح الشووى على ٠ ۱۸۵/۱ مسلم‎ الدليل الثالث : N‏ رضى الله عنه قال : جاء ابنا مليكة فقا لا : يا رسول الله ان امنا كانت تكرم الضيف»وقد وأدت في الجاهلیهفاین امنا ؟ فقال في النار.فقاما و قد ش تق ذلك عليهماء»فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " ان امي مع امکما " فقال منافق من الناس :5 او ما يغنى هذا عن امه الا ما يغنى اينا مليكة عن امهما فقال شاب من الانصار : لو ان ابويك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما سألتهما ربي فيعطيني فيهما واني لقائم يومئذ المقام المحمود " )١(‏ . ۰ وهذا الحديث ضعفه غير واحد من العلمياءهمتهم الذهيبي و السيوطي )١(‏ والصالحي (۴) ۰ وعلى تقدير صحة هذا الحديث فان نهاية الحديث تدل على التوقف فيهما»ء بل تدل على رجاء الخير لهما) ولهذا فان الحديسسث واما ايراد القارى لهذا الحديث بشطره ألا ول فقط وتعليقه عديكة ھا 4ے لے OS‏ ليزي الي مم سسے طف اس ت سر ی کوش پنسا سس ]سان لب«اسعدلا ل .اما نے تفن یو اس شنم یر تقر اتاق * 4 فة ومع مال لاانه يخالف المينهج العلمي الصحيح ۰ ۲۵۵ 70 اخرجے الامام احمد في المسند‎ )١( والحاكم في المستدرك ۴١4/١‏ ۲۱۵ وصححه وتعقبه الذميبي قاند " لا والله فعشمان ضعفه الدارقطني والباقون ثقات " . وانظر رسالة القارى في الوالدين خ ۱۳ [ . (۷) انظر مسالك الحنفا ص ١١‏ . (؟) انظر سبل الهدى والرشاد ؟/ ١۷١‏ . | ١١ رسالة الاو في الوالدين خ‎ )٤( ۳1۸ الدليل الرابع : ۶ >> ھت ۸ شی اکم نين الس هه بو سای تشه فضرب جبریل صدر» وقال تستففر لمن مات مشرکا ۷ )00( ۰ وهذا حديكث ضعيف»في اسناده من لا يعرف» ضعفه السيوطى (۲) والهيشمي (۴) والصالحي )٤(‏ وغيرهم . وهذا الحديث لا يصلح حجة للقول بكفر والديه صلى الله عليه وسلم»وتصحيح القارى لهذه الاحاديث الضعيفة وقبولها والتسليم بها يعد خروجا عن المنهج العلمى الصحيح . وهو من جهيهة اخرنى يواززى او يزيد عن قول من صححوا حديث | لاا حياء روح 1 له (ہ) ۰ ورد وجو ¥ في اسناده محمد بين جاير اليماني : قال ابن معين 5: ليس بشئ عشمان بن سمید الدارمي ص ¥ . بهذا اا لاسناد الا محمد بن جابر عن سماك بن حرب قلت : ولم ار من ذكر محمد بن جابر هذا ۴ (؟١)‏ انظر مسالك الحنقا ص 8ه . (؟) انظر مجمع الزوائشد ۱۱۷/۱ ۰ )٤(‏ انظر سيبل او میں ا شی ہے ۱۳۰/۲ وقال ٤‏ في سنده من لا يعرف خ اق ۲ ب . : 3 الجت الثالت ,۰ 0 من قال يكفرهما من العلماء : ابن حزم الظاهرى‎ - ١ وت عاق سی ویر جس ات ۳ واما اهل بيته صلى الله‎ عليه وسلم من بني هماشم»فما صح قط ان لكل امرئ منهم شفاعة»‎ » بل فيهم من الخلعاء والظلمة والمفترينن والمفسدين في | لا رض‎ من هم احوج الناس الى الشفاعةءوائما هو وسواس تطلقه الرافضة»›‎ وفيهم من لا تناله الشفاعة)لانه يخلد في النار ابدا كاأابويه‎ * عليه السلام)وعمه ابي لهبب)ومن كان من الحسينيين والحسنيين‎ " غالبا في الرفش‎ ولي على كلام اين حزم ماخذ عدة منها : [ - جمعه اوصافا عديدة لاتليق باهل البيت ولا يتبفى أن یوصفوا بها اكراما للتبي صلى الله عليه و سلم»ومتها : ای وه والمفترين والمفسدين في | لا رض . ب - جمعه ابوى النبي صلى الله عليه وسلم مع عدو الله ابي لیبغٰیھذا امر مستنكر جداعومن المعلوم بداهة ان جميع ايب وى ميعثه عليه الصلاة والسلام)مسع من بلفته الدعوة مرارا ولسسم يؤمن ولكنه كفرع وجحد وتكبرءوكان يؤثذىنى التبي صلى الله عليه وسلم ارب بے وجه دعوتههءوقهد تلزل القران من السماء بخسرانه وتبابه في النار ٭٭ جمم باطل مردود شرعا وعقلا ۰ ج - قطع ابن حزم بان والدى الرسول صلى الله عليه وسلم وابا لهب لا تنالهمشفاعة مطلقا . . ۲۹۸ الدرة فيما يجب اعتقاده ص‎ (١) # يقصد اتباع الحسن والحسين كما قاله المحقق . یا را فان المولى عن وجل انزل سورة كاملة هي سورة السمسد پیبین فیها انه وزوجه في النار أبدا " تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب جيدها حبل من مسد " سورة يتعيد المؤمنون فيها ربهم ويتلونها سيحانك هذا بهتان عظيم ! ۷٤ وقال ابن حزم فی موش اع سے الكلام عن اطفال المشركينن : ".. لان ايراهيم ومحيدا صلى الله عليهما وسلم كان ايواهيا كافرين مشركين»وقد ولدا خير الانس والجن من المؤمنين " )١(‏ وهذه العبارة اخف حدة من العبارة السابقة»واكفشر ادبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته . الا ان الجمع بين والد ابراهيم الذى بلغته الدعوة مرارا بنس اندرا و سخ ابد اكرول متي ا عة لے الاي ت تف ت ليس مسلماء و لاسائفاءووان كان اجوهد بكثير من الجمع بين والد الرسول صللى الله عليه وسلم وايني لهب . ولم يقدم اين حزم ادلة لما 070--0 والدي الرسول صلى ' الله عليه وسلمءولعله اخذ هذا الحكم من حديث نهسي النبسي صلسی الله عليه وسلم عن الاستفغففار لامهموحديث " ان ابي واباك في النار ید و الله اعلم ۰ * الامیام التوزی : فقد قال عند الكلام على حديث مسلم : " ان ابي واباك في النار " ۲ فيه ان من مات على الكفر فهو في النار »و لا تنففعبه قرابة المقربين»وفيه ان من مات في الفترة على ما اج سے :الس بے عبادة ١ا‏ لع ركان فر من اهل النار)وليس هذا موؤاخذة قبل بلوغ الدعوة»فان همؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة ابراهيم وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمءوقوله صلى الله عليه وسلم " ان ابي واباك في النار " هو من حسن العشرة للتسلية با لاشتراك جو : (۱) الفصل في الملل والتحبيل ۷۷/٢‏ . (۲) شرح النووی علی مسلم ۷۹/۴ . ۳۷۱ ولي على كلام الامام النووی تمقیب یتضین امرین : وق و ج ا و ا م ام اة الجن کانوا قمنل تیف الشسیتی فلنی. اللته علمته. وشلتم. وب ن ان فو ابراهیم قد بلفعهم وکذا پلفعهیم دعوه غیره من الاتبیساه ولذا حکم علیهم جمیما بالکفر . وهذا رای مردود من وجوه كثيرة»فان الله عز وجل اخبر انهم لم يأتهم نذير في ايات كثفيرة سبق ذكرها )١(‏ كقوله تمالى :لاا لعبذر قوما انا امي E‏ (۲) وقد صح عن زيد بن عمرو بن نفيل انه كان يقول :" لو اعلم على ابي الوجوه اعبدك لعبدتك ولكني تافلت ۳(۷) وان میصتهه لسن نتوین 1 تس سی وش ملحن اوه اه انیت كاو 00ہی اميا ال ووی ۶ ا و الحنفقفاء ما وصلهم من دعوة ايراهيم وغيره ؟ ولماذا كاتنوا حتقاء ‏ وق معا اجو ي و وح لتك اتن سی سکم دعوته؟ومن هنا علم ما في كلام الامام النووى من مخالفة النصوس»والواقع بأنه لم ق دعوة احد من الانبياء )۶٩(۰‏ ا یغ قي اي الكل مك الا قلي والح فد كان مج بالا دب والاتزان)وكان النووى واقفا عند النص لم يتجاوزه . وهذا يدل على ان النووى رحميه الله قال هذا بناءا! على ما فهمه من هذا الحدیث »و انظار العلماء تختلف في فهم التصوس )٢(‏ .۰ وليس للنووى كلام في الوالدين في غير هذا الموضع . N E (۲) سورة السجدة اية ” . (۳) و ا مسن س ار ت )٤(‏ لقد تعقب الابي النووى فيما قاله وبين ان في كلامه تنافيا لان اهل الفترة هم الامم الذين لم تبلفهم دعوة الرسول ولايدركون الغاني وان بلفعهم الدعوة فلا يسمون اهل فعرة .اتنظر اكمال الا کال ۳۷۰/۱ و ۳۷۲ و ۱ ) ه) يرى السيوطي ان هذا a‏ النووی علی اب السائل فقط دون ود اليف 2 ۴ - الحافظ البيهقي : فقد روى حديث مسلم " ان ابي واباك في النار " وحديث نپپیے ن 7و ستتننا ی9 تٌرترمتضا قم تنال. 8" رة اين ابرا وجده عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة في الاخرةع»وقد كانوا يعبدون الوثئن حقى ماتوا ولم يدينوا دين عيسى ين مريم عليه السلام6وكفرهم لايقدح في نسبه عليه الصلااة والسلام لان انیم ے الكفار لة " )١(‏ لا يقدح في نسيه صحيحع ولكن اذا ثبت كفرهما قان تسب رس ول الله صلى الله عليه وسلم مصون ومحفوظ و لايشك في ذلك احده واما ما ذكره البييهقي عن والديه صلى الله عليه وسلم وجده بأنهم كانوا يعيدون الوثنءعفهو قول باطل مردود ) لا دليل عليه . بل ان و دع تیم مجم رق يمنت امہ نے عبت ات والتاريخ لاجد ما یفید الذی ذكره البيهقي فلم اجده . والذى ورد وذكره كتاب السير والتاريسخ ان عبد المطلب كان 7 0056 الخمر على نفسه)وترك عبأادة | لا وثان)وكان يؤمن بالبعث ..الخ (؟) واما والداه علیه الصلاءة والسلام لت سوق عنهها شئ من الشرك» فقد | کو ع که الله انه قال لتلك المتعمرضة له " اما الحرام فالممات دونه " . و افو شو انی ات وتو رات سا قينا و و یا ا ا تال سس ۱ دلائل النبوة ١۷١/١‏ . (۲) انظر ص (CS)‏ من هذه الرسالة . (۳) انظر سبل الهدی والرشاد ۸۱ ٩۱۱‏ 4 - الحافظ ابن كفمير : ولكنه كان ادقهم منهجا)واوسعهم نظرة»واقواهم حجة) فقد اورد جملة من الاحاديث التى استدل بها اصحاب هذا القولءثئم تپ مقو ۶ ۰ و اعیبا ره لین انلته لمح لفن اہی .وج م عبداليطلب باتهم من اهل النتارهلا يناقفي الحديث الوارد عنه من طرق متعمدددة »ان اهل الفترة والاطفال والمجانین والص يمتحنون في العرصات يوم القيامة ... فيكون منهم من يجيب ومنهسمم من لا يجيب . ٠‏ و و ی ی ا وااو ا ا د وت " )١(‏ وط نها شا اتن ہر ہری۔ لین کاو اشن ہق مل لست حوس رم کے :ال تخیر هتشون نی رات الان لطي مين يطيع ومن يفعصى . ولهذا سأورد قوله ضمن القول الرابع زانهم من ال الفتسرء لان قوله متعفق مع قولهم وان اختلفوا في نعيجة ذلك الامتعحان . ه - الامام على القارى : الف القارى في كفر والدى المصطفى صلى الله عليه وسلم رسالةهرد فيها على السيوطيموسماها " ادلة معتقد ابي حنيفة في ابرى الرسول صلى الله عليه وسلم . وقد كان في اول ا لامر متساهفذفا في الموضوع»حيث عقب على حديث نهى العبي صلى الله عليه وسلم عن الاستعغففار لامه يقوله :" في هذا تیه یتست یتمه ایشا رة ع قح می اسنا انا نتن امل الفترء ولا عذاب عليهما مع اختلاف في المسألة . (۱) اليداية و النهاية ۷ 7 ۲۸۰ 6 ۲۸۱ ۰ ۳۳ وقد صنف السيوطي رسافل ت«شا في نجاة و الدیه صلى الله علي هه وسلمءموذكر الا دلة من الجانبين»ءفعليك بها ان اردت يسطها " )١(‏ وقال في شرح قول !ا لامام ابي حنيفة فقي الفقه الاكبر " ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر " " وهذا رد على من قال 5 ماتا على ا ماقا على الكفرعمثم احياهيا الله تعالى فماتا في مقام الايقان . وقد افردت لهذه المسأالة رسالے مستقلة٤ودفمت‏ ما ذکر. السيوطي في رسائله الشهاث في تفقوية همذه المقالة با لا دلة الجامعةه4المحققة من الكتاب والسئن دة والقياس واجماع الامة . ومن غريب ما وقع في هذه القضية انكار بعش الجهلة من الحنفية على ما في يسط هذا الكد«ام»مبل اشار الى ات الل لع لف Ry FF‏ ومن ثم قال في رسالته :" قد قال الامام الاعخم والههيام الاقدم في كتايه المعتير>6المعير بيالفقه ا لاكير مانصه : ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر»عفقال شارحه هذا رد على من قال بان والدى رسؤل الله صلى الله عليه وسلم ماتا على ایا وو على من قال ماقا على الكقر»6ثم رسول الله دعا الله لهما»فاحياهيا اللهءواسلما»ء كم ماتا عدن الاايمان . فاأاقول وبحوله سيحانه اصول :ان هذا الكلام من حضرة الامام لايتصور في هذا المقام لتحصيل المرام»ا لا ان يكون قطمي الدراية لاظن ي الرواية»لانه في باب الاععقاد لايعميل بالظنياتهو لايكتفي ان ی و 9 ا وت ا ا ییا پت الوهميات»6اذ من المقرر المحرر في الاصل المعمتبر انه ليس لاحدمن افراد البشر زیمت قتي لھا ابت کو فل الجبة ولا بأًنه من اهل العقوبة الا فيما ثبت بنس من الكتاب»او تواتر من السنتة»او اجماع عااء اف :۳ (۲) )١(‏ مرقاة المفاتيح ۰ کتاب الجنائز . باب زيارة القبور ٩۰۱/۲‏ . (۲) شرح الفقه الا کبر طبمة دلهي ۱۳۱۶ ص ٠١١‏ .اماالطیمات الا خری (طبعة مصر ١١۴١و‏ طبعة بيروت ۱۹۰۶) لا یوجد بها قول القارى هذا . (؟) ادلة مععقد ابي حتنيفة ا لاعظم في ايوىبى الرسول صلى الله عليه وسسلےم . خ 1/۱ ۰ ۲ اب . ۱ ۷۵ و ا نا ذكره القارى رحمه الله اع ع اولا : عندما رجعت الى مؤلفات القارى»وجدته كان يقول اولا باحياء الوالدين واسلامهماءمتبنيا في ذلك ما ذكره الحافظ السيوطي في رسائله . ۱ فقد قال في شرحه على الشفا للقاضى عياض :" وابو طالب لم يسح اسلامه»واما اسلام ابويه ففيه اقوال» والاصح اسلامهييا علسى ما اتفق عليه | لاجلة من الائمة كما بينه السيوطي في رسائله القفلاث المؤلفة .)١("‏ وقال في موضع وج " واما ماذكلروا! من احيائه عليه الصطلاة والسلام ابويه»فا لاصح انه وقع على ماعليه الجمهور الثقات كيبا قال السيوطى في رسائله القفلاث المؤلفة" )٢(‏ . فانتعقال القارى من هذا القول الى نقيضه يبين تسرعه وحدته في هذه المسألةمويبين كذلك انه ليس له منهج خاص في هذه المسألةءاو ای فو ا اي اا اا ف ف اليوط افع اتف ای اتياع ا لامام ابي حنيفة رحمه الله . ولو ان القارى عليه رحمة الله كون في هذه المسالة-دابتداءهر ایا خاصاء ومتهجا مستتلا نیت على ادلة ثابعة دق الكتاب والسنة»لما اضطربت اقواله؛وتعدددت اراوه واختلفت النقول عنههولما انتقل من قول الى نقيشه . . ١5١5 شرح الشفا ۱۰۱/۱ طبعة اسعانيول سنة‎ )١( (۲) المرجع السابق ۱۰۸/۱ . وذكير الشيخ مصطفى الحمامي في كتقايه" النهضة الاصلاحية " يس 6 ذلك ولكنه رأى ان القارى رحمه الله رجع عن القول بكفرهما بما كتيه على الشفا لا ن ما كتبه على الهفا كان متعتأخرا عن باق ي کته ۰ وقد بين ا لاستاد خليل قوتلاى أن القارى انتیی من شرحه للشما الحديث ص ٠ ۰ . 515٠‏ ومنها كما يبدو رسالته في والدى الرسول صلى الله عليه وسلم ۰ 1 تاتا ١‏ یسی اتفاری لات تی زسالكة على قول ابي حف :ال كير وجاه بالتصوس التی تشهد لهذا القولع واعرض عن غيرها بل صحح ما هو واه لاثبات قول الامام»م وهذا مخالف للمنهج العلمي الصحيح»ء فا لاصل آن تجمع النصوص المختلفة فى مسألة ماكعئم عند الترجيح تذكر اقوال الائكمة و العلماءه . ثالشا : جانب القارى رحمه الله الصواب في القولين» قفعندما كان یقول باحیائهماء ذکران الاصح ان الاحياء وقع على ما عليه الجمهور و هت نز قال فان الاصسح انه لم يقع و لم يقل با لا حياء جمهور العلماءءوان قال به جمع متهیم کما سبق بيانه . وحين قال بكفرهما جانب الصواب لان هذا القول لم يقله ابو حنيفة رحمه الله كما سابينته فيما يأتي . رم گا ت ات ایا صسسیسا ای ان فعا ,الول اجج يته ١‏ امت سلفا و خلفا بقوله " واما الاجمياع فقد اتفق السلف والخلف من الصحاية والتابيعين والاكمسة الاربفغة وسائكر المجتهدينْعلى ذلك من غیر اظهار خلاف لما مف كف و انقوف ی ان سيق لايقدح في اتا السابق ۲ (۱) وهمذا كلام واضح البطلان»مردود بجملعه فان الامة لم تجيع لا سلغا ولاخلغا علی شي من فلك لا ائیاتا ولانفیا6والائم سے الاربعتة لمیؤئے عنهلم شی في هذا الےموضوع بل ما ذكر عن ابي حنيفة وعن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه»وعن الامام الشافعى وكشطير من العلماء»يدل على انهم توقفوا وامسكواً ‏ عن الخوض في هذه المسألة تأديا مع الرسول صللى الله عليه وسلم . واذا كان الامر كما يقول القاررىى رحمه الله قلماذا الف رسالته في بيان هذا الموضوع ؛؟ فان مسألة اجممعت ا لامة سلفا و خلفا عليها واتفق عليها الائمة الاربعةك)لا تحتاج الى المناظرة والتاليف فيهاءفهي مشهورة معلومة . ۷۷ رابعا :ان ما ذكره الشيخ على القارى عن ابي حنيفة في كفر ابوى النبي صلى الله عليه وسلم مصحفاء* والصحيح ان الامام ابا حنيفة يقول بخلاف ذلك : فان عبارة الامام الواردة في الفقفه الإكبر هي : " ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ماتاا على الكفر " بيتعكرار (ما) مرتين ) وهذا التعبير من الامام ابي حنيفة في غاية الدقة»فانه لم يقل عنهما مسلمين )و لا كافرينن ى ولسم يحكم عليهما بجنة ولانار»وانما بين انهما لم يموتا على الكفر» لانهما كانا في زمن الفترةعوالميسلم من بلفغته الدعوة فامن وصدق 6 اقا فجن تن از شیم دوق اكوك راے پوٗاٰھسيْیسا ابق ات فانهم لم يموتوا على الكفر» لان الدعوة لم تبلفهم ولم يموتوا على الاسلام )لان علمهم الى الله تعالى هل يطيعون عند الامتحان ام يعسون . ويبدو ان الناسخ رای لفظة (ما) مکررء فحذف واحدة تعب سرک المعنى ع بل قليه الى نقيضه فاصبحت العبارة ( ماتا على الكفر ). بدل ( ما ماتا علی الكفر ).وشاعت هذه النسخة المحرفة والمصحفة سين ي علیها القاری رسالته في الوالدين . وقد بين الشيخ الكوثرى هذا الامر»حين نقل عن الحافظ الزبیدی شارح الاحياء والقاموس في رسالته " 7 لوالدى النبي المختار " ما نصه " وكنت رأيتها بخطه عند شيخنا احمد بن مصطفی العيبرى الحلبي مفتى العمسكر العالم الممسر ما معا وان الناسخ لما ۳ تكرر "ما " في ما "ماتا" ظن ان احداهما زائشدة فحذفها فذاعت نسخعه الخاطثكة . * قد اععمد النسخة المصحفة ايضا الشيخ ابو المنتهى عصمة الله في شرحه للفقه الاكبير لابي حنيفة خ 7 ق ۲۵ ۰ ۳۳۸ ومن الدليل على ذلك سياق الخبر علا ن ابا طالب ون موسي لخن كانوا جميعا على حالة واحدة»جمع القلاثة في الحكم بجملة واحدة لا بجملتين)مع عدم التخالف بينهم في الحكم " )١(‏ ثم عقب الكوثرى قائد«ا : " هذا رأى وجيه من الحافظ الزبيدىي الا انه لم يكن رأنى النسخة التى فيها ( ما ماتا ))وانما حكلى وها شی و اھ عکٌواجصی مس ات و اك شط عا مايا )اسن تين سبدار الكتعب المصرية-قديمتين * كما رأألى بعش اصدقائي لفظسی ( ما ماقا ) و ( على الفطرة ) في نسختين قديمتين بمكتبة شيخ الاسلام المذكورة . وعلى القاربى بنى شرحه على التسخة الخاطئة»#واساء الاادب سامحه الله " (؟) . وقد ذكر الحمامي في كتابه النهضة ا لاصلاحية تخطئة الشيخ القارى في اعتماده على النسخة المصحفة ىء ورد على القارى ردا قويا بقوله : " من الافتراء الفاحش على الامام ا لاعظم ابي حنيفة النعمان رضي الله عنه ان يستد ا انه يعتقد ان ابوی رسول الله سلى الله عليه وسلم غير ناجيين يوم القيامة بل هما مع الكفار في ارق حوضو الما حت الله افتراء عظيم على هذا الامام العظيم . (١)‏ عن مقدمة كعاب العالم و المتعلم رواية ابسسي مقاتل عن ا لامام ابي حنيفة رحمه الله . تحقيق الكوثرى . و لم اقف على رسالة الزبيدى هذه ولكني و جدت الدكتور المنجد ذكرهما في ممجسم ما الف عن رسول الله صلى الله عليه و سلم . وبين نسبتها الى الزبیدی (س ۱ ۰ (؟) مقدمة كعاب المالم و المتملم .۰ ۰ قمت پبرحلة علمية الی القاهره بعاریخ ۱۶۰۹/۱/۸ على تفققعى الخاصة و بحثت عن النسخ المذكورة قلم اجدما و لعل عدم وجود رقم اتون يدف انس تسیل جى الس ال ترف فلا :اعت و ان ا ف المسؤولون في دار الكتب لا يسمهحطون لاحد ان ينقب بينفسه عن تلك النسخ ويطلبون من رواه المكتبية تحديد ارقام المخطوطات التعتى يريدونها. ۹ اذن من !ا لافك ان تعنون الرسالة بهذا العنوان ( EEE‏ ابي حنيفة الامام في ابوي الرسول عليه السلام ).على ان معتقده فيهما انهما كافران )لان الذى قاله ابو حنيفة رضي الله عنه في فقهه ا لاكبر ليس ما ذكر بل الذثى قاله نصه " ووالدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماقا على الفطرة وابو طالب مات كافرا ". هذا الذى رأيته انا بعيني في الفقه ا لاكبر للامام ابي حنيفة رضي الله عنهءرأيته بنسخة بيمكتية شيخ الاسلام بالمدينة المنورة على ساكنها افضل الصلاة والسلام) ترجع كتابة تلك النسخة الى عهيد بعيد»حتى قال لى بعش العارفين هناك انها كتبت في زمن العباسيين ح وهذه النسخة ضمين مجموعة رقمها "5٠‏ من قسم المجاميع بتلك المكتبة * فمن اراد ان يررىى هذه النسخة من الفقه الاكبر بعينيه فعليه بتعلك المكتبةءوهر يجدها هناك بهذا النس الذى نقلناه هم ۲ (۱) . قم يحدد الحمامي الوقت الذى رأى فيه تلك النسخة فيق ول "ولايظن القاري ان رؤيتى هذه ترجع الى عهد بعيد - لا يظن هذا - ليتأكد انها کانت في موسم الحج الفائت سنة ۱۳۵۶ هب ,بین] وبينها وقت كتابة هذا يوم الخمیس ؟ جمادی الا ولسی سنسة ۱۳۵۵ خمستة شهور وکسیرم لا ني کنست بالمديتتة الی اوائل شهر ذى الحجة من سنة اربع و خمسين " (۲) ۵۶۵ النهضة اللا اصلاحية س‎ )١( تفس المرجم السابق‎ )۲( واخيبرني الااحوة المسؤوليين بالمكتية ان الا رقام القديمة قد تفیرت وان فهرسة جديدة حصلت للمكتبة مما ادى الى تغيير كقكير من الارقام القديمة ولذا فهى ا لان لا تحمل هذا الرقم ٦٢٦٢‏ من قسم المجاميع بمكتبة شيخ ا لاسلام ولا قريبا منه لا ني بحشت عنها تحت هذا الرقم وما هو قريب منه فلم اجدها ۴ ۳۸۰ وقد نبه الى خطأ القاربى فقي اعتماده على النسخة المصحفة جماعة من العلمياء»ومتهم الالوسي في تفسيره )١(‏ ويين ان الذى قاله عا ابعر یم ماتا على التوحيد في زمن الكقر . ومنهم الشيخ محمد المرعشى الشهير بيساجقلى زاده : فقد رد على القارى ردا قويا وبين تا في اعتماده على النسخة المحرفة وذكلر احتما لات كثقيرة لتوجيه كلام ابي حنيفة الذى نقله القارى ومنها :" انهما ماتا رمن الكفر اى في زمن الفترة)وهذا لا یاف موتهما مسلمين " (؟) . وهمذا ما قاله الشيخ عثمان مفتى يعينه في رسالته (؟).وذكر ايضا وجوها اخری منها :۰" ان ابا حنيفة يقول ماتا علی الكفر ثم نجي ا با لاايمان به بعد الا حیاء ۲ (4؟1) وهذا الوجه مردودلا دليل عليه و لا مجال لا قجامه هتاءه لانه واضح التکلسف . ومن الذين نيهوا على خطأ القارى وبينوا ان الذىى قالے اللامام ابو حنيفة هو عكس ما ذهب اليه محمد بن عبدالرسول البيرزنجى في كتابه سداد الدين في إاثبات النجاة في الدرجات للوالدين . وقد لحل و المحبى في خلاصة ا لاثئر (8). وكذا الشيخ محمد بن عبر البالى الحدنفي في رسالته في الوالدين )١(‏ وغيرهم (۷) . )١(‏ انظر روح المعاني ۴۲۷۱/۱ و قال :" بل اكاد اقول انهما افضسل من على القارى واضرابه لا ۰ (۲) رسالة الفرح والسرور في نجاة والدى الرسول خ / ق ١‏ . (“) رسالة في شأن ابرى النيي صلى الله عليه وسلم خ / قا" . )٤(‏ نفس المرجع السابق . (ه) خلاسة الاثٹئر ۲ 7 ۱۸۹ .۰ . ۲۳ سبل السلام في حکم اباء سید الانام‎ )٦( (۷) نبه الى ذلك الاستاذ خليل قوتلاى في كتابه الاهمام علي القارى واشره في علم الحديث ص ٩‏ .۰ TA مامیہ و ھا مرکو ای اتی فا ےکآ سس خن تسین لاہ سے( سےا ماتا على الكفر ).او ( على الفطرة ).انه فصل بينهما وبين ابي طاتب»ومبدا يبين ففايرفنا فى الحكيءفلو كان المحتنح ما اقبعة القارىملكان حقه ان يجمعهما في جملة واحدة»فيقول ( ووالدا رسول ا سس ات فته و وار ا حو تاي کت وا رم کسر كفر ابويه وجده ثم يذكر كفر ابي طالب عقبه وحده . فهذا الفصل في العبارة بين والديه صلى الله عليه وسلم4وابي طالب » تعفن جنا وا معا اتا مرف ۷ وف اتاد 3 :ہیا تاه 7 ص۹۷9 , ۶س ت( ادي مدن لفظة ( الكفر ).وقد يكون هناك سقط لكلمة ( زمن ).( ای زمسسن الکنر ) . رتا وچتفت: التسغ. العتی .نقبت:هستده: االمسانی. ی تفلهنا جع من الملماء)وجب المصير اليها والقطع بها‌والل اعلم . A العبج مث الآول مر معنا فيما سبق الكلام على أهل الفترة مفصلا . وظهر من خلال البحث أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة ,2 وهذا هو الذى اخترناه لآنه یجمع بين مختلف الأقوال ء ويوفق بين الآدلة المتعارضة فى الظاهر . وفريق كبير من العلماء يرون أن أبوى الرسول صلى الله عليه وسلم من آهل الفترة ۰ فقد عاشا فی آخر زمن الفترة ۰ وماتا وهما فى سن الشباب » ولم تبلفهمادعوة الرسول صلی الله عليه وسلم . فقد مات أبوه وهو حمل فى بطن آهمه , كما ماتت [مه وهو ابن ست سئين صلى الله عليه وسلم(١)‏ . وأكثر العلماء على هذا القول » وهو قول لا غبار عليه » فان ابوى النبى صلى الله عليه وسلم من آهل الفترة » بل من خيار أهطل الفترة , لما ذكر من شرفهما وخيريتهما نسبا , وطباعا > وما f‏ شر | ولكن هناك نقطة هامة أشير اليها ,2 وهى اختلاف العلما؛ القائلین بان آبوى الرسول صلی الله علیه وسلم من آهل الفترة 2 فى مصير اهل الفترة جمیعا » فمنهم - کما سبق - یقول ان آهل الفترة کلهم فی النار ء ومنهم من يقول انهم ناجون فی الجنة ۰ ومنهم من یقول بامتحانهم یسوم القيامة . ومن هنا كان الاختلاف فى أبوى الشبى صلى الله عليه وسلم بين العلماء , الذين يقولون انهما من أهل الفترة ٭ فمن العلماء الذين يقولون ان أبوى الرسول صلى الله عليه وسلم (١ا‏ انظر سيرة ابن هشام ا٥ء‏ وطبقات ابن سعد , ۲۱/۱ 2 وسبل الهدی و الرشاد > ۳۹۸/۱ ۰ ورسالة التعظيم والمنه ء ص ٠ ١١١!‏ من آهل الفترة ۰ العلامة شرف الدين المناوى . فائه سشل عن وال د النبی صلی الله عليه وسلم ء هل هو فى النار ؟ فز آر ز آرة قديدة , فقال له السائل » هل ثبت اسلامه ؟ قال . انه مات فى الفترة ولا تعذيب قبل البعثه )١("‏ . ومنهم سبط ابن الجوزى فقد نقل عنه السيوطى آنه " حكى كلام جده - ابن الجوزى ‏ على حديث احياء آمه صلى الله عليه وسلم .2 فى كتاب م - مرآة الزمان , شم قال : " وقال قوم قال الله تعالى . ف يّى خلا 5 ۹ ۲ ٠. 95 ص 0ار ص م‎ eg ۰)۲( معذیین حتی نبعث رسولا 4 والدعوة لم تبلغ آباه و آمه فما ذنبهما‎ والى هذا ذهب الحافظ ابن حجر فقال فی ترجمة آبی طالب ۰ " نحن نرجو آن یدخل عبد المطلب » و آل بیته فى جملة من يدخلها طائعا فينئجو 2 الا آبا طالب فائه أدرك البعثه ولم يوّمن 2 وثبت أنه فى ضحضاح من الشار ۳(۲) ۰ وهذ! مارجحه الابی فی شرحه علی مسلم ۰ وتعقب النووی فی الحکسم على أهل الفترة بالنار » وبين أن آهل الفترة أقسام ۰ من غير وبسدل وشرع » وهذا فى النار » ومن وحد وكان حنيفيا كزيد بن نفيل وهذا فى الجنه » ومن بقى غافلا » لم يوحد , ولم يغير آو يبدل آو يشرع , وهؤلاء لا یعذبون لوجود الآدلة القواطع على ذلك (ع) ۰ 'والى هذا ذهب ! لسيوطى فى كثير من رسائله ء ورجح هذا الفول ء فقد نقل عن العز بن عبد السلام قوله ؛ " كل نبى انما أرسل الى قومه ۱ ثیینا محمد ملي ائله علیه وسلم , فعلی هذا یکون مافدا قوم کسان مس سس )۱( انظر مسالك الحنفا » ص ۱6 , فقد نقل السیوطی ذلك عنه . )۲( خی و منه اليوط ف lL‏ النسخه المطبوعه من مرآة الزمان , فلم أجد هدا النص . 3 الاصابة ۰ ۱۱۲/۷ برقم 1۷۷ ۰ ۰ ۳۷۰/۱ ۰ انظر اکمال الاکمال‎ )٤ 1 من آهل الفترة ء الا ذرية النبى السابق بانهم مخاطبون ببعثة نبى سايق الا أن تدرس شريعة السابق 2 فيصير الكل من أصس الفترة )١("‏ ثم قال تعقیبا علی کلامه ۰ " فبان بذلك أن الوالدين شريفين من آهل الفتشسرة بلا شك لآنهما ليسا من ذرية عيسى 2 ولا من قومه "(؟) ۰ والی هذا القول ذهب الصالحی فى سبل الهدی ۰ ونقل کلام السیوطی فی رسائله (۳) ۰ وهذا القول سبق اليه ابن كثير رحمه الله حیث قال ۰" و اخبساره صلى الله عليه وسلم عن آبويه وجده عبدالمطلب بأنهم من آهل النار › لا ینافی الحديث الوارد هن طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانین و الصم يمتحنون يوم القيامة ء فيكون مشنهم من يجيب ومنهم من لايجيب »2 فيكون هولاء من جملة من لا يجيب »2 فلا منافاة ولله الحق والمنة "(:) 8 وما ذهب اليه ابن كثير رحمه الله يلتقى تماما مع ماذهب اليه ابن حجر » و السیوطی » و الصالحی ۰ وغیرهم »> وان اختلفوا فى نتيجة الاهتحان » لآن النتيجة علمها عند الله سبحانه » ولکن الحکم بامتحانهم مع الممتحنین هو الصحیح الذی ينبغى أن لا يعدل عنه ۰ فان صح آن لفظة" آبی و آبوك فی النار؟» رویت باللفظ ۰ و آن المقصود بالاب هنا آبوه عبد الله » فلا وجه له الا ناقاله ابن گثیر ۰ وان كانت هذه اللفظة رویت بانمعنی » آو آن المقصود بها عمه آبو طالب فان امتحانهم و امتحان آهل الفترة سوا؛ » ولا یعلم آأحد نتيجة ذلك الامتحان لاناس بآعيانهم » و انها علم ذلك عند الله ۰ )۱ مسالك الحنفا ء ص ۱۶ ۰ (۲) مسالك الحنفا » ص ۱6 ۰ وانظر التعظیم والمنه » ص ۱6 ۰ (۳) سبل الهدی و الرشاد ۰ ۲۹۷/۱ ومابعدها ۰ ۰ ۲۸۱ ۰ ۲۸۰/۲ ۰ البد اية و النهاية‎ )٤( وقد نقل قول ابن كثير فى نسخة دار الكتب المصرية , لدلاتلل‎ النبوة للبیهقی ۰ ۱۹۳/۱ ۰ ويبدو ان آحد تلاميذ البيهقى نقل‎ كلام ابن كتير فى هامش تلك النسخه ء‎ TAY والى هذا القول ذهب جماعة كثيرة من العلماء أيضا منهم . الجكنى فى زاد المسلم )١(‏ ء وابن گھال باشا فی رسالتہ )٢(‏ ء وساجقلى زاده فى رسالته فى الوالدين أيضا (۳) » وابن الحاج فى رسالته ی الو الدین ومشی على نفس منهج الحافظ ابن حجر » فى رجاء النجاة لھم عند الامتحان(٤)‏ » ومن المتأخرين والمعاصرين 2 الشیخ محمد ابو زهرة (ه) والشيخ على محفوظ (5) 2 والشيخ حامد لیمود (۷) وغيرهم ٠‏ أمبر الرومى فانه لم برتض هذا القول , ورد عليه بقوله؛." فأبوى الشبى صلى الله عليه وعلم ء بهذا الاعتبار لا يكوئان من أهل الفترة ! بل من الملة الحنيفية و الشریعة الخليلية . لآن أهل الفترة يسمى أهلها أهل الجاهلية "(۸) . ۱ ومذ! الکلام مردود لا دليل عليه ۰ بل الآدلة والواقع على خلاقه . قان وجودهما فى زمن الفترة ۰ وعدم بلوغ الدعوة : الیهما » لأنهما لم تبلفهما دعوة نبی قبل نبینا صلی الله علیه وسلم ء لأن دعسوات الانبیا + وشر ائعهم حرفت و اندرست » ولم تبلفهما دعوة ولدهم صلى الله عليه وسلم » فهذا يعنى ان النذ ارة لم تبلفهما ء وأن الدعوة لم ۰ 2/۲ ۰ انظر زاد المسلم‎ )١( (؟) انظر رسالة ابن گمال باشا فی و الدی الرسول صلی الله عليه‎ ۰ وسلم خ ق / ۲ آ‎ (۳) انظر رسالة الفرح و السرور خ ق / 5 ۰ 1 ۰ (ی) انظر رسالة ابن الحاج فی و الدی الرسول صلی الله علیه وسلم ۰ خ ق 7 ۲ ۰1 ۲ ب ۰ (ه) انظر خاتم النبیین ۰ ۱۳۲/۱ ومابعدها ۰ . ۰ ۲ انظر هد اية المرشدین الی طرق و الوعظ و الخطابه ۰ ص‎ )١( (۷) انظر منتقى النقول فى سيرة آعظم رسول » ص ۱۰۷ ۰ . ۰ ۹٩ انظر رسالدة الرومی فی والدی الرسول صطی الله علیه وسلم» خ/ق‎ )۸( عليه الحجة 2 لقوله تعالی ۰ ۷ وما كنا معذبین حتی نبعث رسولا ٠ )١(#*‏ هه وقد صحت الاحاديث بامتحان آهل الفترة فیا 6 وأن الله تعالسی يجازيهم بعد امتحانهم و اظهار علمه فيهم ٠‏ وعلی هذا فاخراجهما من آهل الفترة قول مهجور لا دلیل علیه » یخالف النصوص و العقل و الو اقع ۰ وقد أخرج الحاكم فى المستدرك حديث ابن مسعود رضى الله عنه أن النبى على الله عليه وسلم مُكل عنهما ؟ فقال : " ما سآلت ربى يعطينى فيهما 2 وأفى لقائم يومكذ المقام المحمود " وهذا الحديث ضعيف كما بينت ذلك فيما سبق (۲) ۰ ومنه ارتجى لهما النجاة ابن حجر › و السیوطی » و الصالحی ۰ وفیرهم (۳) ۰ و الذی آراه - والله آعلم - آن ابقا؛ و الدی الرسول صلی الله عليه وسلم ضمن آهل الفترة » يمتحنان كما يمتحنون » وعدم التسسرض لهما بالذكر هو الاولی ء والاصح كما فعل ذلك ابن القيم رحمه الله وغیره ۰ وهذا ما سآبيئه فى المبحث القادم بعون الله ٭ اببس سس ۰ ) ۱۵ ( سورة الاسر۱* ۰ آية‎ )١( ۰ ) ۳۷ ( سبق تخریجه ص‎ ۰ )۲( ۰ ۲۹۷/۱ ۰ وسبل الهدی‎ ۰ ۸٩ انظر الدرج المنیفه ۰ ص‎ (r) الترق دف والامس تاك فيهما سبق وأن ذكرت أن التوقف يختلف عن الامساك 2 من حيث آن المتوقف يتوقف فى مسآلة ما لتعارض الآدلة فيها . وعدم القدرة على الترجيح وآما الامساك فهو كف اللسان عن الخوض فى مسأآلة ما ورعا 2 وأدباء اما لعدم الاحاطة يما ورد من النصوص فى شأنها 2 واما لنهى الشارع عن الخوض فيه > لگونه تتعلق به اهور آخری ۰ تتسبب فى ما هو محقلور ٠ شرعا‎ فمن هم العلماء الذين أمسكوا عن الخوض فى هذه المسآلة ؟ أما العلما؛ المتوقفون فهم کثیر » وقبل آن نبدا بهم ندکسس آولا من توقف من الصحابة » و التابعین » و اتباعهم من السلف الصالح ٠‏ الذى يبدو والله أعلم ‏ أن الصحابة لم يوّثر عنهم فى هذه المسألة شىء أبدا » والمآثور عنهم هو الامساك والتوقف فى ذلك . والذى وصلنا عن سلف هذه الأمة الخيرين 2 لا يعدو قصة عمر بن عبد العزیسز » وما ذكره آبو حنيفة فی الفقه الاگبر ۰ آما قصة عمر بن عبد العزیز فقد دکر القاضی ۰ و ابونعیم وغيرهما ٠‏ 1" آن عمر بن عبد العزیز آوتی بكاتب يخط بين يديه , وكان مسلما ء و آبوه كافرا , فقال عمر للذی جاء به : لو کنت جثت به من آبنا* المهاجرین ؟ فقال الكاتب . فقد كان ابو رسول 0 ص9 0-: " فغضب عمر وقال ٠‏ لا تخط بين يدى بالقلم أبدا " ٠.‏ وفى رواية ابن عساكر؛ قال عمر ۰ آه aS‏ ی )۱( آخرجه القاضى فى الشفا 2 ۲2۲/۲ فی فصل / الوجه ا عست أن لا یقصد نقصا ولا يذكر عيبا ٠‏ ۱ وانظر السبل الجليه 2 ص ٢٣٣۲ء‏ وسبل الهدى »> ۳۰۷/۱ ۰ . ۹° والذى ورد عن أبى حنيفه فى فقههه الآكبر أنه قال : " ووالدا رسول الله صلی الله عليه وسلم ما ماتا على الكفر ,2 وابوطالب مات كافرا )١("‏ 2 وهذا! بعتبر توقف من عمر بن عبد العزبز ٠.‏ وأبى حنيقفة ام ومن الذین توقفوا فیهما القاضی شرف الدین المناوی » فقد نقل عنه السیوطی آنه سكل عن و الد النبی صلی الله علیه وسلم : هل هو نی النار ؟ فز آر السائل زأرة شديدة » فقال له الیسائل ۰ هل ثبت اسلامه ؟ فقال ٠‏ انه مات فى الفترة ولا تعذیب قبل البعشه ۲(۲) ۰ " ومنهم سبط ابن الجوزی ,2 فقد حكى كلام جده على حديث الاحياء گے 5 7 5 000 رم اوت وہ سر كم قال مائنصه ٠‏ وقال قوم ». قد قال الله تعالى ٠‏ ٭ وما كنا معذزيين ص رق ہے سے سے و کر حتی نبعث رسولا ۾ » والدعوة لم تبلغ آباه وأمه فما ذنبهما ؟ ٠ )١("‏ " ومنهم الشيخ تاج الدين الفاكهانى فقد قال فى كتابه ( الفجر المنير ) : الله أعلم بحال ابويه صلى الله عليه وسلم ٠ )٤("‏ ومنهم ابن حجر حيث تكلم عن آهل الفترة ولم يتعرض لوالديه صلى الله عليه وسلم بشىء » وگذا فعل ابن تيمية » وابن القيم . فقد راجعت كتبهم الهامه جميعها ,2 والتى هی مظنة وجود هذه المسألة فيها 2 فلم أجدهم ذكروا ذلك لا من قريب ولا من بعيد ۰ اللهم الا ما سبق ذكره عن ابن تيمية ء من القول بوضع حديث الاحياء عندما سكل عن ذلك ٠‏ ٠ سبق تحقيق ذلك ص ( 4ل“ >) من هذه الرساله‎ )١( (؟) انظر الدرج المنیفه للسيوطى ء ص ۱۰ ۰ وسبل الهدی ۰ ۳۰۹۱/۱ ٠‏ (۳) نفس المرجع السابق ۰ () نقل ذلك عنه السیوطی فى مسالك الحنفا ۰ ص٦۷‏ ء وانظر سبلل الهدی ۰ ۳۰۲/۱ ۰ ۹۱ re وقد راقنى موقف ابن القيم رحمه الله اف کان اق ية الناس امساكا فى هذا الموضوع , لدرجة أنه لم يذكر حديث الاحياء فسی كتابه المنار المنیف ؛ ولم يتعرض له . وقد بحث ابن القيم موضوع أهل الفترة بشکل دقیق فی کتبه المختلنه ۰ ومنها مدارج السالكين » وطريق الهجرتین ۰ و احکام آهل الذمه » ولم بتعرض للو الدین بشی* البته ٠‏ س‫ a‏ 9 ت الاستغفار لآهمه » ولم يتكلم عليهما بشىء » وهذا امساك و اضح منه رحمه الله عن الخوض فى هذا الموضوع ٠ )١(‏ وكذا فعل الخطابى حين مر على هذين الحديثين , ولم يتكلم عليهما بشی؟ٴ(٢)‏ ومنهم السخاوی فی المقاصد الحسنه وقد صرح بذلك فقال : "وقد كتبت فيه جزءا والذى أراه الكفاعن التعرض لهذا اثباتا ونفييا"[(١)‏ »2 مع آنه الفففى اسلامهما كما قال العجلونى , ولكنه يرى الامساك آولتى وهذا هو الحق (؟) ٠‏ ومن المتوقفين والممسكين ابن اسحاق وابن هشام فى السيرة » وكذا الشؤكانى فى كتبه 2 والشنقيطى فى اضواء البيان » واعتبرهم ضمن أهل الفترة » وبين أن ماورد فى تعذیب بعض آهل الفترة آخبار آحاد لا تقوى على مصادمة القواطع من الآيات التى تبين عذرهم حتى يأتيهم نذير(ه) ٠‏ ومن الذين رأوا التوقف أسلم , والامساك آگمل و آجمل ۰ ابن كمال باشا فی رسالته فی الوالدین )٦(‏ ء وساجقلی زاده فى رسالته آيضا (۷) > (۱) مر ابن القیم على هذين الحديثين فى تعليقه على مختصر سنن أبى داود للمنذری ۰ (۳) مر علیهما الخطابی فی شرحه لمختصر آبی داود للمنذری » وهو المسمی بمعالم الستن ۰ م( المقاصد الحسئه 2 ص ۲۵ ۰ )€( انظر کشف الخفا للعجلونی ۰ 1۰/۱ ۰ (ه) انظر اضواء البيان » ٤۷٥/٣١‏ وما بعدها ء ۱ انظر رسالة ابن كمال باشا فى والدى الرسول صلى الله‌علیه‌وسلم خ/ق‎ )٦( (۷) انظر رسالة الفرح والسرور 2خ / ق 4 ٠‏ ۳۹ واا رت عثمان یں )۱( ' وغيرهم 0 وقد وجدت ابن قدامة أمسك عن ذكرهما حين ذكر المعيشبن من أهل النار فى السنه » فذكر أباطالب » وعمرو بن لحى » ولم يذكر غيرهما (۲)» وعلى هذا مشى فضيلة الشيخ بن عثيمين فى كتابه عقيدة أهل السنة والجماعة (۳) ولم یذکرهما بشی* ۰ ومن الممسكين فضيلة الشيخ محمد آبوشهبة (6) ۰ وسبقه فضيلة الاستاذ آحمد شاگر(ه). ۰ وکثیرون لابتسح وبعيد ؛ فان هذه المسالة وهی مصير آبوی الرسول صلی الله علیه وسلم » من آولی المسائل بالتوقف فیها » و امساك اللسان عنها ۰ وهذ! هو القول الر اجح الذی آری الذهاب الیه » والمصير اليه لامور عديدة منها ٠‏ )١(‏ أن والدى الرسول صلى الله عليه وسلم » ماتا فى الفترة قبل مبعثه ,2 وحكم أهل الفترة هو الامتحان يوم القيامه ‏ كما سبق بیانه - ۰ فاذا بحثت مسألة أهل الفترة,2 فقد بحثت مسألتهماا »> واذا حكمنا على أهل الفترة بامتحانهم یوم القيامة » فهذا حكم على والديه صلى الله عليه وسلم , لأنهما داخلان تحت هذا العموم » ولا داعى لافرادهما ببحث خاص ٠‏ 62 ان نصوصا صحيحة دلت على عذابهما > ولكنها ليست صريحة »> وقى مقابلها نصوص أخرى قاطعة تدل على عدم تعذيب أهل الفترة حتى ياتيهم رسول » وتبلفهم الدعوة , فلو كانت الآحاديث التى فيهمسا (۱) انظر رسالته فی والدی الرسول صلی الله علیه وسلم خ/ن ۲ ۰ (۲) انظر شرح لمعة الاعتقاد الهادی الی سبیل الرشاد» ص ۹۸ ۰ ۹٩‏ ۰ (۳) انظر عقيدة آهل السنه و الجماعة . ص ۳1 ۰ ۳۷ ۰ (4) ان السيرة النبوية فى ضو* القرآن والسنه ۰ ۲۱۳/۱ ۰ (ه) ذکر ذلك فی هامش تفسیر الطبری ۰ ۰0۹/۲ ۰ (۳) چیہ کک ہے چ صريحة بدخولهم النار » لكان الآمر محسوما كما قال ابن كثبر » أنهما يعصيان عند الامتحان ۰ ولكن الاحاديث التى وردت فى تعذيبهما ليست صريحة ,2 فشهى النبى صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لآمه , لا يعنى بالفرورة أن تكون مشركة , لآن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين هذاء والأدلة الأخرى على خلافه . ولکن معناه - والله آعلم - آنها لم تمت على الایمان » وكل من لم يمت على الايمان لا يستغفر له 2 ولو بقی النبى صلى الله عليه وسلم يستغفر لآبويه » لآنفتح باب الاستغفار للآياء المشرکین علی مصر اعیه » ولها منع الر‌سول صلی الله عليه وسلم من الاستغفار لآمه انسد هذا الباب ٠‏ وهكذا يقال فى حديث " ان أبى وآباك فى النار " » فيحتمل أن يكون المقصود بهذا عمه آبوطالب » لي رم - 9" الرو ایات ۰ ویحتمل آن یکون الر اوی رواه بالمعتی ولم ترو لفظة ( ان آبی و آباك فی النار ) ۰ ویحتمل آن یکون المقصود آب وه عبد الله » على المعنی الذی ذكره ابن كثير رحمه الله . بأنه لا یطیع عند الامتحان » وفى هذا اشارة واضحة أن الله سبحانه لايحابى أحدا , وآنه لايعامل الناس على آحسابهم و آنسابهم » و انما يجازيهم علی آعمالهم ۰ ولما کان الأمر کذلك ۰۰۰ احتمالات کثيرة » و آقوال متعددة » ومفاهيم مختلفة ء وليس هناك نص صریح یقطع هذه الاحتمسالات والآقوال ٠‏ لما كان الآمر كذلك كأن التوقف أحكم 2 والامساك آسلم و اکمل ۰ لقد ورد فى والدى الرسول صلى الله عليه وسلم. » اديت کفیب ره تدل على اصطفائهم وشرفهم , والاصطفاء والخيرية , لا تكون عند التساوى مع المشركين فى افعالهم ومعتقد اتهم وسلوكهم ٠‏ وقد ثبت تنزه والديه عليه الصلاةوالسلام عن دنس الجاهلية م02 ومخازيها ,2 ومن الأدلة على ذلك قصة عبدالله مع تلك المرأة التى (٤ (o) (1) 0) (۲) (۳0 ل 2 C^‏ َ2 ضت له > حير قال لها آما الحر ام فالممات دونه ۱(۰۰) وكذلك تنزہ والدته عليه الصلاة والسلام عن ذلك ¢ ولهذا گان من قصہہذف آم النبی صلی الله عليه وسلم یقتل (؟) ٠‏ وقد ورد هما يبين آنهما لو أدركاه وبلفغتهما دعوته , لسارعا لاجابته > كما كان يسارع ورقة بن نوفل , ققد ورد عن أمه آنها قالت لحلیمة ۰ - حین ردته اتيهة مككومة عليه + بهد حادثة سسق الصدر - ۰ " اتخوفت علیه الشیطان ؟! كلا والله ما للشيطان عليه سبيل 2 والله انه لكاكن لابنى هذا شأن الا آخبرکم خبره ؟ قلننا بلی ۰ قالت : حملت به فا حملت حملا قط آخف منه فآريت قى النوم حين حملت به خرج منى نور آضاءت له قصور بصرى من أرض الشام ۰ ثم وقع حین ولدته وقعا ما یقعه المولود ۰ معتمدا علسی يديه رافعا رأسه الى السماء "(”) ٠‏ ۰ ثم ان المتكلم فى هذا الموضوع 2 وخاصة الذين يخضوضون فيه مع العوام , ويجعلونه موضوعا للمناقشة والمناظرة ‏ يخشى على نفسه الوقوع فى آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ,2 أعاذنا الله من ذلك ٠‏ لقد توقف فى هذا الموضوع من هو خير منا » الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين نهى ربه له عن الاستغفار لآمه » ولمم پبین حکمها » آهی فى الجنة آم فى النار ؟ ٠‏ وقد توقف كذلك مسن هو خير منا » وهم الصحابة الكرام جميعا رضى الله عنهم » فلم یوثر عن آحدهم کلام فى هذا الموضوع > والذى [ شر عن بعض السلف يفيد التوقف آيضا . فقد توقف فيهما عمر بن عبدالعزيز رضى الله عنه 2,2 وتوقف فيهما آبو حنيفة النعمان رضى الله عنه » وتوقف. انظر سبرة ابن هشام ۱۷۱/۱ ۰ وسبل الهدی و الرشاد ۰ ۲۹۲/۱ ٠‏ انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية ۰ ۱۱۹/۲۲ ٠‏ ا انظر سیرة ابن هشام ۰ ۱۷۱/۱ ۰ و السيرة النبوية لابن کئیبر ۰ ۱ وسیبل الهدی و الرشاد ۰ 8۷۱/۱ ۰ ۷۷ ۰ (۷) فيهما جمع كبير من العلماء » ولا شك آنه يسعنا ها وسعهسم » فعلينا أن نتبع ولا نبتدع ۰ فاذا كان سلفنا قد توقفوا فى هذاء كان الأولى هو التوقف قطعا. , فهم آعلم منا وآحگم » واتباعم آسلم و آکمل ۰ ثم ليس من وراء الخوض فى هذه المسألة كبير فاكدة . فان هذه المسالة وآمثالها ليست مما يحتاجه المسلمون فى الدعوة الى م ے ر ون ام ص ر سے ی وصدق الله العظيم اذ يقول : 9 تلك آمة قد خلت لها ما ما کسب ست رت لک رہ ہے کی مه کسبته و كسالون عما گاسُوا یعملون 1)4( ٠.‏ وقد كان مذهب سلفنا آنهم اذا سكلوا اسكلة لا تنفع الساكل فى دين ه آو دنیاه لا يجيبوه » يقول الامام القرافى ١‏ " ينبفى للمفتى اذا جاءته فتيا فى شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ,2 أو فيما يتعلق بالربوبيه . یسأل فیها عن آمور لا تصلح لذلك السائل لكونه من العوام الجلف » أو يسال عن المعضلات » ودقائق الديانات » ومتشابه الآيات والآمور التى لا يخوض فيها الا كبار العلماء > ویعلم آن الباعث له علی ذلك انما هو الفر اغ والففول والتصسدی لما لا يصلح له » فلا يجيبه آصلا 2 ویظهر له الانگار لمثل هذا ۰ ويقول له , اشتغل بما يعنيك من السو ال عن صلاتك و آمور معاملاتك » ولا تخض فیما عساه يهلكك » لعدم استعد ادك له » وان گان الباصث له شبهة عرضت له ۰ فینبغی آن يقبل عليه » ویتلطف به فی از التها عنه بما یصل اليه من عقله . فهداية الخلق فرض على من سكل "(؟) ٠‏ " وقد سكل الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز , عن قتال آهل صفين 2 فقال . تلك دماء كف الله عنها يدى 2 فلا أحب أن يلصطخ بها لسانی "(۳) ۰ " فهذه آسئلة لا یترتب علی العلم بها » قوة فى دين 2 ولا نهضة فى دنیا ء ومن جهل الجو اب عنها فلا آثم علیه » ومن كون فى كل منها رآیا فهیهات آن یتنازل عنه )٤("‏ ۰ و )۲( ]م 0 سورة البقرة ء آیة ٢۳‏ . الاحگام فی تمییز الفتاوی من الأحگام ء ص ۰۲۸۲ ۲۸۳ ٠‏ المواققات للشاطبى 2 ۳٣٣/٤‏ ٭ 20 الفتوى بين ا والتسیب د .یوسف القرضاوی ء ص 1۳۲۳ ۰ ابر f ۱ 4 7 رصبیا ی لش ررر . اا اشک صین والخم وا لسار . سو 0000 MEL‏ ھکر مع مر موہ ہم ا 7 1 7 رط رك 7 ڈو 7 ار و و e‏ 0 رر 7 7 Id 0‏ ۱ م7 ۷ رار م مدمه ,لور ی کرم طم ر | ۱ م و 2و الرس اماك . وېي ادانه ازل اورا ۹۶ تبه 0 ال رشو دسا بسن , هی | با الم و التاسل ۽ شل المثال. « ۱ ۱ م مردك! ‏ ۳۹1 ماحكم من لم تبلفه دعوة الاسلام اليوم ؟؟ " إنه لخليق بنا قبل التعرض للجواب على هذا السوال ان نسال تهن انفسنا :- ماحكم الذين لم يبلغوا دعوة الاسلام ۴ () ماحکم الذين يعطون صورة مشوهة عن | لا سلا م للناس م حين يراهم النساس ينتسبون الى ا لاسلام ولا يطبقون شيثئا منه . ان الدعوة الى الاسلام ليست نداء الى حفله ترفيهيهم او مباراة رياضيه م اومأدبة تكريميه ... هه وا ای ا ماک ن شا وج و فا .وهی ی قبل ومن بعد مطمئن الى ماعنده م مستكمل العمدة لمواجهة مستقبله کا ساب ات مهما لايتقصه ... كلا . كلا ان الدع'وة الى ا لا سلام ارشثاد الى أنفس حق في الوجود >؛ وتوجيه الى خير الدنيا والاخرة معا ›» وان قال من أسباب الهبلاك التي تتهدهد المرء في عاجلته » وترقبه في اجلته م ان الدعوه الى الاسلام تمكين للأمم من EE‏ سبيل تكتنفها الهدايات والرحمات وتمتليء باثارالسابقين تیوه اس ییاز ن اق واف اف او ا ديك 1۰7۲ شر 0 م 2 9 وی آنتاس 9 یمرن با ٠‏ (۲) ومن ثم فان الذين يقدرون على اسداء هذا الصنيع للعالم ثم يضنون به م والذين يستطيعون رفع هذا الينار ثم يحجيون اشعتقته عن الحائرين والمستيصرين هم عند الله اشد الناس جرما واحقه م بالبوار " (۳) ا 5 د مر عه ا وصدی الله المظیم اد يموق وب ان بوجو سوق ما آنوّنتا من صر کے ص ص صا صر س ب کے م ر وه او 0-0 7 ار للتاس ادیت ب وليك يلعتهم ص صر مور مر عم م عم صر ص كد میں کی و وض مم ات 2 17 وج 4 مہ ص بر زور مسرا وج ول صے ص مس یں و ظ ص و او و انا اتجو ای | 3 ٤‏ 5 ب عليهم و لتواب حيم j‏ (4) سر 2 لله من ۱ 4 ا حم لکتاب ویشترون فة سپ ہے لا الشار 1 3 ہک پ27 رور وار ) ر يكلمهكم وی س 4 | له 2 H3‏ لما يه الثانيه بعش أسباب ذلك الكتهيها اخفسا من ن واخة لحق ۶ وعدم اظهپار » وبیانه للناس مدن "۳ حب ۱ ۴ و . تجااع | ك5 ۰ بن ۰ مه و 1 ۱ ج و لذ | ذ اد ِ لدنيا تشهي ۱ تها... و ایشار الراحه في ظل الصمت عن الجهد في ظل المصا : 7 ۱ ر حه واظهار حكم الله ۰ ۰ والواق ۱ كل ظ ۲ ۱ فقع ن مسلم مطالب با يمان ) وبحراسته ضد العدوان م وبترغيب النا و شس س فيه بالعميل وباللسان " (۲) . پر سے ۳۹6 ویبقی السوال الا ول فنعود اليه الا نم ما حكم أولقك الذين لم تيلفهم دعوة الا سلام ؟ اوبلفتهم مشوهة م لاترغعب في ! لا یمان ولاتشرح صدرا للاسلام ؟ ۱ ان في عالمنا اليوم مايزيد على اربعة الاف مليون انسان 42 عدد المنتسبين للاسللام منهم ”م قرابة الق مليون . اما البقية الضخمه ففيها الف مليون ((وثني)) و ((شيوعي)) لاصلة لهم بالسياء / ولايتيمون احدا من الأنبياء . ومع التقدم العلمي الكبير م والمخترعات التكنلوجيه الحديثه العي قريت الاتصال بين تاس اف اطراف المعموره م ومع وسائل ا لا تصال الحدیشه التي تنقل الأاخبار والمعلومات يسرعه متناهية فمازال هناك من لم تبلفه الدعوه م ولم يصله الاسلام بير وهذا ان دل على شيئ فانما يدل على قصور المسلمين في أواء واجيهم في الدعوة الى الله . قات ا ال في خان | لا سلامي عدد من الوثنيين يزيد عددهم على احد عفر ملیونام ویشکلون نسبة م۱ 5 من سکان المالم الاسلامي ! و البوذيون والبراهميون وغيرهم . في عالمنا الاسلامبي قي اسيا وغيرها ويشكلون نسبة لا 5 من سکان المالم الا سلامي ۲ (۱) وکثیر من هو لا ء لو سمموا بالاسلام لسارعو | ال ولاو سیبمفوا داعي الله لا جابوه >> ولكن أين الدعاة المخلصون . واذا امعنا النظر في أحوال الأاصمم الكثقيفة التي لم تدخل الى االاسلام ولم قتفيأً ظلاله © نرى ان كثيرا منهم يجهلون كل شيئ عن )١(‏ انظر المالم الاسلامي لمحمود شاكر ص ۷٦ء‏ 8ه (*) المقصود ودود من لم يسم با لا لام السماع الصحيح “فقد يكون سمح به محرفا مشوها “لا يرغب احدا فى الانتساب‌الیه »او الد خول فیه »وهذا في حکم من لم یسمع‌یالاسلام ۰ ۳۹ في حين يعلمون مفتريات كثيرهء روجها اعداء الاسلام م وحشوها في ادمفة الناس م ليصوروا الاسلام يصورة مفزعه ومرعبه م حقى يصدوا الا ات 2 ولعمل أولئنك اا جت ورو کی کر کے ہے ذلك الدين م لأنهم لام يتلقوا الحق من أصحابه > ولم يسمعوا لهم قيك (۱) ويمكن تقسيم الذين لم تبلغهيم دعوة الاسلام الى أقسام ثلاثه :- 72ص7 ص/. ولم يسمعوا عن الاسلام تا یی وی اه أن دیا هت ای شتا وا سکاو هتم حکم اهمل الفترء ۰ ۲- من بلفتهم الدعوه على وجهها الصحيح م فلم یقبلوها م ولسم ينظروا في أدلتها > اهمالا او استکبارا او تسا شا أوهؤلا ء حكمهم حكم سائر الكفره الذين بلفغتهم الدعلوه وهم في النار خالدون . ) عا می ماش اہی لے سے رتا الصحيح م يصورة مشوهة لا تحرك داعية السظر ءم ولا ترغب في اعتناق الاسسلام وانما تنفر منه وهؤلاء حكمهم حكم القسم الأول > لا ن الحجه لم تقم عليهم, 20 اه أنما هر زور وکذب عليه ۲ ا و د مكو 6 ج عاي کراھیتے >> ومحاربته قبل ان يدخل الى نفوسهم ٠.‏ ومشل هذا القسم كيثل من (( بلفهم اسم محيد صلى الله عليه وسلم م ولم يبلغهم نعته وصفته /م بل سمموا منذ المبا ان )1( انظر كعاب مع الله ص 8ه ۳۰۰ كذايا يقال له المقفع ( لعنه الله ) تحدى بالنبوة كاذبا فهؤ لا ء عندي في معمنى الصنف الأول فان اولعك مہے انهم لم يسميعوا اسسےە لم یسممعوا ضد اوصاضے وھزلاء سممرا ضد اوصافهم وهذا لا یحرك داعية النظر في الطلب )) (۱) ۷ وهذا ماذكره الامام الفزالي رحمه الله . بقوله ہے 8٢‏ ان الناس في شآن بعقة النبي صلى الله عليه وسلم اصناقة شباثه :- من لم يعلم بها المرء _ آي کاهل آمریکا لذلك المهند _ وهولا ء تناجون حتقيا أي ان لم يكن بلغتهم دعوة آخری صحیحے > ومن بلفته الدعوه على 'وجهيهيا ولم ينظر قي أدلتها اهمالا اوعنادا او استكبارا وهؤلا ء مؤاخذون حتما) ومن بلغفته على غير وجههاv)‏ او مع فقد شرطها وهر ان تكون على وجه لايحرك داعية النظر ۲ (۲) وهولا ء فسي معنی الصنف ا ل ول عنده ۰ )١(‏ انظر تفسیر المتار ٣-۸/۱‏ ۲۳۹ نقلا عن الغزالي. (۲) نفس المرجع السابق (*) اخبرني احد زملائی في الجامعة وهو امريكي مسلم ‏ انهم كانوا يد رسون في مد | رس مس سم ان الاسلام دين وثني 4وان المسلمين يعبد ون محمدا صلى الله عليه وسلم “وا ن في داخل الكعبة تمثال من ذ هب لمحمد عليه الصلاة والسلام “ليحيك ه السلمون ويقد سوه “وان السلمين في الحج يعبد ون الاصنام والحجارة +٠٠٠‏ ٠الخ‏ ما يقال عن الاسلام من افتراءات ٠‏ ۳۰۱ القران حجة على كل من بلغه يقول المولى عزوجل :)ل وأوحى الي هذا القران لأتدركم به وسن بلغا (۱) 0 وعلى هذا فمن بلفه القتران فقد وصلعه الدعوه © وقامت عليه الحجه © أيا كان وطنه أو لونه أو جنسه. يقول ابن عباس رضي الله عنه :5" ومن بلفه هذا القران فهو له نذیر " (۲) ۰ ويقول مقاتل في تفسيرها قد ومن يبلغ القرآن من الجن وا لا نس قهنی تدیر لهم يمتي _ القرآن زر الى يوم القياسه ۰ (۰)۲ ۱ ی کا اف ر و ر ور و 0" عن ابسن زيد في قوله تمالی 3# و آوحي الي هذا القران ے وو بلاغ tt‏ ا فرسول الله نذييره. وقرآأ 2 1ھ.ھھھیو ي رشو نتر ايك جرا نے وفي هذا بيان أن القرآن حجه على كل من بلفه الى يوم القيامها فالمعنى " لانذركم به أيها الموجودون © ومن سيوجد الى يوم القيامه " وهو دليل على أن أحكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ) ومن سيوجد بعد الى يوم القيامه " (ه) وهذا المعنى تكرر في ايات كثيره » وهو ما صرح بيه المصطقى صلى الله عليه وسلم بقوله :" والذي نفس محمد ييده ا لايسميع بي أحد من هذه الا مه يهودي م ولانصراني »م ثمیموت ولمیؤمن بالذي ارسلت بهعا لا كان من أصحاب النار " (5) ١9 سورة الأانعام ايه‎ )١( ۰۰۷ تفسیر الطبري‎ )٢( (۲) تفسیر ایی ۳۴ ؟ ۱۸۰/۱۸ تفسیر الطبري‎ )٤( (ه) تفسیر آبي السمود ۸۷۸/۲ )53( تقدم الحديث في نل و تیه في صحيح مسلم ۳۰ دافن و انی و کے او اي رو وا اي سا وا ان یجتمم فیه آمور ثشلاثة : ۰ أن يسمع بالرسول ؟ أي تيلفه دعوته وماجاء مم من دلائنل ۲٦۔٠‏ ان لايوؤمن بما أرسل به . . ان يبوت على ذلك‎ -٣ ومفهومه ان النجاة من النار يكفي فيها واحدة من قِلِاثه :- (اما)‎ ان لا یسمم بالرسول» آي لا تبلفه دعوته » كمن عاش منقطعا عن العالم‎ ہے مت امت او راعيا في بريه » او مشتفلا في منجم او نحو‎ ذلك . فهذا ليس من أصحاب النار ء سراء أكان على دين باطل ام لم‎ يكن على دين اصسل×۴ . (واما) أن يسمع دعوته ويؤمن بالذي [أرسل به‎ وهذا ظاهر (واما) أن يسمع ولايؤمن ولكنه لايستمر على كفره الى‎ الموت » فمهما تأاخر ايمانه و وقع قبل الموت نفع ©» ولعل هذا ما‎ سے اتے غستة سن )1 از‎ ويقول الشيخ عبد اللے ا لانصاري :" والظاهر ان من بلفته ااا محرفة مشوهه بالمنفرات والميكذبات من أباطيل المضللين يكون حکبه حکم من لسم تبلفه الدعوه اصدا » اللهم الا ان تلوح له شمس الحقيقه من وراء سحب الكتمان والتلبيس . ثم لم يفتح لهسا عين بصيرته واعرش عن النظر فيها مع قدرته على ذلك ) قائما اثمه على تفه ”* (؟) )31( المختار من كنوز الستة النبويه ده محمد دراز س ۹۹۰ (؟') هامش نفس الصفحه . كلام المحقق e فالسماع المتصود : هو السماع الدي تظهر ممه دلائل صدق اف ويعلم يه أنه رسول من عند الله م لا أن يسمع به على أته ساخر أوكذاب ... الخ وكذا بلوغ القران م فالقرآن يكون حجة على كل من بلفه م و وصل الى مسامعه م على أنه قران من عند الله © ممجزة باقية للنبي صلى الله عليه وسلم > لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه » لاتنقضي عجائيه ح» فيه خبر ما قيلنا وعلم ما بعدنا رع تکس و الخ » لاا أن يسمع بالقران على أنه كتاب باطل محرف 6 من اختراع محمد صلى الله عليه وسلم وتأاليفه › أخذه عن بعش الرهيان والقساوسه» يدعو الى التخلف والرجعيه» يمتهن المرأهء ويظلمها › زار الرق ويدعو له ...الخ مايروجونه عن القران ی وات او وقد روج أعداء الاسلام لهذء الشبهات , والمفتريات ) والأكاذيب قدیما وحدیشا. م وقد كانوا يتقولون على الرسول صلى الله عليه وسلم الأقاويل ) فتعارة يقولون ساحر م وتارة أخرى شاعر م وتارة ثالفه مجنون م ولكن ثبات رسول الله صلى الله عليه وسلم على وو وتبليغفه المستمر لدعوة ربه ) وتمشله وأصحابه منهج الاسلام واقما عمليا في حياتهم/) كان يبدد تلك اا لأ كاذيب وينسفها نسفا م ويعيدها على أصحابه . وماكثرت هذه الشبهيات التي يوصف بها الاسلام وأهله اليوم م الا لتقاعس المسلمين عن تبليغ دعوتهم من جهه » ومن جهة ثانية_ روهسي اکٹریر أهبييه_ لعدم تطبيق الاسلام من المسلمين [أنفنهم» حين ترك المسلمون الاسلام عملا » فلم يتيثلوا به واقعا عمليا سلوكيا كان هذا معول هدم في طريق الےدعوء ا لاسلامینه م یوخر انتشنارها ويردها القهقري . ویصد الناس عن ظے٭ال هذا الدين الواأافره . ٤٢ حكم اليهود والنصاری اليهود والنصارى كانوا اهل فترة م عندما خاطبهم القران حم مر ا و م مر ر ص رار ںو وص فور و ر ر و تالا := أهمل ا لکتا قد جا كم لنا : ہے ور ى می رم جر ی اَل ا رتوا ماجاھءنا م مشير م لآ نتذير, ی م ص مو 2 سے سے وكوي علی لد ا کو )00 فقبل ان يرسل محمد صلى الله عليه وسلم )» کان الیهود والتصاری في ر انشع و وای جارعم واا كوا انتطالب يسن با لايمان به عليه الصغاة والسلام م لآان الحجة قامت عليهم بمبعفه صلى الله عليه وسلم جو اتو اوموق ملس ات غه و م ھی شوشن لم 7 :ومن لم يؤمن به عليه الصلاة والسلام فهو كافر) حتى وان بقي على دينه ومتمسكا به » فانه كافر م لآأان دين أهل الكتاب اكثره باطل محرف م ومابقى منه من الحق سالما من التحريف فانه متنسوخ يدين الاشلام . ۰ ومن هنا فان اليهود والنصارى في وقتنا هذا ) صنف من أصناف ثلاث :- أحدما :- من بلفغته الدعوة الاسلامية » وسمع بالرسول صلسى عليه وسلم م ولم يدخل في الاسلام م وبقي على دينه ) وهذا من أهل الغنار م كما صرح به قوله عليه الصلاة والسلام :-" والذي تنفسي بيده سے سے ا ی ا و لا نصر اني ) ثم يموت ولم يؤمن باحدي أرسلت به ) الاکان من اصحاب النار " )٢(‏ لأ ن بقاءه على ديته لاینفعے لانه متسوخ كما أسلفت ) وقه يين عليه الصلاة والسلام هذا المعنى حين قال :-" والدي نفسي بیده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام ”» ثم اتبعتموه وتركتموني لضللهم انكم حظي من الأاهمم وأنا حظكم من النبيين " (*) ۱( سود و الاق ايه ١9‏ )ع( 2 الامام أحمد ل المسند ۶۷۱/۲ ۱ ۳۰۵ ۷ وان كان الحديث لم يكن خطابا لا هل الکتاب م لان العبر:ۃ: تعیرم | لأ لفاظ لا بخصوص الا سباب ۲ )۱٩(‏ الثاني :> من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم 6 وبلغفته دعوته فامن وصدق م ودخل في الا سلام م وهذا مسلم مومن م بل انه یزتی اجره مرتیسین م كما أخبر بذلك المصطقىئى صلى الله عليه وسلم بقوئلے :۔" ... واذا نو يي ا سی فا أجران " (۲ ۰ ا کے وک سن ا دعوة الاسلامء ولم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم م او انها بلفغته محرفة مزورة م فهذا له حكم اهطلل الفترء مالم تیلفه الدعوه . ان ان اغلب الیهود وتا وی اور الدعوه بصورتها الصحيحه وسيعوا بالتبي صلى الله عليه وسلم لسماع الصحيح / وبلفتهسم. نذارة القران ” ولكنهم لم يرفعوا بذلك رآسا م بل أن اليه ود والنصارى بجملتهم وراء کل شر وضلال في العائلم يتصدرون لمحبة كل خيبر وفضيلة)ويروجون لكل شر ورذيله / ویحناولون یکل وسائلهسم اق سا تی :8< و کے رة شرا ےکور کو جر کس پو جج کارا مسا مسق عدر یز من بتک کا سم فرك الحق ۰۰1 ۳۲( وقد تعرض لهذا الموضوع فضيلة الشيخ محمد الفزالي وبحقه في كتابه مع الله › ومها قاله في هذا الموضوع :- " وهناك اقوام على مواريث منن ديانتي (( موسی )) و (( عيسى )) كبعش الموحدين من الیهود والتصاری م الذيين قام لديهم من الثقه ) ماجملهم يعتقدون أنهم محقون م وانهم يؤدون ما يرشي رب العالمين . وقامت كذلك على بصائرهم حجب جهلتهم بالقران م وحرمتهم من نوره ۰ وحكمهم اذا امتوا يالله على تحو صحيح م وعيلوا الصالحات (1) الدغوه الى الله في سوزة ابرافيوس 6*» (9) سيق یه ۱ مو هة اجرسا جن ومو نی میم التفازي (۳( سور ة البقره ايه ١٠١89‏ 1 في حدود مايعرفون انهم لايعذيون > مالم يشب ايمانهم تقليكثت او تجسيْ م او حلول او اتحاد . وذلك كنفر من مفكريي الشرق والغفرب يؤمنون باله واحدامنزه › ۶ 40+ اوه سامت تن واحسان العمل . ية اتهم ٭اپمرنوی محجدا صلی اتلے علیے وسلےم > لان آمسدا تےم يعرفهم به > او يشرح لهم أسول دینه ... وهم يرون ایی سج _ وبينهم :- (( عيسى بن مريم )) _ رجالا طيبين يستحقون ا لاجلال والشكر لما قدموا من خير الناس . وما تتول فى تا تفا أوربي ) يشرح لهم طرفا من الاسلام . فيقول :- اذا كان هذا هو الاسلام فنحن جميما مسلمون ؟ ان الكفر الحقيقي ان يعرش الحق على رجل فيستبينه )» ويتمهكن من اكا ٠‏ وبع ذلك .قرس اش ارت اغوي د ومع تيقننا من أن ا لاسلام الصحيح » ليس له باب الا هذا الرسول الكريم م محمد بين عبد الله صلى الله عليه وسلم » قنحن ننظر الى المعرومین من أتباعه في نطاق الانصاف م الذي تعلمناء من رسالته ع :00۷83181 ۵ رام یلت متا غين نسم م وغل ماعا دة ہیتہا ‏ انتانشتا) الدكتور محمد الحبيب م واختصرها بما يأتي :- وك نان فة فم اہ الفزالي مفكربي الشرق والغ رب من يهود ونصارى )» بمن لسم تبلفهم الدعوه » ولم يعرفوا شيئا عن الرسول صلى الله عليه وسلمءم ولا عن القران ء غير مسلم ›» وغير مقبول . لأ ن اولثشك المفکرین آلفوا وکتبوا عن الاسلام ) ودوج وا )١(‏ کتاب مع اللے س ۸ه ونقل الغزالي عن الشيخ محمد عبده والشيخ محمد رشيد رض ىم مايدل على ماذهب اليه . وکلامهما في ۳۰۱ االأاكاذيب والشيهات طعنا في هذا اتود وا ہفحت سی ا تمرم اسع العاف هي انحل اتاج 2 وا ینارون انی قضايا دقيقه ليطعنوا بها م ويضعوا عليه شبهات كفغيره ) وهذا لايقوم به الا من بيلغته الدعوه على حقيقتها م وفهم الكثقير عن الاسسلامء بل وتممق في دراستے مس ات ہس تا اقبي مث وحنكه م ودهاء . وان كثيرا من هؤلاء المفكرينم ألفوا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم م وفي حياة أصحابه ) وفي تاريخ الاسلام م وكيفية انتشاره » فهل يقال في مثل هؤلاء م انهم يشبهون من لم تيلف ده الدعوه ؟! ٢‏ واما قول فضیلتے " ... كبعش الموحدين من اليهود والتصارى الذين قام لديهم من الفقه ماجعلتهم يعتقدون انهم محقون وانهم يؤدون مايرضي رب المالمين ... وحكمهم اذا امت وا بالله على نحو صحيح )م وعملوا الصالحات /م في حدود مايعرفون انهم لايعذبون ... الخ " . قلايقبل الا اذا كان أولعبك الموحدون لمتبلغهم دعرة الاسلام) ولم يسمعوا بالنبي صلسى الله عليه وسلم م وآما من يلفته دعوة الاسلام م وسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم)›» قلا ينفعه يعد ونا او ا يهيوديه أو نصرانيه لأنها منسوخه با لاسلام كما سيق بيائه وتقدم قوله عليه الصلاة و السلام :۲-5 .والدي نفسي بيده ,لا يسمع بي أحد من هذه الأامه بهودي ولانصراني م ثقميموت ولم يؤمن بالذي أرسلت بيه» الا كان من أصحاب النار " . )١(‏ 4 #- ان من لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم »م ويسلم وجهه لله لاق غك اتات سے 9۷رف ا قرط ميحتول: الل ان يكون موافقا لهدي محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته من جهه وان يكون خالصا لوجه الله من جهسة ثانيه. ومادام عملهم ليس على هدي محيد سلى الله غليه وسلتم+ ولاغعلسی شرع فان لا ينفعهم في الا خره م ولايثابون عليه . وصدق الله العظيم اذ يقول :0 وقستا الى ماعهيلوا من عمل فجملناء هياء منثورا ب )١(‏ ویقول :۔ ا والذين كقروا أعبالهيم كسراب بيقيمعة يحسبه الظمان ماء حتی اذا جاءه لم يجده شيقفا وووهية اق وة فوفاه حسابه ) واللے سریع الحساب )ا ٠.‏ (؟) وهذا لايتوافق مع ماذكره الشيخ الفزالييم من أنهم اذا عملوا الصالحات م وامتنوا على نحو صحيح م يتجون من العذاب )م مع بقائهم على دینهم . 6 وقد صنف الدكتور ابو المجد السيد نوقل من بلفتهم الدعوه اللى أصسناف وذكر منهم :- " صنف بلفتهم الدعوهءه بصورة صحيحه غير وعاند واستكبر )2 وه ولاء هم الهالكون حتمام وعلى رأسهلتم رجال الا دیان ا لآخری ومن في حكمهم ,2 والعلماء وغيرهم ممن هم على صلة بموضوعات الأ دیان ومایتعلق بهام ولم یکلفوا انفسهم عناءالبيحث عن الحقيقه فيما يبحثون " )٤(‏ سور ة الفرقان ايه ۳م اط :اوه ال ات ای ىر و اسم ی۷۹8 ا ۱9۷۳ الدعوه الى الله للدكتور ابو المجد السيد نوفل ص 98" . ام ۳۰۹ لقد شرف الله هذه الأآامه حين جعلها أمة وسطا ) شاهدة على الناس ع وكلفها بيوظيفة الدعوة الى الله » ونشر الهدى والنور بين الناس > وتلك وظيفة الا نبیاء والمرسلین >> وأكرم بها من وظيفة يس “اقلم ها ی :بز وكذلك جملناكم اة زا یو عو جن الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا كلا )١(‏ ومنزلة الشهادة على الناس منزلة رفيعة عظيمه » وقد كرم الله هذه الأامه أيما تكريم حين جعل منها خير آمة أخرجت للناس » وتقوم بوظيفة الاصلاح على أوسع نطاق > لاتتقوقع على نفسها م ولا تتقيد بحدودها > ولكنها تنطلق الى العالم أجمع © وتنفتعح على الدنيا بأسرها > لتنشر رحمة الله بين الناس . وصدق الله العظيم اذ يقول : كلا كبعم غير أمة أخرجت للناس تامرون بالممروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالك ا ۲( وقد وقفت أمام هذا التعبير القراني الاخاذ عند كلمعين الأ ولى " أخرجت " ولم يقل القران خرجت ) ولك أن قتصور أن الله تعالى قد أعطى هذه الأامه الامكانات التي تؤهلها للقيام بهذه الوظيفة © وبهذا الدور العظيم . ۱ ادا هو اعنداد من الله » وتهيئفة لهذه الأآامة. للقيام بدور الريادة والشرف والسيادة © دور الدعوة الى الله ." ومن أحسن قولامين دعا الى الله ) وعمل صالحا وقال انني من المسلمین " (۲) والشانية " للناس " وهذا هو الذي يجعل من هذه الأامه>»أمة تنشر الرحمه والهدى بين الناس جميعا 6 وتبلغ دين الله الى أهل الارض كلها © لأنها خاتمة الأمم »م ولآان نبيها صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين . ٠‏ مسا اجملپا من معان عظييه ه٤‏ حين تتحقق في هذه الأامة »كما [آراد الله عز وجل »)فعقوم الاأمتء بدورها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بين الناس جميعا » ودعوة الناس الى الايمان يالله تعالى فهي عند ذلك خير أمه كما وصفها الله ( خير أمة أخرجت للناس ) خيرها ليس حكرا عليها مع بل يعمها ويعم الناس جميصا . وقد كان هذا المعنى متمشلا واقعا ملموسا في جيل الصحابة رضي الله عنهم > وما آروع قول ربعي بن عامر رضي الله عنهلكسرى ۶ جنا لنخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة الله عز وجل ) ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنیا ی ومن ظلم الأاديان الى عدل الاسلام ... " .)١(‏ مکذا كان الصحابة جميعا يبلفون دين الله عز وجل الى الناس جميعا») کی کت کک ا ف ای اه هه رس وا سوه 16 ی ر أمة أخرجت للناس > تأتون يهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا اوسل ام " .)٢(‏ وأما اذا قصرت الا مة في وظيفة البلاغ ) فبماذا تشهد على ین و القیامه 6 اذا دعيت للشهادة التي حملتها . ومازال بحمد الله قسم من هذه الاأامه 6 یقوم بهذا الواجب » وهذه الفريضه مبلفغا دين الله © وداعيا الى التمسك به ع مع ما آصاب | لأأامة من ضعف ووهن . (۱) انظر حياة الصحابه ۲۱۰/۱ ۳۱۵ (۲) صحیح البخاري کتاب التفسیر باب کنتم خیر امة آخرجت للناس ٦‏ > وقد ذكره البخاربي في اخر کتاب الجهاد مرفوعا الى النبيي صلى الله عليه وسلم أنظر فتح الباري ۲۲۸/۸ 0 حكم الدعوه الى الاسلام قبل الققال الاسلام جاء رحمة للعالمين > لينقذهم من الشرك وظلماته وشروره وينقلهم الى نور الاسلام وسعته وظلاله الوافره . والاسلام حين يقاتل أعداءه › لايقاتلهم حبا فى قتالهم » أو رغبة فى تدميرهم 2 و انما:بیقاتلهم لینشر الاسلام بين شعوبهم » وفى بلادهسم › والاسلام رحمة منه‌روعدالة لایبدا الأعداءبالقتال ‏ الا بعد تبليفغهم الدعوة , وانذ ارهم والاعذار الیهم » ومن شم بخیرهم بین الاسلام ۰ أو الجزية أو 7 قتال 5 والسوّال الذى يهمنا هنا , هل يجوز قتال الأعداء قبل دعوتهم الى الاسلام ؟ء آو بمعنی آخر هل الدعوة الى الاسلام شرط قبل بدء القتال ؟ واذا كانت شرطا فكيف نفسر ماورد فى البخارى وغيره أن الرسول صلى الله 1 . 3 5 کت ۱ عليه وسلم أغار على بنى المصطلق وهم غارون 2 دون أن يسبق ذلك دعوه؟. . اختلف العلماء فى حكم ابلاغ الدعوه الى العدو قبل قتاله . على ثلاشة آقوال ۰ القول الأول_؛ يرى أصحاب هذا القول من العلماء 2 ؤجوب الدعوه والابلاغ مطلقا ء و آنه لايجوز قتال العدو حتى يبلغ بدعوة الاسلام »> سواء بلغت الدعوة الى الاسلام للعدو أو لم تبلغه . والى هذا القول ذهب مالك والهادويه والزيديه 2 وهو مروى عن على ابن أبى طالب وعمر بن عبدالعزيز(١)‏ . وقد حكى ابن رشد والكمال يسن الهمام (؟) حصول الاجماع على أن شرط الحرب بلوغ الدعوه والا لم يهن (۱) شيل الأوطار ۰ ۲::/۷ ۰ المدونه الگبری ۰ ۲ . المحلی ۰ ۲۹۸/۷ ء فتح الباری ۰ ۷۸/۷ وقد رجح هذا القول الحليمى فى منهاج الدين EAA < AVY‏ ° (۲) تیل الاوطار ۲۳۴۱/۷۰ ءبداية المجتهد ۲۸۲/٠١‏ ءفتح القدير للكمال بن الهمام 2 ۲۸/٤‏ ۰ القتال ء لقوله تعالی # وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ٭(١)‏ النسول الشانی : ویری آصحاب هذ! القول ۰ آنه لایجب ذلك مطلقا . و آجازو! قنال العدو دون بلاغ آو انذار آو دعوة » ونقل هذا الرأى المازرى والقاضی عیاض (۲) ۰ وهذا القول ضعیف مردود , ترده الأحاديث الكثيرة التى ستأتى 2 وقد ضعف هذا القول ووهاه المازرى والقاضى عياى - وان نقلاه ‏ وكثير من العلماء (۳) ٠‏ الفول الثالث ؛ ويرى أصحاب هذا الرآى اعد برق ينين فل بلغت هه الدعوة ,2 وبين من لم تبلغه ,2 فالذين بلغتهم الدعوة وعلموا بها , لايجب دعوتهم قبل قتالهم وآما الذین لم تبلفهم الدعوة ولم يسمعوا بهاء, فیجب ابلاغهم ودعوتهم قبل قتالهم ۰ ومع هذا فهم یقولون الدعوة مستحيسة فى حق الذین بلفتهم دعوة الاسلام ۰ تأكيدا لاعلامهم و انذ ارهم ولگنها ليست واجبة ٠‏ وهذا ماذهب اليه الأعكمة + الشافعى شفک نوتيف > وهو رآى جمهور العلماء ,2 والشيعة الاماميه والاباضيه (ع.) ٠‏ وهذا مذهب وسط یجمع بين الأحادیث التی تشترط الدعوة قبل القتسال. وبين آحادیث الاغاره دون دعوة آو انذار ۰ وقد قال ابن المنذر فى انتصاره لهذا المذهب . " وهو قول جمهور آهل العلم > وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة على معناه وبه يجمع بين )۱ سور الاسر ۶۱ > آية ( ۱۵ ) ۰ (۲) انظر فتح الباری ۰ 8۷۸/۷ ۰ شرح مسلم للنووی ۰ ۳۳۰/6 ۰ معالم السنن للخطابى مع مختصر سئن أبى داود 2 1۴ء . ۷ ۰ آشار الحرب فى الفقه الاسلامى للزحيلى .2 ص ۱۵۲ > مرويات غزوة بنشسی المصطلق « ص ۷٦‏ ۰ (۳) . شرح مسلم للنووی ۰ ۳۳۰/۶ ۰ ۳۳ ۰ نصب الراية للزیلعی, ۳۸۲۰۳۸۹/۲ ( فتح الباری ۰ ۱۱۲/۰ ۰ 1۷۸/۷ ) ۰ سبل السلام ۰ 0/6: » ثيل الأوطار ۰ ۲66/۷ ۰ مرویات غزوة بنی المصطلق »ص ۸۰ ۰ (4) شرح السیر الگبیر ۰ ۵۷/۱ ۰ مغنی المحتاج ۰ ۲۲۱/6 ۰ المفضسی , ۸ »۰ کشاف القناع ۰ ۲۹/۲ ۰ فتح الباری ۰ 2۷۸/۷ » شرح مسلمم للنووی ۰ ۳۳۰/6 ۰ وانظر آشار الحرب فی الفقه الاسلامی » ص ۱۵۳ » معالم الستن للخطابی بحاشية مختصر ابی داود 1۱1/۲۰ ۰ 1۱۷ ۰ ماظاهره الاختلاف من الأحاديث )١("‏ . وهذا EES‏ ابن القيم حين تكلم على حديث تخيير العدو بين ثلاث خصال » وبين مايوخذ من الحدیث من آنواع الفقه فقال : " ومنهس. آن السا يدعون الكفار ‏ قبل قتالهم ‏ الى الاسلام . وهذا واجب ان كانت الدعوة لم تبلغهم . ومستحب آن بلفتهم الدعوه ۰ هذا اذا كان المسلمون هم القاصدین للگفار ۰ فآما اذا قصدهم الكفار فى ديارهم قله م أن يقاتلوهم من غير دعوة , لآنهم يدفعونهم عن أنفسهم وحريمهم "() . وقد ذكر ذلك كثير من العلماء منهم الشيخ منصور البهوتى فى كشاف القناع حيث قال ١‏ " ويسن الدعوه أى دعوة الكفار الى الاسلام قبل القتال لمن بلغته أى الدعوه . قطعا لحجته ويحرم القتال قبلها آى الدعوه ( لمن لم تبلفه الدعوه )(۳) ۰ يقول ابن رشد : ( فاما شرط الحرب فهو بلوغ الدعوه باتفاق » آعضی آنه لایجوز حرابتهم حتی یگونوا قد بلفتهم الدعوه » وذلك شی* مجح عليه من المسلمین ۰ لقوله تعالی " وما کنا معذبین حتی نبعث رس ولا" وآما هل یجب تکرار الدعوه عند تگرار الحرب فانهم اختلفوا فى ذللسك ,2 فمنهم من آوجبها » ومنهم من استحبها و یی اس بو ہے ولا استحبها )٤("‏ ۰ وبقول الخطابی فی معالم السنن " فآأما من لم تیلفه الدعوة ۰ ممن بعدت داره « وناي محله »> فانه لایقاتل حتی يدعى ٭ فان قتل منهم اح ہد قبل الدعوه وجيث فيه الكفارة والديه "(ه)). (۱) انظر نیل الاوطار ء ۲۳۱/۷ ۰ (۲) احکام آهل الذمه ۰ ۵/۱ . ۰ ۳۱/۳ ۰ کشاف القناع‎ (٣) ۰ ۲۸۲/۱ ۰ بداية المجتهد‎ )٤( (ه) معالم الستن بحاشية مختصر ابی داود ۰ 2۱۷/۲ ۰ E وقال ابن السبكى فيمن لم تبلغه الدعوه ١‏ " لايقاتل حتى يدعس الى الاسلام » وهو مضمون بالگفارة والدیه ولایجب القصاص على قاتله على الصحيح اذ هو لیس بمسلم " ۰ وقال الرافعی فی الروضه "٠‏ من لم تبلفه دعوة نبینا علیه السلام لايجوز قتله قبل الاعلام الى الاسلام 2 فلو قتل کان مضمونا قطعا ۰.۰" وهذا مانصره السیوطی بقوة (۱) ۰ وقد نقل ابن عبد البر عن مالك رحمه الله قوله ۰ " الدعوة آصوب ۰ بلفهم ذلك آو لم يبلغهم » الا آن یعجلو! المسلمین آن یبدعوهم ۲" (۲) ۰ وذکر عن الشانعی قوله " لایقاتل العدو حتی یدعوا ‏ الا أن يعجلوا عن ذلك ۰ فان لم یفعل فقد بلفهم الدعوه ۳(۲) ۰ وحکی المزنی عن الشافعی من لم تبلفهم الدعوه لم يقاتلوا حتسی تبلغهم الدعوه › يدعون الى الایمان ء قال : وان قتل منهم آحد قبل ذلك فعلى قاتله الدیه ۲() ۰ وقال ابن عبدالبر : " والدعاء قبل القتال على كل حال حسن ؛, لان رسول الله صلى الله عليه وسلم . كان يأمر سراياه بذلك . وكان يدعو كل من يقاتله مع اشتهار كلمته ودينه فى جزيرة العرب ,2 وعلمهم بمنابذته اياهم 2 ومحاريته لمن خالفهم , وما أظنه أغار على خيبر وبنى المصطلق › الا بناشر دعوته لهم , فى فور ذلك 2 أو قريب منه , مع بأسه عن اجابتصم اياه 2 وكذلك كان تببييته .وتبييت جيوشه لمن بيتوا من المشركين على هذا الوجه والله آعلم "(ه) ۰ (۱) التعظيم والمنة: للسيوطى 2 ص ۱3۸ 2 ١556‏ . (۲: ۳ ۰ ) التمهید ۲۱۵/۲۰ ۰ وانظر مغنی المحتاج 2 ۲۲٢/٤‏ ء والمغضی لابن قدامه 2 ۳۱٣۹/۸‏ ۰ (۵) . التمهید ۰ ۲۱۱/۲ ۰ 6 (۳) آدلة القائلين بوجوب الانذار مطلقا استدل الفریق الآول القائدون بوجوب ابلاغ الدعوہ وانذار الع دو ۶ بلفتهم الدعوه أو لم تبلغهم بآدلة من السنه ومن اهمها حديث الامام أحمد عن ابن یا الله عنهما قال ٠‏ " ماقّاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما قط الا دعاهم )١("‏ . حدیث الامام مسلم وغیره ۰ عن بريده بن الحصیب رضی الله عنه قتال. گان رسول الله صلی الله علیه وسلم اذ۱ بعت آمیرا علی مریس؟ة آو جیش آوصاه بتقوی الله فى خاصةنفسه ٠‏ وبمن معه من المسلمين خيرا وقال + " اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى احدی ثلاث خصال آو خلال » فاتيهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . آدعهم السنی الاسلام » فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ... فان هم آبوا فسلهم الجزيه , فان أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ,2 وان آبوا فاستعهن بالله عليهم وقاتلهم ہ.."(م) 1 حديث البخارى : أن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال يوم خیبسر لافطين هذه اتر اة :رجلا فكع الله على يديه يعي الک و وی ے ویحبه الله ورسوله ۰ قال . فبات الناس (یدوکون ) (۷) لیلتهسم أيهم يعطاها 2 قال . فلما أصبح الضاس غدو! على رسول الله صلى الله عليه وسلم » كلهم يرجون أن يعطاها > فقال أين على بن (۱) (۲) شيل الاوطار ۰ ۲۳۰/۷ ۰ و الحدیث رو اه احمد و البیهقی و ابویعلسی والطبراتى والحاكم ٠‏ سئن البیهقی ۰ ۱۰۷/۹ ۰ مجمع الزواأف د › ۵ وقال ( رواه احمد و ابویعلی و الطبر انی بآسانید ورجال احدها رجال الصحیح ) »۰ ۳۰۷/۵ ۰ ۱ مسلم 2 کتاب الجهاد ۰ ۱۳۹/۵ ۰ ابوداود كتاب الجهاد > باب فس دیا ۶ المشرکین »> ۳۵/۲ » این ماجه ۰ ۰۱۵۳/۲ باب وصية الامصسسام ۰ والترمذی فی ابو اب السیر ۰ ۵۳/۳ ۰ احمد فى المسنسسد ۰ ۳۵۲/۵ ۰ شرح مس لم › ۳۷/۱۲ › و انظر مختص سین ابی داود للمنذری ۰ 211/۳ ۰ یدوکون : آی یموجون وبخوفون فیمن یعطاها ۰انظر النهاية لابن‌الأثیر ۲ء ۰ ۰ ابى طالب ؟ فقالوا ۰ هو يارسول الله يشتكى عينية 2 ودعا له فبراً کان لم يكن به وجع ء فأعطاه الرايه 2 فقال على:يارسسول الله آقاتلهم حتی یکونوا مثلنا ؟ . فقال . آنفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ( ادعهم الی الاسلام ) ووجه الدلالة واضح من هذه الأحاديث 2 وهو قوله عليه الصسلاة والسلام ) ادعهم الى الاسلام ) فى الحديثين الأخيرين ۰ وهد | آمر و امسر يقتضى الوجوب , مالم يكن هناك قرينة تصرف هذا الأمر عن الوجوب » وهذا صريح فى وجوب الدعوه قبل القتال بالئسبة للحديثين: الأخيرين ٠‏ وآما الحدیث الأول فان دلالته من فعله عليه الصلاة والسلام , اذ یجزم ابن عباس بأنه عليه الصلاة والسلام لم يقاتل قوما قط الا دعاهم قبل القتال 2 وهذا يببين بجلاء وجوب الدعوه الى الله قبل القتال ٠‏ (۱) البخاری کتاب الجهاد . باب الدعا؛ الی الاسلام ۰ ۳۸/6 ۰ وباب فضل من آسلم علی يديه رجل 1۸/64۰ ۰ ۱۹/۵ باب مناقب هلی بن ایی طالب » وانظر فتح الیاری ۰ ۱۰۹/۲ ۰ ومسلم و اللفظ له ۱۲۱/۷۰ - ۱۲۲ ۰ فى فضائل على بن ابى طالب , و آنظر شرح مسلم للنسووی »۰ ۳۳۲/۵ ۰ مس سح ےہ آدلة الفريق الثالث الشاشسل بہالتطعہسہل وقد استدلوا بجملة أحاديث ٠‏ )١(‏ حدیث: البخاری ومسلم وغيرهما قال ابن عون : كتبت الى نافع فكتب الى : ان الشبى صلى الله عليه وسلم أغار على بنى المصطلق . وهم غارون و آنعامهم تسقى على الماء » فقاتل مقاتلتهم 2 وسبى ذرارييهم ,2 و آصاب یومثذ جویریه . حدثنی به ابن عمر وگان فی ذلك الجیش " وه ذا لفظ البخاری .۰ ولفظ مسلم " كتبت: الى نافع أسأآله عن الدعاء قبل القتال ؟ قال ٠‏ فكتب الى انما كان ذلك فى أول الاسلام . قد آغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بنى المصطلق 2 وهم غارون وائعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبی سبیهم ۱(۲) ۰ (؟) عن آنس رضی الله عنه أن رسول الله صلی الله عليه وسلم أتى خيبر ليلا 2 وكان اذا آتى قوما بليل 2 لم يغر بهم حتى يصبح . فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم . فلما رآوه ٠”‏ قالوا ١‏ محمد والله.ء محمد والخمیس » فقال النبی صلی الله علیه وسلم + خربت خيبر . انا (۱) البخاری فى کتاب العتق باب من ملك من العرب رقیقا > ۰۱۲۹/۲ فتح الباری ۰ ۱۰۹/٩‏ ۰ مسلم فی کتاب الجهاد ۰ ۱۳۹/۵ ۰ شرح النووى علی مسلم ۰ ۲۳۲/۷ ؛ و انظر ستن آیی داود » باب فی دعا+ المشرگین. ۲ , ومسند الشافعی ۰ ۲66/۷ » مستد احمد ۰ ۰۳۱/۲ ۵۱ »والسنن الگبری للبیهقی باب قسمة الغنیمه ۰ 06/٩‏ ۰ ۰۱۰۷/۹ باب جسواز ترك دعا * من بلغته الدعوة ٠‏ (۲) البخاری کتاب الجهاد ۰ باب دعا* النبى صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام ۰ ۳۸/6 ۰ ۱۰۸/۵ »من کتاب المغازی باب غزوة خیبر واللفظ له 75 ومسلم ۰ ۱۸۵/۵ فى كتاب الجهاد ۰ (؟) عن اسامه بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد اليه فقال . " آغر علی آبنی(») وحرق ۱(۲) ووجه الدلاله من هذه الآحاديث لفظة " آغار " فان الاغاره تعنسسی أخذهم على حين غره > وقد صرحت رواية مسلم بذلك. اذ قال ناقع " آفار على بنى المصطلق وهم غارون " يعنى غافلون ۰۰ ۰ وهذا يبين أن الدعوة أو البلاغ ليس شرطا ولا واجبا قبل القتال ۰ )*( (۱) وچب »> ص ۱۵۶ ۰ سنن آبی داود ۰ ۳۵۲/۱ ۶ سئن ابن ماجه ,2 ص ۲۰۹ ۰ €“ س ۵ القلو المخت ار الراجح فى هذه المسأله والمختار الذى ذهب البيه المحققون من العلما۶ٴ ء هو القول الثالث الذى يفرق بين من بلغته الدعوة وبين من لم تبلغه » فيجعل الدعوةواجبة قبل قتال من لم تبلفهم دعوة الاسلام »> وليست واجبه بل مستحبة فى حق من بلغته دعوة الاسلام ٭ وبهذا يمكن العمل بجميع الاحاديث وهذا آولى من رد بعضها آو القول بنسخ البعض ؛ ویمگن الجمع بين هذه الأحاديث المختلفة فى الظاهر . والسنه تدل على ذلك > قان السنه صرحت بوجوب دعوة من لم تبلفهم الدعوة ٠‏ وصرحت كذلك بجواز الاغاره على من بلفغتهم دعوة الاسلام. ۰ كمسا وعلى هذا فالذى ينبغى على المسلمين هو تقديم الدعوة الى الاسسلام قبل القتال . حتى ينقيموا الحجه , ويقطعوا الشك . بآن الدعوة قد وصلت الى الاعد ۶۱ ۰ وهذا هو الذى اتبعه صحابة المصطفى عليه الصلاة والسلام فى قتال الأعداء ونشر الاسلام 2 " فلم يقاتل المسلمون عدوهم - رغم استفاضة شأن الاسلام شرقا وغريا على حد تعبير الفقهاء ‏ فى يوم من الآيام الا بعد ټبليغ دعوتهم اما علی لسان رسول أو بکتاب یوجه الى قاشد جیوش الأعداء "(1) ۰ فهذا أبوبكر الصديق رضى الله عنه يقول لعكرمه حين أرسله الى " ياعكرمه سر على بركة الله , ولاتنزل على مستآمن ولاتوّمشنن على حق مسلم 6 و اهدر الكفر بعضه ببعض » وقدم النذر بین يديك چو یں ٠ عمان‎ ويقول الطبرى 2 " آجمعت الأمه سول الله صلى الله عليه وسلم (۱) ۰ آشار الحرب للزحیلی ۰ ص ۱۵1 ۰ )۲( اختلاف الفقهاء 2 ص ۲ للطبرى ٠‏ 25 لم يقاتل اعداءه من أهل الشرك الا بعد اظهاره الدعوه واقامة الحجه , وآنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر امراء السرايا بدعوة من لم تبلفسه الدعوة )۱ ۰ فالمسلمون يحرصون على هد اية الناس » وعلی دعوتهم الی الله عز وجل » واخراجهم من الظلمات الی النور »۰ وانتشالهم من فضیق الدنی.... الى سعة الدنیا و الآخره > ومن آشو اد الجاهلیه .2 الى أفياء الاس لام وظلاله ۰ وقد آطنب الشيخ محمد الصادق عرجون 2 فى الحديث عن وجوب ابلاغ الدعوة قبل القتال لمن لم تبلغه › وحشد كثيرا من النقول فى ذلك 2 بأسلوب جميل آخاذ (۲) وكذلك فعل الشيخ محمد يوسف الک ندهلوی ۳۱( ۰ (9) اختلاف الفقهاء ,2 ص٢ ٠‏ (۲) انظر الموسوعة فى سماحة الاسلام ء ۹۳۸/۲ الی ٩1۹‏ ء ۳۱ انظر حياة الصحابه ۰ ۹۵/۱ - ٩٩‏ ۰ ۲) هل الدفسوة بلغضست بنلى المصطلق . ۔ 3 و أ هنا يطراً سوال مم2 وهو هل بلغت الدعوة لبنى المصطلق ؟ . وهل أنذروا قبل الاغارة علیهم . آم أن الدعوه لم تصلهم 2 ولم ينذروا ولكنهم بوغتوا وفوجئوا بالاغارة عليهم ؟ . ْ فى هذه المسالة رآيان للعلماء . الأول_: فریق من العلما* بری آن الرسول صلی الله عليه وسلم دعاهم قبل القتال » ولکنهم امتنعوا عن قبول الاسلام » وعلى رآسهم ابن اسحسق (۰)۱ و الواقدی(۲)» واین سعد (۳)» واین سید الناس (٤)ء‏ وابن جریر الطبری(ه) ۰ ٠ )٦( وابن الأثیر‎ الشانی : الفریق الشانی بری آن الرسول صلی الله عليه وسلم آغار عليهم دون دعوه » وممن قال بهذا ابن عبد البر (۷) ۰ وابن حزم (۸) › واب ن. القیم )٩(‏ » واین کثیر (۲۰) »وابن حجر (۱۱) ۰ والراجح أنه آغار عليهم وهم غارون ٠»‏ وباغتهم دون بلاغ أو دعوة ۰ وذلك لآن الحديث قد صح عن ابن عمر صراحة فى ذلك . )١(‏ انظر سيرة ابن هشام 2 ۲۹۰/۲ ء ۰ 2۰6/۱ ۰ انظر مفازی الواقدی‎ )۲( (۳) انظر طبقات ابن سعد. ۱۳/۲ ۰ ۰ ٩۱/۲ ۰ انظر عیون الأثر‎ )٤( (ه) انظر تاريخ الطبری ۰ 1۰6/۲ ۰ ۱ ۰ ۱۹۲/۲ ۰ انظر الکامل‎ )٦( )۷(‏ انظر الدرر فى اختصار المغازى والسير لابن عبدالبرءص ۱۸۸افقد رجح هذا القول . )۸( انظر جو امع اش ص ۲۰۳ ۰ )۹( انظر زاد المعاد ۰ ۱۲۵/۲ ۰ (۱۰) انظر البد اية و النهاية ۰ ۱۵۱/6 ۰ (۱۱) فتمح الباری ۰ ۳۰/۷ ۰ 0 ومن جهة أخرى فان حدیث ابن عمر ء المتضمن هذه الاغارة . التى لم يسبقها دعوة أو انذار , لايختلف مع الأدله التى توجب الدعوة قبل القتال ء لآن بنی المصطلق کانو!ا قد بلغتهم الدعوه . " وگانوا ضمسن المتألبين مع قريش فى معركة أحد , ضد المسلمين , ولم يكتفوا بهذا بعد عودتهم الى بلادهم بل أخذوا يجمعون الجموع » ويعدون لضرب المسلمينن » مما يدل على أنهم على علم وبصيرة بالدعوة الاسلامية , ومثل هؤوّلاء لاتجبب الدعوة فی حقھم )۱ : وهناك رأى ثالث يفسر اغارة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم قبل انذارهم , بآنه بلغه أنهم يجمعون له . فلما علم بهم خرج اليهم ححتى لقيهم ۰.۰۰ (۲) وهذا یعنی آن قتال المسلمین لهم كان دفاعيا . ولكن الامام ابن القيم ضعف هذه الرواية .2 وردها بروایة الصحیح التی تبسن آنه صلى الله عليه وسلم 2 آغار علیهم وهم غارون (۳) ۰ وقد انتقد الشيخ الغزالى رواية الصحيحين 2 واستبعدها . واليك ماقاله . " ۰ فان رواية الصحيحين تشعر بأنالرسول صلى الله عليه وسلم باغت القوم وهم غارون 2 ما عرضت عليهم دعوة الاسلام ولا بدا من ۱ . 1 ۳ ا ۱ جانبهم نکوص » ولا عرف من آحوالهم مایقلق ۰ ۰ وقتال يبدوه المسلمون فتك هذ النحو مستنكر فى منطق الاسسلام » ومن ثم رفضت الاقتناع بان الحرب قامت و انتهت علی هذا النحو ۰ )۱ انظر مرويات غزوة بنى المصطلق ء ص ۸۵ ۰ (۲) انظر سيرة ابن هشام 7 ۹۰/۲ ۰ وحکم الألبانی علی الحدیث باأنه ( مرسل فعیف ) . فی تعلیقسه علی فقه السیره للغز الی » ص ۳۰۸ ٠.‏ (۳) انظر زاد المعاد »۰ 1۲۵/۲ ۰ وسکنت نفسی الی السیاق الذی رواه ابن جرير ۰۰۰ فهو - علی ضعفه ال ذی کشفه الاستاذ الشیخ ناصر - يتفق مع قواعد الاسلام المتیقنة ء آنسسه لا عدو ان الا علی الظالمین ۰ آما الفارون الو ادعون فان اجتیاحهم لا مساغ له نخد و ی ها و » الا أن یگون وصفا دمرحلة ثانية من القتال » بأن یکون آخذ القوم من غرة , جاء بعدما وقعت الخصومة بینهم وبین المسلمین » و آمسی کل من الفریقین یبیست للاخر . ویستعد للنیل منه » فانتهز المسلمون فرصة من عدوهم - و الحسرب خدعه - و آمسگهم الغلب علیهم وهم غارون » وفی هذه الحالة لابد من التمهید لرو اية البخاری ومسلم ۰ بکلام يشبه ما نقله ابن جریر ووهنه فيه الشیخ ناص ٠ )١("‏ وقد ضعف هذه الرواية الصحيحة .2 وأعتبرها من وهم نافع رضى الله عنه فى موطن آخر (؟) ٠‏ ولست مع فضيلة الشيخ الغزالى فيما قال . فان هذه الرواية - كما أسلفت ‏ لا تختلف مع منطق الاسلام 2» وسيرة الرسول » لأن القوم كانوا قد بلفتهم الدعوة ۰ ومن بلغته الدعوة جازت مباغتته 2 خاصة اذا كان يبيت شرا للمسلمین » ويمكر بهم 2 ويتربص بهم الدواٹر ٠‏ وماد امت ثبتت بنقل سليم » واسناد صحيح ‏ بل آصح الصحي لج بت لأنها فى الصحیحین ۰ فلا مجال للتوقف فیها » أو تضعيفها 2 واعتبارها من وهم راويها ٠‏ وليست الرواية مشكله 2 بحي ثلا يجد لها المرء تخريجا أو توفيقا مع قواعد الشرع وأصوله , بل هى موافقة لذلك كما قلت , غاية ما هنالك أن جمهور العلماء على استحباب الدعوة قبل القتال ,2 حتى ولو بلفتهم الدعوة . و آما جواز الاغارة - علی من بلخته الدعوة - فجائز - و اللسسه انع )۱( انظر فقه السيرة 2 ص ۱۰ ۰ ۱۱ ۰ (۲( انظر هموم داعية »> ص ١١‏ ء الول ارا ررر . ۲ المت ررك أ .سج ال و لا او د بے الصيى :من لدن يولد الى ان يفطم . والجمسع اصبية وصبية وصبوة وصبوان بالكسر وصیوان پنض سیم الاو و تیا ی و تعانق ساروا سج سیت توھماہا اس ن للغلمان )١(‏ . واتبيحن 2 ات و التشتع عييننة: وفميمحان: 819۸ وة بو ق مو واي الو قق ال وو ي وة الست او غيره.الناقيئ في وسطلهع ورأس اعد .ورف اا وا 1 اف سن رو7 ولاق بم في الم اا وليدا . ويقال غدلام مولود وجارية مولودةهانى حين ولدتكه امه و هت تهب والوكنيية ۱ 2 ۱ وال ات سوم ان اتسور )سفنت اه وا اس ان تقول:جارية طفكتء وطفسل,ءوجاریتان ای تس مس ونا ی طفل » وغسلام طفسل ‏ وغلمان طفل .(۵) ق تفای ۶۱ فتیهنر آلکیییتی. و الم عا وخا سل هت هی سنه و هذا یسظهر ان معانئنى هذه ا لالفاظ متقارية لفة )تت (۱) لسان المرب ۰۵۰/۱۶ 0( المصباح المنیر ۴/۱1 ¢ والصحاح للجومری 40۱/٨‏ (۲) القاموس المعیط ۲۵۱/۶ )۶( لسان العرب ۸/٤‏ (ه) لسان المرب ۶۲۱/۱۴ > والصحاح ۱۷۵۱/۵ )5( المعجم الوسيط ۱ ۵۱ وفك مت ظا ةه اتقاي الستايحة حول علص عستي و اعت نی الاصسطلاح وهو مرحلة ما قيل التمييز»و همي المرحلة التی یکون القلم فيها مرفوعة عن الصفير لعدم بلوغه سن التكليف . وعلى هذا فان لفشة الطفل تساوى لفظة الصفير اصطفاحا » وھک ذا باقي | لا لفاظ الرلیدالفلام الصبی ‏ وسيأتي في النصوصس القادمة ما يبين استعمال هذه الالفاظ لمسمى واحد.كاطلاق صفاار المشركين واولا د المشركين وصبيان المشركينن ع وغلمان المشركينن .الخ .وهذه | لا لفاظ معناها و احدفسي | لا صطسلاح ۰ سے ۲۲ 9839 ےھ کے لن ٦‏ أولا ؟ ماورد فيهم يفيد أنهم فى التتان : )١(‏ عن عاكشه رضى الله عنها قالت ٠١‏ " سآلت رسول الله صلى الله عليه وسلم ,2 عن أولاد المسلمين . آين هم ؟ قال . " فى الجنسه "۲ وسآلته عن أولاد المشركين ٠‏ آين هم ؟ قال + " فى الشار " . فقلت , يارسول الله ١‏ لم يدركوا الاعمال 2 ولم تجر عليهم الأقلام 2 قال +" ربك أعلم بما كانوا عاملين . لكت شكت اسمعتك تضاغيهم فى النار "(۱) ۰ (۲) عن على رضى الله عنه قال ١‏ " سآلت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا فى الجاهليه ؟ فقال ١‏ " هما فى النار " فلما رأى الكراهية فى وجهها قال : " لو رآيتمكانهما لأبغضتهما " وأولادهم فى الجنه وان المشركين وأولادهم فی النار ۲(۲) ۰ »> قالت ٠‏ يارسول الله ء فولدى منك ؟ قال ۰ " ان المومنیین )۱( آخرجه الامام آحمد فی المسند ۲۰۸/۲ »والطیالسی فی مسنده برقم ( ۱۵۷۰ ) » قال الحافظ ابن حجر فی الفتح ۲۷/۳ » " حديث ضعيف جدا ,2 لآن آبا عقیل مولی بهیه متروك " » وقال السیوطی فی البدور السافره ص ۲۹۹ ٠‏ " أخرجه احمد بسند ضعيف جدا عن عائشة "»وضعفه ابن القيم فى احكام آهل الذمه » ۲٤/۲‏ ونقل عن جماعة من الحفاظ تفعیف هذا الحديث »ومنهم ابن غبدالبر» و فعفه الهیثمی فی المجمع ۲۲۰/۷ (۲) رواه عبد الله بن الامام احمد فى زوائد المسند ۰ ۱۳/۱ ۰ وان ابی عاصم فى السنه برقم 5١8‏ وضعفه ابن کثیر فی التفسیر ۰ ۳۲/۳ وقال الهيثمى فى المجمع + " رواه عبد الله بن آحمد » وفيه محمد ابن عثمان ولم أعرفه » وبقية رجاله رجال الصحیح " مجمع الزو اشد. ۷ ء وقال ابن تيميه ١‏ " حديث موضوع كذب " درء تعارض العقل و النقل ۳۹۸/۸ ۰ وقال محقق الدرء الدكتور محمد رشاد سالم " لم جد هذا الحديث " . وضعفه ابن القيم وبين أنه معلول من وجهين ٠‏ آحدهما أن محمد بن عثمان مجهول 2 والثانى آن زاذان لم يدرك عليا ونقل كلام شيخه بآن الحديث موضوع ۰ انظر طریق الهجرتین ص ۳۸۹ ۰ و آحکام آهل الذمه 1۲۲/۲ ٠‏ وآما الشيخ آحمد شاكر ‏ رحمه الله ب فقد علق عليه فى المسند ۰ ۲۵۹/۲ بقوله ۰ " اسناده حسن على الاقل ان شاء الله ۰۰۰۰ " فلا وجه له » ولا دليل عليه . وقد تعقبه الشیخ الالبانی فی تعلیقه علی السنه »۰ ۹/۱ ۰ ۹۵ وبين " ضعف الحديث » ثم قال + " هذا منكر بل باطل لمخالفته لظاهر قوله تعالى 3 + وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 0 وا 67 ۲۷ ثم قرآ خخ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم»#(١)‏ (۳) عن سلمه بن قیس الأشجعی قال ۰ آتیت آنا وآخی النبی طی الله عليه وسلم فقلنا : ان آهنا مانت فی الجاهلیه ,2 وگانت تقری الفیسف وتصل الرحم ۰ وانها و آدت آختا لنا فی الجاهلیه . لم تبلغ الحنث فقال. " الواقده والموءودة فی النار ۰ الا آن تدرك الوافده الاسلام فتسلم ۲(۲) ۰ (6) حدیث خدیجه رضی الله عنها قالت ۰ " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم 2 قلت ۰ بأبی آین آطفالی منك ؟ قال ۰ ۲ فی الجنه ۲ ۰ وسالته : آين آطفالی من آزواجی المشرکین ؟ قال ۰ " فی النار ۰۳ قلت , بغير عمل ؟ قال ١‏ " الله آعلم بما کانوا عاملین(۳) ۰ (۵) حدیث آبی هريرة رضی الله عنه عن النبی صلى الله عليهوسلم قال ۰ " اختصمت الجنة و النار الى ربهما » فقالت الجنة : پارب مالسا لایدخلها الا ضعفاء الناس وسقئلهم , وقالت النار بعنی آوثرت بالمتگبرین 2 فقال الله تعالی للجنة : آنت رحمتی ۰ وقال للنار ۰ آنت عغذ ای ۰ (۱) سورة الطور » آیه ( ۲۱ ) ۰ (۲) آخرجه ابود اود فی کتاب السنةُ » باب ذر اری المشرگین برقسم ( 6۵۲ ) بالشطر الأول فقط وهو ١‏ " الوائدة والموءودة فی النار "۰ وأخرجه احمد فى المسند تناها ۰ 2۷۸/۲۳ ۰ وفی رواية أخرى فى المسند ١‏ " لاينفع الاسلام الا من آدرك آمکم وماو آدت فى النار ۲ ۵۰ , وذکره فضیلة الشیخ الألبانی فی محیح الجامع المغیر برقم ( ۷۰۱۹ ) ۰ ( ۷۰۲۰ ) ۰ ( ۲۹۱۸ ) ۰ وقال صحیح ۰ ۳۲( اخرجه ابویعلی فی مسنده ۰ ۱۱۸1/6 ۰ و اللفظ له ۰ ورو اه الطبرانضسی ولفظه ١‏ " قلت يارسول الله آين آطفالی منك ؟ قال : " فسسی الجنه " ۰ قلت ‏ بلا عمل ؟! قال ۰ " الله آعلم بما كان وا عاملين " ٠‏ قلت . فآين أطفالى من قبلك ؟ قال ؛ " فى النار ". قلت يغير عمل ؟1 قال . " الله أعلم بما كاثوا عاملين " قال الهيثمى فى المجمع ,2 ٣٥٢/۷‏ " رواہ الطبر انی وابويعلى ورجالهما ثقات الا أن عبدالله بن الحارث بن نوفل 2 وابن بريده لم يدركا خديجة" " ٠‏ وهذا يعنى أن الحديث فعيف لانقطاعه 2 وقد ف لانقطاعه فضيلة الشيخ الألبانی فى تخريج السنه لابن آبى عاصم »> ٠. ۱‏ ۸ آصیب بك من آشاء » ولكل واحدة منكما ملوّها ,2 قال . فأما الجنه فان الله لايظلم من خلقه أحدا 2 وانه ينشىء للنار من يشاء فيدقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثا 2 حتى يضع فيها قدمه فتمتلىء 2 وي رد بعضها الى بعض وتقول قط قط قط ٠ )١("‏ ۱) الحديث رواه البخارى فى صحيحه ,2 كتاب التوحيد 2» باب قوله تعالی ۰ ا ان رحمة الله قريب من المحسنین ۰ ۱۸/۸ ۰ و انظر "افتح الباری ۰ 1۳/۱۲ ۰ وهذه الرو ایه- قلبت علی بعض الرواه » فبدل آن یقول : " وانسه ينشّىء للجنه من يشاء 2 وآما النار فان الله لایظلم من خلقسه أحدا " قال . و آنه بينشىء للنار من پشاء ۰ وهذ ا الحدیث رواه البخاری بروایته الصحیحه المشهوره فى موضعین» ورواه مسلم و آحمد من طرق متعدده ۰ وکذا! رو اه غیرهم علی النحو المشهور وحكموا على رواية البخارى هذه بآنها من الحديث المقلوب ۰ وقد حصل هذا القلب فی بعض الاحادیث ۰ کما آنقلب علی بعض السرو اه حدیث " ان بلالا بوّذن بلیل ۰ فكلوا واشربوا حتى يوذن ابن آم مکتوم " . فجعلوه ان ابن آم مکتوم یوّذن بلیل فکلوا و اشربوا حتی بوذن بلال "۰ و الحدیث بروایته الصحیحه فى الموطاً کتاب الصلاة باب قدر السحور من الند۶۱ ۰ ۷/۱ ۰ وآخرجه البخاری فی کتاب الصوم ۰ باب قول النبی صطلی الله عليه وسلم لایمنعکم من سحورکم اذان بلال وفی غیره ۰ ۲۳۱/۲ ۰ وانظسر فتح الباری ۰ ۱۳۱/6 ۰ ومسلم فی کتاب الصوم ۰ باب بیان آن الدخول فی الصوم بحصل بطلوع الفجر . حدیث رقم ۰۳1 ۰۳۷ ۳۸ ۰ والروايه المقلوبه ذگرها ابن منده . و الطیالسی وابن خزیمه انظر فتح الباری ۰ ۱۰۲/۲ ۰ وکما انقلب حدیث السبعه الذین یظلهم الله بظله علی بعضهم فقال. "حتی لاتعلم یمینه ماتنفق شقماله " وهو فی البخاری کتاب الصدود ۰ باب فضل من ترك الفو احش »۰ ۲۰/۸ ۰ ومسلم » کتاب الزگاة » باب فضل اخفاء الصدقه برقم ( ٩۱‏ ) » وفی الموطاً ۰ ۹۵۲/۲ ۰ و اللفظ المقلوب نقله ابن القیم فی أحكام اهل الذمه ۰ ۲۳۱/۲ 2 ولم يشر ابن حجر للروایه المقلوبه ۰ انظر فتح الباری ۰ ۳۸۹/۳۲ ۰ ۰۱۱۳/۱۲ انظر ص ( ) من هذه الرساله ۰ لتفصیل القول فی ذلك ۰ ا 4ص في ثانيا ؛ ماورد فيهم يفيد انهم فى الجنه , )١(‏ حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال النبى صلى الله عليه وسلم : " کل مولود یولد علی الفطره (۱) ۰ فأبواه يهودائه أو ینصر انه » آو یمجسانه » کمثل البهیمة تنتج البهیمه » هل تری فیس جدما ۰ " ۲(۶) ۰. وعنه رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم , " مامن مولود الا يولد على الفطره 2 فأبواه يهودانه 2 أو يتنصرائنه 2 آو یمجسانه » كما تنتج (*«) البهيمة بهيمة جمعاء(ب»ه*«ن). هل تحسون " فيها من جدعاء (ج»») "؟ (؟) ثم يقول أبوهريرة رضى الله عنه 7 فطرة (١۱‏ انظر معنی الفطره » و اختلاف العلما: فیها ص ( )من هذ االبحث» (۲) رواه البخاری فی صحیحه » کتاب الجنائگز » باب ماقیل فی اولاد المترکین ۰ ۱۰6/۲ ۰ وانظر فتح الباری ۲20/۳ ۰ ورواه مسلم فسی کتاب القدر ۰ باب کل مولود يولد على الفطره ۰ ۰۵۳/۸ وانظر شرح النووی »۰ ۲۰۹/۱۲ ۰ ولکنه بلفظ " مامن مولود الا بولد :۰.۰.۰.۰۰ "۰ (۳) رواه البخاری فى كتاب الجنائز » باب اذا اسلم الصبی ۰ ۰۹۲/۲ وانظر فتح الباری ۰ ۲۱۹/۳۲ ۰ ورواه مسلم فى نفس الکتاب السابق و الباب » ۵۳/۸ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۲۰۷/۱۱ ۰ الا آن لفظ مسلم " بهود انه وینصر انه ویبمجسانه " وفی البخاری " آو " ۰ ۱ و الحدیث فی الموطاً برقم ۲ه » فى الجنائز ۰ باب جامع الجناگسز» ۱ وفی سنن الترمذی برقم ( ۲۱۳۹ ) » فى القدر » باب کل مولود يولد على المله » وفى سنن آبى داود برقم )٤۷١٤(‏ فى السنه » باب ذر اری المشرگین ۰ ولهذ ۱ الحدیث رو ایات کثیره . و الفاظ متفاوته . («) تنتج : بفم آوله » وسکون النون ۰ وفتح المثناه بعدها جیمء تلد ۰ وکما تنتم البهيمة بهيمة ۰ آی تلدها .‌ویقال ۰ نتجت الناقسه تنتج ء فهی منتوجه » اذا ولدت ۰ انظر فتح الباری ۲۵۰/۳ ۰ وجامع الاصول »۰ ۰۲۷۰/۱ وشرح النووی ۰ ۲۰۹/۱ ۰ (««) جمعاء . الجمعاء من البهاثم وغیرها »2 هی السلیمه التی لاعیب فیها ولا نقص » وهی التی لم يذهب من بدنها شىء » سمیت بذلك لاجتماع اعضاشها ۰ انظر فتح الباری ۰ ۲۵۰/۳ ۰ وجامع الأصول ۰ ۰۲۷۰/۱ و اعلام الحدیث للخطابى » ۷۱/۱ : تشم النووی ۰ ۲۱۹/۱ هم (یچین) جدعاء ٠‏ الجدعاء المقطوعة الأذن ٠‏ == HE الله التى فطر الناسعليها , لاتبديل لخلق الله . ذلك الدين القیم ٭(١)‏ ٭ (۲) حديث سمرة بن جندب رضى الله عنه ‏ الذى يروى فيه > روب 1 سب ب صل ۱ الله عليه وسلم - وفيه " ٠٠٠٠۰‏ فانطلقنا حتی انتهینا السسی روضة خضراء . فيها شجرة عظيمه 2 وفی آملها شیخ وصبیان ۰۰۰۰ والشیسخ فى أصل الشجرة ابراهيم علبيه السلام . و الصبیان حوله آولاد الناس ۰)۲(۲ وفى روايه أخرى ١‏ " وأما الؤلدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطره " » فقال بعض المسلمین ۰ بارسول الله و آولاد المشركين ؟ فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم : " وآولاد المشرکین ۳(۳) ۰ (۳) حدیث خنسا؛ بنت معاویه بن صریم قالت + حدثئتنا عمتی قالست» قلت پارسول الله ‏ من فى الجنه ؟ فقال صلی الله عليه وسلم ١‏ " النبى فی الجنه » و الشهید فى الجنه . و المولود فى الجنه ۰ والموءودة فى الجنه ۲(ع) ۰ سے وفیه ايماء الى آن تصمیمهم على الكفر 2 كان بسبب صممهم عن الحق. ويراد أنها تولد سليمه لاجدع فيها ١.انظر‏ فتح البارى 2 ۰۲۵۰/۳ وزاد ابن الاثير والنووى . أنها المقطوعة الأذن أو الأننفا2 أو الشفه 2 أو اليد » ونحو ذلك ٠‏ انظر جامع الاصول ۰ ۰۲۷۰/۱ ۰۲۷۱ ۰ وشرح النووی علی مسلم ۰ ۲۰۹/۱۱ ٠‏ (۱) سورة الروم » آیبه ( ۳۰ ) ۰ (۲) آخرجه البخاری فى کتاب الجنائز ۰ باب حدیث رویا النبی ابر اهیم وحوله آولاد الناس ۰ ۱۰6/۲ ۰ و انظر فتح الباری ۲۵۱/۳۰ ۰ ۲۵۲ ۰ (۳) آخرجه البخاری فی کتاب التعبیر » باب تعبیر الرویا بعد صلاة الصبح » ۸ و انظر فتح الباری ۰ ۳۸/۱۲ ۰ 2۳۹ » 6۵ ٠‏ و الحدیث فی المسند للامام آحمد ۰ ۹/۵ ۰ وذگره السیوطی فى البدور ص ۳۰۰ » وعزاه المحقق الی البخاری کتاب الجناشئز » باب ماقیل ی اولاد المشرگین : وقد أخطاً من وجهين + الأول ١‏ أن الحديث يهه ذه الروايه لیس فی گتاب الجنائز ء وائما فى كتاب التعبير كما أثبته . والشانی : آن الذی فی کتاب الجناغز هو الرو ايه الثانیه » ولكنزها ليست فی باب ماقیل فی آولاد المشرکین * ولكن فى باب تعبي نر الرویا یا ۱ (ہ٤)‏ رواه الامام احمد فی المسند ۰ ۵۸/۵ ۰ وحسن اسناده السيوطى فى -- 5 )٤(‏ حديث عائشه رضى الله عنها قالت ١‏ " سآلت خديجه النبى صطسی الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ؟ فقال : " هم مع آبائهم " . شم سآلته بعد مااستحكم الاسلام ؟ فنزل : ۷ ولاتزر وازرة وزر آخری 4 (۱) فقال ۰ " هم علی الفطره "(») آو قال " فی الجنه ۲(۲) ۰ (ه) حديث عياض بن حمار المجاشعى رضى الله عنه ,2 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم فى خطبته ۰ ۲ ۰ و انی خلقت عبادي حنفاء (»ج») كلهم ›» وانهم آتتتهم الشياطين فاجتالتهم (*#»ن) عن البدور ص ۳۰۰ ۰ وعزاه محقق الدور الی ابی داود ۰ وليس كما قال ! > والحدیث آخرجه الطبر انی و البزار ۰ قال الهیشهی فس" المجمع ۰ ۲۲۲/۷ : " رواه الطبر انی : وفیه جماعه وثقهم ابن حبان » وفعفهم غیره . وبقية رجاله رجال الصحیح ۰ ورواه البز ار» ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن معاويه بن مالج وهو ثقه " ۰ (۱) سورة الاسراء ,2 آيه ( ۱۵ ) ۰ (۲) ذكره القرطبى فى التذكرة ص ۹1 ء وضعفه الحافظ فى الفتح, ۳ ۰ وذكره السيوطى فى البدور السافرةٌ ص ۳۰۰ وقال : " آخرجه ابن عبد البر بسند فعیف عن عائشه " » وقال ابن القیم : " ذگسره ابوعمر فی الاستذکار ولم يذكر له اسنادا " احکام آهل الذم.ه » ۲ . ۰ .۰ («) هکذا ذکره الحافظ فى الفتح ۰ ۲2۷/۳ ۰ و السیوطی فى رسال ة التعظیم و المنه » ص ۱۱۱ ۰ وایبن القیم فى آحکام آهل الذمه » ۲ والعراقی فی طرح التثریب ۰ ۲۲۱/۷ ۰ ( علی الفطره ) » وجاء فی التذگره بلفظ ( علی القنطسره ]۰ ص ۵۹1 » وكذا فى البدور السافره » ص ۳۰۰ ۰ ویبدو آنه تصحیف » لأن لفظ ( الفطره ) هو المشهور وهو الذى يتناسب مع السياق ء وآما لفظ القنطره فلا وجه له هنا ‏ . ویبدو آن محقق البدور تبع المطبوع فی التذکره ۰ وفاتسسه آن يتنبه لهذا التصحیف ۰ ولو كانت هذه الروايه صحيحه , لاستدل بها المفسرون . الذين ذكروا أن أصحاب الاعراف هم أطفال المشركين . («») حنفا۶ : آى مسلمين ,2 وقيل طاهرين من المعاصى وقيل مستقيمين منیبین لقبول الهد ایه" ٠‏ انظر شرح الشووى عللى مسللم 2 ۱۹۷/١۷‏ »> وانظر ص (۷۹ ) من هذه الرسالة ٠‏ (»«»*»ه) اجتالتهم + ضبط بالجيم عن الأكثرين وهو الأصح والآوضح ٠‏ وضبط == سب چ“ سح دینهم ۰ وحرمت علیهم ما آحللت لهم ۰ وآمرتهم أن يشركوا بی مالم أنزل به سلطانا ۱(۲) ۰ ۱) بالخا* المعجمه ( فاختالتهم ) ۰ و المعنی استخفوهم فذهبوا بيهم و آز الوهم عما کانوا! علیه . وجالوا معهم فى الباطل ۰ وقال القاضی : ومعنی ( فاختالوهم) آی یحبسونهم عن دینهسسم » ویصدونهم عنه ۰ انظر شرح النووی علی مسلم ۰ ۱۹۷/۱۷ ۰ آخرجه مسلم فی کتاب الجنه وصفة نعیمها و آهلها . باب الصفات التى يعرف بها فى الدنیا آهل الجنه . و آهل النار ۰ ۱۵۹/۸ »و انظر شرح النووی ۰ ۱۹۷/۱۷ ۰ و الحدیث ذکره ابن عبد البر بلفظ خر ولفظه . " ان الله خلق آدم وبنيه حنفا + مسلمین » وأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه . فجعلوا ماأعطاهم الله حلالا وحراها ... " تجرید التمهید » ص ۲۹۸ ۰ ونقله عنه ابن تيميه فى درء تعارض العقل و النقل ۰ ۳۱۸/۸ ۰ شالشا ما ورد لیهم EES‏ اللول نف 7 (۱) (۲) (۳) وسلم عن آولاد المشرکین ؟ فقال ۰ " الله اذ خظلقهم آعلم بما كانوا عاملين )۱ ۰ وعن أبى هريره رضى الله عنه قال ٠‏ سكل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذرارى المشركين فقال . الله أعلم بما كانوا عاملین "(۲) ۰ وعن آبى هريره رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ٠‏ " مامن مولود الا يولد على الفطرة ۰ فأبواه يهودائه . وینصر انه » كما تنتجون البهيمة 2 هل تجدون فيها من جدعاء » حتی تگونس وا آنتم تجدعونها " قالوا : يارسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير ؟ قال ١‏ " الله آعلم يما كانوا عاملين "(۴) ء (1) (۲) (۲) آخرجه البخارى فى كتاب القدر » باب الله أعلم بما كان ووا عاملین ۰ ۲٦۰/۷‏ ء وفى كتاب الجنائز , باب آولاد المشرکین» ۰۱۰6/۲ وانظر فتح الباری ؛ ۲٤٢/۳‏ ء و آخرجه مسلم فى كتاب القدر »۰ باب کل مولود یولد علی الفطره ۰ ۵۳/۸ ۰ و آنظر شرح النووی ۰ ۰۲۱۱/۱۲ و آبود اود برقم ۷۱۱ فی السنه » باب ذراری المشرکین » و النساشی» ۹٤‏ ء فی الجنائز ۰ باب آولاد المشرگین ۰ و الحدیث فی مسند الامام احمد ( ۲66/۲ ۰ ۲۵۹ ۰ ۲۲6 ۰ ۳۹۲ ۰ ۵۱۸ ) والسنه لاین آبی عاصم ۰ ۹۲/۱ برقم ( ۲۰۸ ) ۰ ( ۲۰۹ ) ۰ ( ۲۲۰ )۰ ( ۲۱۱ ) ۰ قال السيوطى ‏ " هذان أصح الأحاديث سندا ومعنى " يعنى حديث ابن عباس وحديث أبى هريره ل ۰ البدور السافره 2 ص ۳۰۱ ۰ نفس المراجع السابقه الا النسائی ٭ ۱ آخرجه البخاری فی گتاب القدر » باب الله أعلم بما كان وا عاملین ۰ ۲۱۱/۷ ۰ وانظر فتح الباری ۰ 1٩۳/۱۱‏ ۰ و آخرجه مسلم فی کتاب القدر ۰ باب معنی کل مولود بولد علی الفطره ۰۵۳/۸۰ وانشر شرح النووی ۰ ۲۱۰/۱۲ ۰ والحدیث فی سنن ابی داود برقم ( 1۵58٩‏ )۰ کتاب السنه » باب ذراری المشرکین ۰ و الحدیث فی الموظاً ۰۲۱/۱۰ فى كتاب الجنائنز 2 باب جامع الجنائز ۰ وقد آورده البفوی فی شرح السنه وعزاه للبخاری ومسلم » ولگنی << مت CON‏ حديث ابن عباس رضى الله عنه قال : " آتی على زمان وآنا آقول ٠.‏ أطفال المشركين مع المشركين 2 وأطفال المسلمين مع المسلمیسن ؛ حتی حدشنی فلان عن فلان آن رسول الله صلى الله عليه وسلم سشل عنهم ؟ فقال . " الله آعلم بما کانوا عاملین " فلقیت فلانا فحدثنی عن النبی طی الله عليه وسلم فآمسکت "(۱) ۰ (١) وجدت لفظه عند البغوی یخالف مافی الصحیحین ۰ فقد آورده علسی هذا النحو ۰ ۳ من يولد يولد علی الفطره بدل المشبت وهو الصحيح » وكذا " يهودانه آو ينصرانه " والصحيح ( وينصرانه ) کما آثبته ٠‏ وقد وجدت الاستاذين الفاضلين زهير الشاویش » وشعيب الأرناؤوط »2 قد عزيا هذا الحديث ‏ فى تحقيقهما لشرح السنه ۱ -- الى صحيح البخارى كتاب الجناقز ١‏ باب اذا آسلم الصبی فمات هل يصلى عليه › وباب ماقيل فى أولاد المشركين 2 وفى تفسير موف 0.80" وقد وهما فى ذلك 2 فان هذا الحديث لايوجد الا فى موضع واحد من صحيح البخارى »وه و كتاب القدر ؛ باب الله أعلم يما كانوا عاملین کما آثبته ۰ آما شطر الحديث الأول فهو الذى تكرر فى المواضع المشار البها من صحيح البخارى . وقد بين الحافظ أن هذا الحديث ورد فى موضع واحد من الصحيح ٠‏ انظر فتح الباری ۰ ۲۷/۲ ۰ ۹۳/۱۱ ۰ آخرجه الامام أحمد فى المسند ۰ ۷۳/۵ ۰ ۱۰ ۰ والطیالسی فى مسنده برقم ( ۵۳۷ ) وابن آبی عاصم فی السنه برقم ( ۲۱6 ).وذگره الحافظ فی الفتح ۰ ۲:۷/۲ ۰ وقال الهیثمی فی المجمع :"رو اه احمد ورجاله رجال الصحیح " ۰ ۲۱۸/۷ ۰ ۳۳۵ رابعا : ماورد فی آنهم خدم آهل الجنه ۰ (١) (۲) (r) حديث أنس رضى الله عنه قال . سآلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين ؟ فقال . " هم خدم أهل الجنه .)١("‏ حديث سمرة رضى الله عنه آن النبى صلى الله عليه وسلم قال , " آولاد المشركين خدم آهل الجنة ٠ )٢(”‏ وعن أنس رضى الله عنه أنه سكل عن أطفال المشركين ؟ فقال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " لم تكن لهم سيكات فيعذيوا بها فيكونوا من آهل النار » ولم تکن لهم حسنات فيجازوا بيبها فيكونوا من آهل الجنة "(") ۰ (۱) (۲) (۳) " رواه ابویعلی والبزار و الطبرانی فی الاوسط » وفی اسناد آبسسی يعلى يزيد الرقاشى وهو فعیف » وقال فیه ابن معین رجل صسسدوق» ووثقه ابن عدی ۰ وبقية رجالهما رجال الصحیح " ۰ قاله‌الهیتهسی فی المجمع ۰ ۲۲۲/۷ ٠‏ وقد تتبع الحافظ ابن حجر طرق حديث آنس كلها وحکم بفعفه ها فتح الباری ۰ ٠۰/۳١‏ ء وكذا ابن القيم فى طريق الهجرتين »› ص ۳۹ء وفي آحکام آهل الذمه ۰ 1۳/۲ ۰ آخرجه آبویعلی فی مسنده برقم ( ۱۰۱۱ ) » والبزار برقم ( ۲۳۲ )۰ " رواه الطبرانی فی الگبیر و الأوسط و البز ار؛ وفیه عباد بن منصور وثقه يحيى القطان » وفیه فعف ۰ وبقية رجاله ثقات ۰ قاله الهيتمى فی المجمع ۰ ۲۲۲/۷ ۰ وذگره القرطبی فی التذگره ۰ ص ۵۹۷ ۰ وضعفه الحافظ فی الفتح ۰ ۲۰۰/۳ ۰ و الحدیث آورده السیوطی فى الجامع الصغیر » انظر محیح الجامع الصغیر للالبانی برقم ( ۲۰۸۳ ) »و انظر سلسلة الاحادیث الصحیحه برقم ( ۱۸ ) » فقد خالف فضيلة الشیخ الألبانى كل من ضعفوا هذا الحديث يقوله ١‏ " وجملة القول أن هذا الحديث صحيح عندى بمجموع هذه الطرق والشواهد " سلسلة الصحيحه ۲۴ ۰ ۵۳ 2 ولست معه فيما ذهب اليه ٠‏ » ولكن الحديث بمجموع طرقه ضعيف » لأن كل طرقه ضعيفه , ذكر ذلك اين حجر فى الفتح »> ۳ وابن تیمیه فی الفتاوی ۰ :/۳۱۱ 2 والسيوطى فى الحاوى ۲ : وفی البدور ۰ ص ۳۰۰ ۰ وابن القیم فی احکام آهل الذمه » ۲ وفى طریق البهجرتین ۰ ص ۳۹۶ ۰ وفی التهذیب بهاهش مختصر آبی داود ۰ ۸۷/۷ ۰ والهیثمی فی المجمع ۰ ۲۲۲/۷ ۰ والگرمی فى تحقیق الخلاف » ص هده ۰ ۱ مسند. الطیالسی ص ۲۸۲ ۰ و آورده. السیوطی فى البدور: ص ۳۰۰ ۰ وهو فی الحلیه لایی نعیم ۰ ۳۰۸/۱ ۰ 5 )٤(‏ حديث سلمان رضى الله عنه قال . " أطفال المشركين خدم أهطل ٠. )١(" الجنه‎ الحديث آورده القرطبى فى التذكرة ء ص لاوه ۰ والسيوطى فى الجامع ‏ الصغير . انظر صحيح الجامع الصغير برقم ( ۱۰۳۵ ) وهو موقوف على سلمان رضى الله عنه ۰ وقال ابن القيم " قد صح القول بأنهم خدم الجنة عن سلمان »2 " احكام أهل الذمةٌ 2 ٦٦٦/٢‏ ۰ (١) وأحاديث الامتحان آصح وأشهر 7 E خامسا : ماورد يفبد أنهم تبع لأباكهم ٠‏ (0) (۲) (۲) وسلم عن أطفال المسلمین ؟ فقال ؛ " هم مع آباعهم " , وسكل عن آولاد المشرکین ؟ فقال + " هم مع آباشهم "(۱) ۰ عن ابن عباس رضی الله عنهما عن الصعب بن جشامه رضى الله عنه قال» یبیتون وفیهم النساء و الصبیان ؟ فقال ۰ " هم منهم ۲(۲) ۰ حدیث عاثشه رضی الله عنها قالت ١‏ قلت يارسول الله . ذراری المومنین ؟ فقال ۰ " هم من آباگهم " » فقلت : پارسول الله بلا عمل ؟ قال : " الله آعلم بما گانوا عاملین " ۰ قلت يارسول الله 2 فذراری المشرکین ؟ قال ۰ " هم من آباتهم " , قلت .۰ يارسول الله بلا عمل ؟ قال + " الله آعلم بها کانوا عاملین" (۰)۳ ۱) (۲) (۳) ذكره القرطبى فى التذکره ۰ ص ۵۹۳ ۰ وذگره السیوطی فی البسدور ص ۲۹۹ » وعزاه محقق البدور لابی داود ولیس فى آبی د اود آخرجه ابن آبى عاصم فى السنة 2 برقم ( ۲۰۷ ) » وقال الشيخ الالیانی : اسناده صحيح على شرط الشيخين " . آخرجه ابود اود فی سننه » باب ذراری المشرکین برقم ( ۷۱۲ ) ۰ وانظر جامع الاصول ۰ ۱۲۲/۱۰ ۰ ۳۳۸ سادسا ؟ ماورد يفيد الامساك عن الخوض فيهم ٠‏ (۲) یقول : " لایزال امر ھذه الأمه موائما ‏ أو مقاربا ‏ حتى يتكلموا فى الولدان والقدر " وفى لفظ " حتى ينظروا فى الآطفال والقدر " قال يحيى بن آدم ١‏ فذكرته لابن المبارك فقال ۰ أيسكت الانسان على الجهل ؟ قلت . فتأمر بالكلام فسكت )١("‏ ۰ سكل القاسم بن محمد عما كان بين قتادة وبين حفص بين عمر 2 فى آولاد المشركين ؟ وكان ربيعة الرأى فى مجلسه ,2 فتكلم فى ذلك , فقال القاسم ؛ ان الله انتهى عند شىء 2 فانتهوا وقفوا عنسده ١‏ قال ۰ فکآنما کانت نار فاطفشت ۲(۲) ۰ (۱) (۲) " رواه البزار والطبرانی فی الکبیر والأوسط » ورجال البزار رجال الصحیح " کما قال اللهیثمی فی المجمع ۰ ۰۲۰۵/۷ و انظر تجرید التمهید » ص ۳۲۰ » وذگره ابن تیمیه فی در* تعارض العقل والنقل ۸ وابن القيم فى آحکام آهل الذمه ۰ 1۸/۲ ۰ وذگره العر اقی فی طرح التثریب ۰ ۲۳۳/۷ ۰ انظر تجرید التمهیید ۰ ۰۳۲۱/۷ وطرح التثریب »۰ ۰۲۳۲/۷ »ودر *تعارض العقل و النقل ۰ ۰۳/۸ ۰ واحگام آهل الذمه ۰ 12۸/۲ ۰ ۱ 01م ى الول الأول ؛ الوق نيهم أو التوك؛ وهذا يعنى أننا " لانحكم لهم بجنة ولا نار ء ونكل علمهم الى الله 2 وهذا قد يعبر عنه بمذهب الوقف 2 وقد يعبر عنه بمذهب المشيكه ,2 و آنهم تحت مشيثة الله يحكم فيهم يما شاء , ولايدرى حكمه فيه م ماهو )١("‏ . وهذا منقول عن الحمادين ‏ حماد بن زید ء وحماد بن سلمهة باء وابن المبارك » و اسحق ۰ وقد نقله البيهقى عن الشافعى فى حقهم "(؟) قال ابن عبدالبر + " وهو مقتضى صنيع مالك » ولیس عنده فى هذه المسأله شىء منصوص , الا أن أصحابه صرحوا بأن آطفال المسلمین فی الجنه ۰ وأطفال الكفار خاصة فى المشيكه "(”) . وذكر الكرمى ١‏ أنه منقول عن . أبى حنيفه واحمد والشافعى وغيرهم(4) وذكر الحليمى فى المنه اج أن جماعه قد توقفوا فى ولدان المسلمين والمشركين (ه) ٠‏ وقد ذك سر ابن قداهمه فى المغنى ١‏ " أن الامام احمد ‏ رحمه الله سكل عن اولاد المشرکین ؟ فقال : أذهب الى قول النبى صلى الله عليه وسلم : " ر اللسه أعلم بما كانوا عاملين " . وقال . وكان ابن مجان وقول + قاب اه يهودانه وينصرانه » حتى سمع + الله أعلم يما كانوا عاملين . فترك قوك:: ۹(7 ۰ ونقل عن الامام احمد قوله " ونحن نمر هذه الاحادیث على ماجاءت به 2 ولا نقول شيكا "(۷) ۰ (۱) احکام آهل الذمه ۰ ۰1۱۹/۲ و انظر طریق الهجرتین » ص ۳۸۷ ۰ ۲۸۸ ۰ وفتح الباری ۰ ۲۰/۳ ۰ والبدور السافره » ص ۰۳۰۱ والتذکره »ص ۰۵۹۱ (۲) انظر فتح الباری ۰ ۲2۹/۲ ۰ والاعتقاد »۰ ص ۱3۸ ۰ وطرح التشريب, ۷ و التذگرة ‏ ۰ ص 0۹۲ ۰ ومنهاج الدین ۰ ۱۵۹/۱ ۰ (۳) تجرید التمهید . ص ۲۱۷ ۰ ۰ ۵1 تحقیق الخلاف فی اصحاب الاعر اف » ص‎ )٤( (ه) منهاج الدین »۰ ۱۵۹/۱ ۰ ۰ ۱۳۳/۱۰ ۰» المغنی مع الشرح الکبیر‎ )٦( (۷) المغنی مع الشرح الکبیر ۰ 1۳2/۱۰ ۰ 2 وهذا مانقله ابن تيميه عن الامام احمد بقوله , " فان النصوص عن الامام احمد وغیره »> الوقف فى اطفال المشرکین ۱(۲) ٠‏ وقد نصر هذا القول البغوى فى شرح السنه بقوله : " آطفال المشركين لايحكم لهم بجنه ولا نار » بل آمرهم موکول الی علم الله تعالى فيهم ,2 كما سبق لهم فى علم الله سبحانه وتعالی من السعادة ٠ )٢(“ والشقاوة‎ وقد ذكر الكرمى أن هذا القول هو اختيار شيخ الااسلام ابن تيميه () »ولكنه أخطاً فى ذلك » فان ابن تيميه لايقول بهذا القول وان كانت عبارته موهمه بذلك لغير المتأمل., وانما ابن تيميه بين أن الذين قالوا بالوقف فيهم ينقسمون الى ثلاثة أقسام 2 قسم فسر الوقف : بأنه لايعلم حكمهم 2 فلا يتكلم فيهم بشىء . و القسم الثانی : من بقول بجوز دخول جميعهم الجنه 2 ویجوز دخولهم‌النار ۰ و القسم الثالث ۰ التفصیل - انهم یمتحنون فی غرصات القیامه فمن اطع دخل الجنه » ومن عصی دخل النار :۰ وهذ | هو الذی رجحه ابن تيميه وهو الوقف فیهم حتی یظهر علم الله تعالی فیهم بعد امتحانهم (٤)ء‏ وسابین رأى ابن تيمية بتفصيل اكثر عند الکلام علی امتحان الاطفال ۰ (۱) مجموع الفتاوی ۰ ۲۸۱/6 ۰ (۲) شرح السنه ۰ ۱۵۵/۱ ۰ ۱۵1 ٠‏ (۳) انظر تحقیق الخلاف ص 1ه ۰ ٠ ٤۴۷ ۰ 2۳1 » 1۳۵/۸ ۰ درء تعارض العقل و النقل‎ )٤( TE القفول الثائسس ؛ آنهم قى الشان ' وهذا القول لجماعة من المتكلمين » وأهل التفسير . وآ د الوجهين لأصحاب أحمد ء وقد حكاه القاضى عياض عن الامام أحمد ‏ رحمه الله ا عليه ابن تيميه 2 وغلطه فى ذلك » وبين آنه قول لبعض اصحابه » ولايحفظ عن الامام أحمد أصلا ٠ )١(‏ وقد استدل أصحابه بما يلى ٠‏ )۱( حديث عائشه رضى الله عنها قالت . سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المسلمين ٠‏ آين هم ؟ قال " فى الجنه " , وسألته عن أولاد المشركين . " أبن هم يوم القيامة ؟ قال : " فی النسار "۰ فقلت . لم یدرکوا الاعمال ء ولم تجر عليهم الأقلام ! قال : " ربك أعلم بما گانوا عاملین ء والذى نفسى بيده لكشن شكت أسمعتك تضاغيهم فى ۰ (٢) النار‎ وھذ ١‏ الحديث فضعيف باتفاق عند العلماء 2 بل رده بعضهم » وال فيه الحافظ ابن حجر " ضعیف جدا ء لأن فى اسناده مترو "(؟9) ٠‏ وقد بين ابن القيم ,2 أن الحديث لو صح » لكان خاصا ببعض أطفال المشركين 2 الذين ماتوا ودخلوا النار , ولايلزم منه أن يكون هذا حكما عاما لجميع الأطفال (5) ٠‏ ٤٠۴٥/۸ ء ودر؛ تعارض العقل والنقل ؛‎ ٣۰٠/٤ انظر مجموع الغتاوی ؛‎ )١( ء وطريق‎ ٦٦٦/٢ ٢ وفتح الباری ۰ ۲8۱/۳ ۰ واحكام اهل الذمه‎ الهجرتين ۰ ص ۳۸۹ ۰ وشرح النووی على مسلم » ۲۰۸/۱۱ » وطسرح‎ ٠ ۱۵۷/۱ ۰» التثریب ۰ ۲۳۱/۷ ۰ ومنهاج الدین للحلیمی‎ (۲) سبق تخریج الحدیث ص ( ۷۲ ) وبیان اقوال العلما فيه . (۳) فتح الباری »۰ ۲8۱/۳ ۰ ٠ 1۲/۲ ۰ احکام اهل الذمه‎ )٤( ٠ 2 (۲) و استدلو! آیضا بحدیث علی رضی الله عنه (۱) قنال :" سالست خديجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لهسا ماتا فى الجاهلية؟ فقال . ف النار " » فلما رأى الكراهية فى وجهها قال . "لو زذاتت مكانهما لايفحكيف * قالت »يارسول الله + فولدى فتك ٤‏ اتال " ان المؤمنين وأولادهم فى الجنه , وان المشركين وأولادهم فى الثنار " ثم قرا :و والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم 4 (۲) وهذ ا الحديث فى غاية الضعف » بل ان شيخ الاسلام ابن تيميه حکم علیه بالوفع ۰ ورده ابن حزم وغيره كما سبق بيانه(9؟) ٠‏ (۳) وبحديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال ٠‏ قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : " الواشده والمووّدة فى النار "(8) ٠‏ وهذ ! الحديث يدل على أن بعض هذا الجنس فی النار لا كلهم ء فالمووّدة التى علم الله تعالى أنها لو عاشت لكفرت »2 يعذبها فى النار بعد قیام الحجه علیها » و اظهار علمه فیها سبحانه ۰ " وقد رد بعضهم علی الحدیث بأنه مخالف لنص القر آن » قال تعالی: # واذا المووّدة سكلت 2 بأى ذنب قتلت ب #(ه) 2 سواء كان المعنی آنه تسأل سوال توبيخ لمن وأدها 2 أو تطلب ممن وأدها كما تطلب الآمانه ممن أوّتمن عليها . وعلى التقديرين »2 فقد أخبر سبحانه أنه لاذئب لها تقتل به فى الدنيا » قتله واحده ‏ فكيف تقتل فى النار قتلات دائمه ولا ذنب لها ؟! فالله أرحم وأعدل من ذلك , لآنه اذا كان قد أنكر على من قتلها بلا ذنب 2 فكيف يعذبها تبارك وتعالى بلا ذنب ؟ " (5) ٠‏ ۱ وقد رد ابن القیم علی الذین ردو ا الحديث لظنهم انه یخالف سسص القرآن مبينا أن هذا المعنى حق لايعارض نص القرآن » فانه لم پخیسر (۱) سبق تخريجه ص ( >٦‏ ) من ھذہ الرساله ٭ (۲) سورة الطور ء آيەه ٠ )٢٢(‏ ۰ انظر ص ( ) من هذه الرسالة‎ (٢) ۰ سبق تخریجه ص ( ۷ ۷) من هذه الرساله‎ )٤( ۰ ) ٩ ۰ ۸ ( (ه) سورة التکویر » آیه‎ (د) احگام اهل الذمه ۰ ٦٦۸/۲‏ ۰ 1۲۹ ۰ اس سس r‏ 3 أن المووّده فى النار بلا عمل ولا ذنب » فان هذا لايفعله المولى عز وجل قطعا » وائما يدخلها الئار بعد اظهار حجته التى يقيمها يوم القيامه ,2 بعد أن برگب للاطفال الحقل ۰ ويمتحنهم فيظهر الشقى من السعيد ؛ والعاضى من الطائع ء ویظهر من بستحقون النار لعصیانهم (۱) ۰ (4) و استدلوا بحديث أبى هريرة فى احتجاج الجنه والنار » وفيه قوله عليه الصلاة و السلام " وانه بنشیء للنار من بشاء » فیلقون فیس فتقول : هل من مزید ۰۰۰ "(۲) فقالوا ۰ هولاء المذگورون فی الحدیسث ۰ ینششون للنار بغیر عمل ۰ فلان یدخلها من ولد فى الدنيا بين كافرين ۱ اولی ٠‏ ۰ وقد وهم أصحاب هذا القول فى استدلالهم بهذا الحديث , وآخضاوا فیما بنوه علیه من القول بادخال آولاد الگافرین النار ١‏ ۰ آما وهمهم فى الاستدلال بهذا الحدیث » فلان الحدیث حجة علیهم لا حجة لهم » فان هذا الحدیث قد وقع غلطا من بعض الرواه ,2 وقد بين البخاری الصواب فی الروایات الأخری فقال + رواية عن‌ابی هريرة " ۰۰۰۰۰۰ فاما النار فلا تمتلی* حتی یفع رجله فتقول : قط قط ۰ فهنالك تمتلىء ء ویزوی بعضها الی بعض » ولا يظلم الله من خلقه آحدا » واها الجنه فان الله ینشی* لها خلقا ۳(۳) ۰ ولبیان آن هذه الرو اية مما انقلب لفظها علی بعض الرواه » آورد نصها آولا 6 ثم آتبعه بذكر الروايات الصحيحة » والمحفوظه فى اليخارى وغیره ۰ )١(‏ ذكر ابن القيم رحمه الله جوابا قريبا من هذا فى احكام اهل الذمه 2 ٦٦۹/۲‏ ٭ (۲) الحدیث رواه البخاری فى صحيحه فى كتاب التوحيد » باب قوله تعالى , ‡ ان رحمة الله قريب من المحسنين ۰ ۸/٦۱۸۷۰۱۸ءوانشر‏ فتح البارى 2 ٠ ٤۳٤/١١‏ (۳) صحیح البخاری فى كتاب التفسير » باب وتقول هل من مزيد 2 57/6 » وانظر فتح الباری ۰ ۵۹6/۸ ۰ ۵۹۵ ۰ ورواه مسلم أيضا فى صحيحه »2 ۸ 2 بهذا اللفظ » فی کتاب صفة القيامه + والجنه والنسار » باب النار یدخلها الجبارون والجنه يدخلها الضعفاء . ۳22 فهذ ۱ لفظ الروایه المقلوبه التی رواها البخاری عن الاعرج عسسن ابن فقردرة + عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ١‏ اختصمت الجنه والنار الى ربهما فقالت الجنه ١‏ يارب مالها لايدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم » وقالت النار یعنی آوثرت بالمتگبرین ۰ فقال الله تعالی للجنه : أنت رحمتی » وقال للنار : آنت عذ ابی آصیب بك من آشاء ۰ ولکل و احدة منكما ملوها ٠‏ قال فأما الجنه فان الله لایظلم من خلقه آحدا . وانه پنشیء۶ للنار من یشاء ۰ فیلقون فیها فتقول ۰ هل من مزید ثلاثا ؟ حتى يضع فیها قدمه فتمتلىء ويرد بعضها الى بعض وتقول قط قط قط ٠ )١("‏ وهذه الروايه تخالف المحفوظ فى البخارى ومسلم وغيرهما 2 من أن الجنه هى التى ينشىء الله لها خلقا آخر . فقد ورد الحديث فى البخارى فى مواضع متعدده على نسقه المحفوظ الصحيح 2 فقد ورد عن همام عن ابى هريره رضى الله عنه قال . قال الشبى صلى الله عليه وسلم ٠‏ " تحاجت الجنه و النار . فقالت النار ٠.‏ آوثرت بالمتگبرین و المتجبرین » وقالت الجنه : مالی لا یدخلنی الا فعفاء الناس وسقظهم . قال الله تبارك وتعالی + آنت رحمتی آرحم بك من آشاء من عبادی » وقال للنار ١‏ انما آنت عذ اب آعذب بك من آشاء من عبادی ۰ ولگل و احدة ( منهما )ملوها فاما النار فلا تمتلی۶ حتی ( یفع رجله ) ۰ ( فتقول ) . قط قط قط فهنالك تمتلی* ویزوی بعضها الى بعض » ولا يظلم الله ( عز وجل ) من خلقه أحدا . وآها الجنه فان الله عز وجل ينشىء لها خلقا ۰ (۲) ۰ (۱) ۰ سبق تخریجه ۰ وهو من رو اية البخاری عن الأعرج عن آبی هریره ۰ وقد خالفت هذه الرو ایه ساثر الروایات المحفوظه فی البخاری ومسلسم ومسند الامام احمد والستن ۰ ٠‏ وقد روى مسلم عن الأعرج عن ابى هريره هذا الحديث الى قوله عليه الصلاة والسلام ٠‏ " ولكل واحده منكم ملوّها " ثم جاء بلفظ يغاير لفظ البخارى فى هذه الروايه بقوله . " فأما النار فلا تمتلىء فيضع قدمه غليها فتقول قط قط , فهنالك تمتلى* ويزوى بعضها الى بعض " صحيح مسلم , كتاب صفة اللنقيامه والجنه والنار » باب النار' يدخلها الجبارون و الجنه یدخلها الضعفا؟ ۰ ۱۵۱/۸ ۰ (۲) سبق تخريجه , وهذ! لفظ البخاری » ومسلم الا آن لفظ مسلم اختلف عنه يسيرا »2 فى مابين الاقواس ففى مسلم (منكما)بدل(منهما) و(حتی یفع الله تبارك وتعالی رجله )۰ و(تقول)ء (ولايظلم الله من خلقه احدا) ۰ ۱ ٤ وعن آنس عن النبى صلى الله عليه وسلم قال . " لایزال یلقی فیها وتقول هل من مزيد »2 حتى يفضع فيها رب العالمين قدمه فينزوى بعضها الى بعض » ثم تقول قد قد بعزتك وكرمك ,2 ولاتزال الجنه تفضل حتى ينشىء الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنه )١("‏ . ورواه عن أنس أيضا بلفظ " لاتزال جهنم تقول هل من مزید» حتى يضع رب العزة فیها قدمه فتقول قط قط وعزتك ویزوی بعضها الى بعض ۲(۲) ۰ وروی مسلم عن ثابت قال ۰ سمعت آنسا بقول عن النبی صلی الله علیه وسلم قال ۰ " یبقی من الجنه ماشاء* الله أن يبقى 2 ثم ينشىء الله تعالی لها خلفا مما پشاء ۳(۲) ۰ وهذا ماهو مشهور ومعلوم › أن الجنه هی التى ينشىء الله لها وقد قطع ابن القيم رحمه الله بآن هذا الحدث مما انقلب لفظه على بعض الرواة » وبین آنه خلاف المحفوظ(ع) ۰ وآنا آقطع معه آیضا آن هذا الحدیث من الأحادیث المقلوبة المتن » واثبات ذلك من عدة وجوه رب (۱) رواه البخاری فى الصحیح فى کتاب التوحید . باب قوله تعالسی . " هو العزیز الحکیم " ۰ ۱۱۷/۸ ۰ و انظر فتح الباری ۰ :۰ ۳۸۹/۱۳ ۰ ورو اه مسلم فى صحيحه فى کتاب صفة القيامه و الجنه والنار » باب ۰ النار یدخلها الجبارون والجنه يدخلها الضعفاء 2 ۱۵۲/۸ ۰ و اللفظ المثبت للبخاری ولفظ مسلم بنحوه الا أنه قال . ( قط قط ) بدل قد قد » وكذلك " ولايزال فى الجنه فضل " بدل المثبت فى البخارىء (۲) صحیح البخاری »۰ کتاب الایسان و النذور باب الحلف بعزة اللس.سه » ۷ ۲۲۵ ۰ و انظر فتح الباری ۰ ۵۵0/۱۱ ۰ ورو اه مسلم فی صحیحه فی نفس الکتاب و الباب السابق ۰ ۱۵۲/۸ ٠‏ (۳) رواه مسلم فى صحيحه قى كتاب صفة القيامه و الجنه والنار » باب النار بدخلها الجبارون و الجنه یدخلها الفعفا ۶ 2 ۱۵۱/۸ ۰ » آنظر آحکام آهل الذمه ۰ ۱۳۰/۲ ۰ 1۳۱ ۰ و انظر طریق الهجرتین‎ )>٤( ۰ ۳۹۱ ص‎ 4“ ہے حم الس أولا_: أن هذا الحديث الوارد فى البخارى من رواية الاعرج عن أبى هريره 2 يخالف المعروف وهو أن الجنه هى التى پنشی: الله لها خلقا , ولم يرد آن الله ينشىء للنار خلقا آخر فی آی من کتب الحدیث » فان الحدیث آخرجه اضافة للبخاری ومسلم . الامام آحمد فی المسضصد(١)‏ ء فی موافع کثیره » و الترهذی فی سننه (۲) ۰ و الد ارمی فی سننه (۰)۴ وایسن آبی عاصم فی السنه (ع) » وابن خزیمه فی کتاب التوحید (۵) ۰ و البیهقی فی الاسماء و الصفات (1) وکلهم آخرجوه علی النحو المحفوظ » وهو آن الله ین ء نا جنة خلقا . ومن هنا فقد نقل ابن حجر - فی تعلیقه علی روایسغه الب‌خاری المقلوبة ‏ عن القابسی آنه قال ۰ المعروف فى هذا الموضع . أن الله ينشىء للجنه خلقا ۰ وآما النار فیفع فيها قدمه , ولا أعلم فى شىء من الاحاديث أنه ينشىء للنار خلقا الا هذا "(۷) ء ثانيا ٠‏ ان هذه الجملة المقلوبه تخالف ماترجم به البخارى لهذا الباب » فانه قد ترجم لهذا الباب بقوله تعالى : # ان رحمة الله قريب من المحسنین ۸(4) ۰ وهذه الترجمه لاتتناسب مع انشا ۶ خلق للنار »ولکنها تتناسب مع انشاء خلق للجنه کما هو محفوظ ۰ بل ان فی الحدیث مایشعسر بان البخارى حين ترجم لهذا الباب أراد ذلك » لان الحدیث ورد فيه قول الحق سبحانه للجنه ل آنت رحمتی أرحم بك من آشاء من عبادی 4 » وه ذه اللفظة هی التی قصدها البخاری حین ترجم للحدیث بالباب المذگور ۰ وهذ ا (۱) مسند الامام آحمد ۰ ۲۷۱/۲ ۰ ۳۱6 ۰ 8۵۰ ۰ ۵۰۷ ۰ ۱۳/۲ ۰ ۷۸ ۰ (۲) سنن الترمذى 2 ۲۲۲/۲ وقال الترهمذی حدیث صحیح ۰ (۳) سنن الدارمی ۰ ۲۷/۱ ۰ ۲۸ ۰ (:) کتاب السنه ء حدیث رقم ۵۳۸ ۰ ٠ ۵۳۰ » ۵۲٩‏ (ه) کتاب التوحید ۰ ۲۰۷/۱ ۰ برقم ۱۱۵ ۰ ۱۱۱ ۰ ۱۱۷ ۰ ۱۱۸ ۰ ۰۱۲۱۰۱۲۰ ۳ ۱۲ »۰ ۱۲۷ ۰ ۰ ۲۵۹ ۰ ۳۵۸ الاسماء و الصفات » ص‎ )١( (۷) فتح الباری ۰ ۳۱/۱۳ ۰ (۸) سورة الاعراف » آیه ( ۰۱ ) ۰ يشعر بأن البخارى رحمه الله متنبه لهذا المعنى 2 ومتنبه للقلب الحاصل فى الحديث ,2 وهذا الذى جعله يترجم له بهذه الترجمه ء وهذا يدل على دقته المتناهية 2 والا فلماذا لم يترجم البخارى لهذا الحديث بباب قوله تعالی ۰ # وتقول هل من مزيد )١(#*‏ آو ماشابهه و ۰ ثالثا ۰ لقد ورد فى نفس الحدیث آن النار تقول ۰ " مالی لایدخلنی الا المتجبرون 2 وورد ٠‏ المتجبرون و المتگبرون (٢۲)‏ ۰ وهذا يدل علی‌آنه 1 لايدخل النار الا من حقت علیه كلمة العذاب 2 وكان فى الدنیا من‌الاشقیاء۶» ند 1 A‏ ان الله بنش سى ۶ وتجبر وتكبر: ٠‏ وهذا يخالف قطعا اللفظه المقلوبه للنار خلقا " . بخلاف الجنه فانها دار رحمته وفظه » والله يتفضل على من يشاء من عباده , فيدخل الجنة أقواما بغير حساب » ويخرج أقواما من النار ويدخلهم الجنه تفضلا منهسبحائه » وينشىء للجنه كذلك خلقا »ء یتفض علیهم بها » ولا غرابة فی ذلك ۰ ومن هنا نقل ابن حجر فى الفتتح عن جماعه من الأعمه جزمهم بأن هذا الموضع مقلوب » و آنه غلط من بعض الرواة » محتجين بأآن الله تعالسسی أخبر بأن جهنم تمتلی* من ابلیس و آتباعه » فان الله عز وجل یقسول: في لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم آجمعین ۳(4) » ویقول :‏ لمن تبعك منهم لاملان جهنم منکم آجمعین 4(4) ۰ وهذ ! الموفع المقلوب یخالف آمشثال هذه النصوص (۵) ۰« ومن الذین ردوا هذه الروایه البلقینی » شيخ ابن حجر » محتجما بقوله تعالی : ۷ ولا یظلم ربك آحد! 1(4) وقال 5 ب وحملة على أحجار تلقی فی النار ۰ آقرب من حمله علی ذی روح یعذب بغیر ذنب "(۰)۷ مس اس رت ات ا ت (۱) سورة ق » آيه ( ۳۰ ) ۰ (۲) انظر ص ( /:۳) من هذه الرساله ۰ (۳) سورة ص » آیه ( ۸۵ ) ۰ )٤(‏ سورة الاعر اف » آبیه ( ۱۸ ) ۰ () انظر فتح الباری ۰ 1۳۷/۱۳ ۰ ٠ ) 2٩ ( سورة الکهف » آیه‎ )(( ٠ 1۳۷/۱۳ ۰ فتح الباری‎ )۷( ۲ رابعا . آنه ورد فى نفس الحديث أيضا مايخالف هذه اللفظقة المقلوبه . فان الحديث يبين أن الذى يملاً النار حتى تقول حسبي »2 هو وضع القدم كما هو مصرح به فى الحديث » وهذا يخالف هذه اللفظ ةة أن الله ينشىء للنار خلقفا , لآن النار قد امتلكت بوضع رب العزة قدمه فيها . فلا يبقى فضل فى النار حتى ينشىء الله لها خلقا .۰ وقد ين ابن القيم أن ٠‏ " حديث الاعرج عن أبى هريرة هذا لم يحفظ كما ينبغن » وآن سیاقه یدل علی آن راویه لم يقم متنه » بخسسلاف حدیث همام عن ابی هريرة ۱(۲) ۰ - ولهذه الامور مجتمعه آری آن هذا الحديث مما انقلب لفظه على بعض الرواة . والذى قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا ریب هو ما رواه همام عن أبى هريرة + " وأما الجنه فان الله ينشىء لها خلقا ', وهذا مااستفاض شهرة عن ابى هريرة كما ذكره ابن خزيمه عن محمد بن یحیی (۲) ۰ فی کتاب التوحید (۲) ۰ ٠ ۱۳۱/۲ ۰ احکام آهل الذمه‎ )١( » محمد بن يحيى بن عبد الله بسن ذویب الذهلی ۰ الحافظ آبوعبدالله‎ (۲( النيسابورى » ثقه » حافظ جليل » روى له الجماعه » مات سنة‎ ۰ ۰ ۰ ۵۱۱/۹ 2 ه ) . انظر التهذيب‎ ۲۵۸ ( ۰ ۲۱۵/۱ ۰ کتاب التوحید‎ )۳( الول الثالث : انهم فى الجا سه , مي ا " وهذ ۱ قول طائفة من المفسرین و الفقها* و المتگلمین والصوفیه "(۱) وهو اختیار القرطبى 2 وابن حزم » وابن حجر ۰ والنووی ۰ وابن الجوزی ٠‏ قال النووى ۰ " وهو المذهب المختار ۰ الذی صار الیه المحققون » لفوله تعالی ۰ #3 وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا ۲(۷) »> واذا كان لایعذب العاقل لکونه لم تبلفه الدعوه ۰ فلان لایعذب غير العاقل من باب الاولی ۳(۲) ۰ وقد استدل القرطبى على آنهم فى الجنه » بآية أخذ العهد من مبينا أن من مات صغيرا دخل الجنه لاقراره فى الميثاق الآول » وهذا يعنى أن اطفال المشركين الذين يموتون صغارا يدخلون الجنه ,وقال؛ ۲ وهذ! .هو الصحیح "(ه) وقال القرطبی آیضا فى نصرة هذا القول : " ذهصب الى هذا جماعة من العلماء ۰ وهو أصح شىء فى الباب » قالنوا آولاد المشركين اذا ماتوا صغار! فى الجنه 6" وعقب على حديث عائشه رضى الله عنها ‏ قالت ٠‏ " سألت خديجه رضى الله عنها النبى صلى الله عليه وسلم عن آولاد المشرکین ۰ فقال " هم مع آباشهم " ثم سالته بعد ذلك » فقال : " الله آعلم بما كانوا عاملین " ۰ شم سالته بعد ذلك 2 فنزل ت , ولا تزر وازرة وزد آخری *٭(٦)‏ ء فقال : " هم علی الفطره " ۰ آو قال : "هم فى الجنه "(۷)عقب بقوله ."هذا حديث مرتب فى غاية البيان » وهو 77770761 ا ت ۰ 1۸۰ احكام آهل الذمه » 1۴۲/۲ » وطريق الهجرتين 2 ص‎ (١( (۲) سورة الاسراء 2 آية ( ۱۵ ) ۰ (۳) شرح النووی علی مسلم ۰ ۲۰۸/۱۱ ۰ (ع) سورة الاعر اف » آیه ( ۱۷۲ ) ۰ (ه) تفسیر القرطبی ۰ ۳۱۷/۷ ۰ ۰ ) ۱۵ ( سورة الاسراء 2 آيه‎ )٦( ۰ سبق تخریج الحدیث ص ( ۷۱۷۱ ) من هذه الرساله وهو فعیف‎ )۷( ۳9۰ يقضى على ماروى عن النبى صلى الله عليه وسلم فى آحاديث صحاح من قوله فى الأطفال " الله أعلم بما كانوا عاملين " فكان ذلك منه قبل أن يعلم أن أولاد المشركين فى الجنه ,2 وقبل آن ينزل عليه ا ولا تلزر وازرة وزر آخری ۱(4) ۰ وهذه دعوی نسخ من القرطبی ۰ فانه یری آن حدیث عاکشه نسخ‌الاحادیث التی تفید التوقف فی آمرهم 2 وكذا الآيه › فانه بر‌اها ناسخة لما ورد فی التوقف فی الاطفال » ومن باب آولی ینسخ ماورد فى آنهم فسسی النار ۰ وقد مال السيوطى الى دعوی النسخ هذه فی بعض رسائله (۲) ولگنسه اعتبر الناسخ لما ورد فى تعذيبهم آو التوقف فيهم الآيه الكريمه وهى قوله تعالى : 4 ولا تزر وازرة وزر آخری #(۳) ۰ والحق أن دعوى النسخ هنا مردوده لسببين › الآول ١‏ أن هذا الحديث المروى عن عائشه رضى الله عنها فعيف باتفاق ء فقد ذكره ابن عبدالبر فى التمهيد بسند ضعيف ,2 ونبه الى ضعف اسناده الحافظ السیوطی (؛٤)ء‏ و العلامه ابن القيم (ه) ءوالحافظ ابن حجر (1)»وغيرهم ءوفال ابن حجر "١‏ ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع رافعا لكثير من الاشكال "(۷) ء وثانيا + لآن النصوص يمكن أن تجتمع دون دعوى النسخ هذه » ومن هنا فلم تلق دعوى النسخ هذه آذانا صاغيه من العلماء , لقعف اسنادها من جھڈ 2 ولعدم ضرورتها من جهة أخرى ٠‏ 1( التذگرة ء ص ۵۹1 ۰ ٠١5١١١5٠0 انظر رسالة مسالك الحنفا ۰ ص 1۸ ۰ و التعظییم و المنه » ص‎ (٢ ۰ ) ۱۵ ( سورة الاسرا۶ ۰ آیه‎ )۳( ۱ انظر البدور السافره 2 ص ۳۰۰ ۰ ٠ 18۰/۲ ۰ انظر آحکام آهل الذمه‎ (o) ٠ ۲٤۷/۳ 2 انظر فتح البارى‎ )٩( (۷) نفس المرجع السابق ۰ ۳۸ ( و آعمال النصوص جمیعا کما هو معروف 2 خير من اعمال بعضها ورد البعض الآخر بدعوی النسخ ٠‏ ولا يصار الى النسخ الا اذا تعذر الجمعحع » والجمع سائتغ ميسور على ماسياتى فى القول بامتحائهم ٠‏ وهذا القول هو اختيار ابن حزم > فقد قال ٠‏ بعد استعراضهة لأقوال العلماء فيهم " وذهب جمهور الناس الى أنهم فى الجنه وبه ٠ )١(" نقول‎ وهو اختيار ابن حجر(؟) ٠‏ ہہ [ ج9ت )١(‏ الفصل فى الملل والنحل » ٠ ۷٠١/٣‏ (۲) فتح الباری ۰ ۲8۷/۲ ۰ القول الرابع : آنهم يكوئون فى برزخ بين الجنهوالنار , وهذا المقام الذى يوضعون فيه ء لانهم لاطاعة لهم 2 ولا معصیه ۰ فانهم لم يعملوا مايبلغهم الجنه , وكذلك لم يقترفوا الذنوب والمعاصى التى تدخلهم النار ۰ والجنه لایدخلها الا نفس مومنه > والنار لايدخلها الا نفس گافره ۰ فجعلو! فی منزلة خاصه تتوسط المنزلتین.وه‌ذا ماعبر عنه ابن القيم , حين اطلق على هذا القول ( منزلة بین المنزلتین) أى بين الجنه و النار(۱) ۰ وهذا القول . جعلهم أصحاب الاعرافف 2 وهو قول عبدالعزيز الکنانی» وقد سبق الحديث عن هذا القول عند حديثى عن آصحاب الأعراف » وبينت آنه قول ضعيف لاتقوم به حجه(؟) ٠‏ واصحاب هذا القول ان أرادوا أن هذا المنزل مستقرهم أبداء فهذا قول باطل مردود ؛ لان أهل الاعراف مصيرهم الى الجنه كما هو مکسروف » ولآنه لا دار ثالثه يوم القيامه 2 فاها الی الجنه » واها الی النسار » وھذ١‏ ماتجمع النصوص من الکتاب و السنه علیه » وهو آمر لا خلاف فیسه ۰ وان أرادوا ,2 آنهم یقفون فيه زمنا ثم يصيرون الى الجنه ۰ فمعنى ذلك أن الأطفال مصيرهم الى الجنه ء ولا حاجة لهذا القول 1 ٠‏ (۱) انظر ۰ احکام آهل الذمه ۰ 441/5 2 وطريق الهجرتين 2 ص ۳۹۳ ء والبدور السافره » ص ۳۰۲ ۰ وانظر فتح الباری ۰ ۲8۷/۲ ۰ وطرح التشثریب ۰ ۲۳۱/۷ ۰ وتحقیق الخلاف » ص ۸ ۰ (۲) انظر ص ( ۷۲ ) من هذه الرساله ۰ لت 0 چ القفول الخامس ۰ أنهم في مشليئة الله تعالسى « . وأصحاب هذا القول يرون أن اطفال المشركين 2 مردودون الى محض مشيكة الله ء, بلا سبب ولا عمل )١(‏ ۰ فيقولون یجوز آن یعمهم الله برحمته جمیعهم ۰ ويجوز أن يعذيهم جميعا 2 ویجوز أن يدخل بعضهم الجنه 2 وبعضهم النار ۰ وكل ذلك جائز بالنسبة الى المولى عز وجل > فائه لايسأل عه ا " ولا سبيل لنا لاثبات شىء من هذه الاقسام الا بخبر يجب المصب ر اليه » وانما يترجح بعضها على بعض بمجرد المشيكه "(؟) ٠.‏ واصحاب هذا القول هم الجبريه »> نفاة الحكمه والتعليل » وهو قول کثیر من مثبتی القدر وغیرهم (۳) ۰ وقد بين الحلیمی فی منهاجه » وجهة نظر أصحاب هذا القول بأنهم یقولون ۰ " لایقطع فی امرهم بشی* ۰ وقد يجوز ان ( يكونوا )(*#) ممع آباشهم و آمهاتهم فی النار » لآن الله عز وجل قد آتبعهم اياهم فى الدنیا ۰ فیمکن آن یتبعهم ایاهم فی الآخره ۰ ( ویجوز )(**) أن يوردوا النار وان لم يذنبوا ۷۷۷(۰) ویجوز آن یصاروا الی الجنه ۰ فيدل ذلك على آنهم خلقوا! لها , وان لم یکونوا کسبوا فى الدنیا خیرا! "() ۰ )١(‏ انظر فتح الباری ۰ ۲2۷/۳ ۰ آحکام آهل الذمه ۰ ۰1۱/۲ طريق الهجرتین ۰ ص ۳۹6 ۰ طرح التثریب »۰ ۲۳۱/۷ ۰ (۲( أحكام اهل الذمه 2 18۲/۲ ۰ (۳) انظر ١‏ طريق الهجرتين 2 ص ي۳۹ ۰ احكام اهل الذمه ۰ 12۲/۲ ۰ ٠ ۱۵۷/۱ ۰ منهاج الدین‎ )>٤( («) فى الأصل المطبوع ( یکون ) ۰ (««) فى الأصل المطبوع ( قال قد يجوز ) ۰ («««) فى الأصل المطبوع ( يدينوا ) ۰ وقد E‏ ابن القيم بقوله ١‏ " وقد ظن كثير من هولاء أن هذا جواب النبى صلى الله عليه وسلم حين سكل عنهم > فقال " الله اعل م بما کانو! عاملین ۲ ۰ وهذا الفهم غلط علی رسول الله صلى الله 2 وسلم » وجوابه لايدل على ذلك اصلا » بل هو حجه عليهم , قانه لم يقل : هم فى مشيكة الله , يفعل فيهم مايشاء بلا سبب ولا عمل » بل آخبسر آن الله يعلم أعمالهم التى يستحقون بها الثواب أو العقاب لو عاشوا . ... وهو مذهب مخالف للعقل والفطره والقرآن والسنه وجميع ماجاءت به ٠ )١(” الرسل‎ ويكفى فى رد هذا المذهب مخالفته الصريحه لكثير من آيات الكتاب العزيز » ولجملة من السنه الصحیحه 2 فان الله تبارك وتعالی یقسول بل وماگنا معذبین حتی نبعث رسولا #(۲) ۰ وآأمثالها من الآيات الكشيرة ء التی تنفی العذاب عن كل من لم بيآته النذير » أو يدرك العمل ۰ وقد بين المصطفى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح أن القلم مرفوع عن الاطفال حتى يبلغوا 2 بقوله : " رفع القلم عن ثلاشة هن الصبی حتی بحتلم ۰۰۰۰ ۳(۳) ۰ وقد نفی المولی عن نفسه ظلم العبيد فى آيات کثیره ۰ فقال سبحانه ل وماظمناهم ولکن گانوا آنفسهم یظلمون 2(4) وقال سبحانسه : و ولا يظلم ريك آحدا (۵) ۰ وقال تعالى: لي وما أنا بظلام للعبيد # (5) والآيات فى هذا المعنى كثيرة جدا ۰ ويصرح المولى عز وجل بهذا المعنى أيضا فى الحديث القدسى بقوله ١‏ " ياعبادى انى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما , فلا تظالموا » ۰۰۰۰ ياعبادى انما هی أعمالكم ۰ 1۲/۲ 2 احكام أهل الذمه‎ (١( ۰ ) ۱۵ ( سورة الاسر۶۱ » آیه‎ )۲( (r)‏ اخرحه آبود اود في ستنه “كي کتاب الحد ود “باب فى المجنون يسرو ب حد! “برقم ( 02۳۹۸ »والشاعو في كتاب الطلاق “باب لا يقع طلا ة. من الا ر ٦٦‏ عم واین ماجة فی باب طلاق, المعتوه ءالصغیروالنائم »رقم ( ۲۰۶۱ واحمد في الصند ۱۰۱/۲ »والبخاری تعلیقا في باب الطلاق في الاغلاق )٤(‏ سوة النحل ای( ۰)۱۱۸ ۱ 3 (0) سورة الکهف »اية ( .)۰ (ااشوروی مایق( ۸10۲۹ ۰ احصيها لكم . ثم أوفيكم ایاھا ء فمن وجد خیرا فلیحمد الله 2 ومن وجد وعلی هذ! فان اللة سبحائه یجازی العباد على أعمالهم » التى بستحقون بها الشو اب آو العقاب » بل انه بتفضل علی المحسنین بالرحه و الزیادة فی آعمالهم ۰ ویعاقب الظالمین المستحقین للنار بآعمالهم عد لا منه سبحانه ۰ والاطفال لم تجر علیهم الاقلام » ولم یکلفو! ۰ والله تعالی لایحاسب آحد! حتى يظهر علم الله تعالى فيه بعد امتحانه و ابتلاثه اما فی الدنیا واما فى الآخره ٠‏ وهذا القول بآن الله تعالى يفعل فيهم مايشاء 2 بلا سبب ولا 7 ¢ قول على الله بغير علم ,2 وهو يتنافى مع سنن الله عز وجل التى بينها فى كتابه 2 وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم . ومما يدقع هل ذا القول ويرده على اعقابه » قول الحق سبحانه: : # انما تجزون ماکنتم تعملون ۲(4) ۰ وقوله 3 کل نفس بما کسبت رهینه ۳(4) ۰ ومما لائك فیسه أن من لم يبلخ وقت العمل لم یرتهن بشی* ۰ وقد کفانا اين القیم » فسی رده على أصحاب هذا .القول 2 وهو كما قال مذهب مردود مخالفللعقل والفطره والقرآن والسنه ... () » وائما ذكرت ماذكرت لبيان وجه مخالفنه للکتاب و السنه والفطرة السليمة ٭ ۰ رواه مسلم فى محیحه ۰ ۱3/۸ ۰ گتاب البر » باب تحریم الظلسم‎ )١( ۲۱/۶ ۰ وانظر شرح النووی ۰ ۱۳۲/۱۲ ۰ و الحدیث فى مستدرك الحاگم‎ ٠ وقال هذا حدیث صحیح ۰ وفی سنن ابن ماجه »۰ ۳۹/۲ فى الزهد‎ (۲) سورة التحریم ۰ آيه ( ۷ ) ۰ (۳) سورة المدثر » آيه ( ۳۸ ) ۰ )٤(‏ سبق ابن القيم شيخه ابن تيميه فى رد هذا القول والانكار على اصحابه 2 أنظر درء التعارض ۰ 666/۸ ۰ القول السادس ٠‏ أنبهم خسدم آهل الجنه , وهذا القول يرى أصحابه أن أطفال المشركين خدم آهل الجنه ۰ ومماليكهم ,2 وهم معهم بمنئزلة أرقائهم وممالبكهم فى الدنيا(١) ٠‏ وحجتهم فى ذلك ماورد عن انس رفى الله عنه أنه سكل عن أطقال المشركين ؟ فقال . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . "لم تكن لهم سيشآت فيعذبوا بها فيكونوا من أهل النار . ولم تكن لهم حسنات فيجازوا بها فيكونوا من ملوك أهل الجنه . هم خدم آھل الجنەه ٠ )٢("‏ وقد بين شيخ الاسلام ابن تيميه 2 أن هذا القول ‏ أعنى انهم خدم أهل الجنه ‏ ضعيف مردود 2 حين سكل عن ( الولدان ) الذين يكونون فى الجنه ؟ .هل هم آبناء الدنیا ؟! فأجاب . " الولدان الذين يطوفون على آهل الجنه خلق من خلق الجنه ,2 ليسوا بأبناء اهل الدئيا . بل أبناء أهل الدنيا اذا دخلوا الجنه . يكمل خلقهم كأهل الجنه , على صورة آدم » آبناء ثلاث وثلاثين سنه »2 فى طول ستین ذراعا » وقد روى أيضلا أن العرض سبعة أذرع "(”) ٠‏ وهذا ماأجاب به السيوطى فى الفتاوى حین سئل عن ولد ان الجنسه ؟ هل هم آبنا؛ آهل الدنیا - من صغار المؤمنين أو المشركين ‏ ؟ فأجاب ٠»‏ والحور والولدان جنس س-وى لیسو١‏ بنی آدم فاستقسسسره )٤(‏ ۰ )۱ انظر فتح الباری ۰ ۳ / ۲۱ ۰ التذگره 2 ص ۵۰۹۷ ۰ الدر المنشور» ۵ ء شرح السنه ۰ ۱۵۷/۱ ۰ البدور السافره ۰ ص ۳۰۱ ۰ طريق الهجرتین » ص ۳۹6 ۰ احکام اهل الذمه ۰ 1۳/۲ ۰ تحقیق الخلاف » ص هه 2 منهاج الدین ۰ ۱۵۷/۱ ۰ الفصل فى الملل والنحل ۰ ۰۷۹/۳ (۲) سبق تخريجه 2 ص( هب" ۳ ) ۰ (۳) مجموع الفتاوی ۰ 81١/4‏ 2 وقد آجاب ابن القیم بمثل هذا آیضا ۰ انظر احكام اهل الذمه ۰ 1۵1/۲ ٠‏ )<( الحاوی للفتاوی ۰ ۳۷/۲ ۰ ۳۰۷ 7 7 تئِ۶ ۷۶و۶ ةة :+ تبین آن الاطفال حین بدخلون الجنه , يكوئون على صورة آدم .... كما ذكر ابن تيمية 2 و السیوطی ۰ آما من ناحية السند ء فكاد المحدئون يجمعون على ضعفه . فقد ضعفه ابن حجر ,2 وابن ثيميه > وابن القيم » والسيوطى » و القرطبی » والهيثمى ,2 وغيرهم(١) ٠‏ واما مانقله النسفى فى بحر الكلام (۰)۲ من نسبة هذا القول الى آهل السنه والجماعه » ففیه نظر ! فان هذا القول ليس قول أهل السنه والجماعه »> وهو قول ضعيف مستبعد سندا ومتنا »> لايشبغى نسيته الى اهل السنه والجماعه لأنهم يقولون بخلاف ذلك ٠‏ ولا آدرى من آهل السنه والجماعه الذين نسب لهم هذا لے ےن غیر ابى حنيفه ومالك والشافعى واحمد ,2 وقد سبق النقل عنهم بالتوقف فى هذه المساله ! وغیر الحمادین » وابن المبارك واسحق وقد سبق توقفهم ايضا ‏ فاذا لم يكن هوّلاء جمیعا اهل السنه والجماعه ۰ قمن هم أهطل السنة والجماعة اذا ؟! . (۱) سبق بيان ذلك فى ص ( ه ۷۵ ١‏ ) من هذه الرساله ٠‏ (۲) ثقل ذلك عن النسفى فى بحر الكلام » السيوطى فى البدور السافره ص ۳۰۱ ۰ و الگرمی فی تحقیق الخلاف » ص ۵1 ۰ ۲۸ القول السابع : انهم تبسع لآبائهسم ؛ وهذا يعنى أن حكمهم حكم آبائهم ,2 فى الدنيا والآخره ٠‏ وهذا القول حكاه ابن حزم عن الازارقه من الخوارج(١)‏ . فهم يرون أن اولاد المسلمين فى الجنه . وأولاد الكفار فى الشار . وحجتهم فى ذلك قول الله تعالی ۰ ۷ رب لاتذر على الأرض من الكافرين ديارا. #إ(؟)» وتعقبه بأن المراد قوم نوح خاصه , وانما دعا بذلك لما أوحى الله اليه ‡ انه لن بومن من قومك الا من قد آمن ۳(۷) واحتجوا كذلك بحديث " هم من آبائعهم « أو منهم "(:) ولكن ذلك ورد فى حكم الحربى ٠‏ وأما حديث الامام احمد ‏ وقد احتجوا به أيضا ‏ الذى رواه مهن حديث عائشة " سآلت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين قال . فى الجنه » وعن اولاد المشركين » قال + فى النار ء فقلت يارسول الله ١‏ لم يدركوا الآعمال » قال ٠‏ ربك أعلم بما كانوا عاملين » لو شثت اسمعتك تضاغيهم فى النار " فقد سبق بيان ضعف هذا الحديث »وان فى اسناده متروك › وأنه كما قال ابن حجر ضعيف جدا(4) ٠‏ واحتجوا كذلك بقوله تعالى . " والذين آمنوا واتبعتهم ذریتمسم بايمان الحقنا بهم ذريتهم "(ه) وقد قرىء ١‏ ل واتبعناهم ذريتهم »# (*). وكذلك بحديث سلمه بن يزيد الجعفى ,2 قال ۰ آتیت النبی صلی الله عليه وسلم أنا وأخى . فقلنا يارسول الله ان أمنا ماتت فى الجاهلية ۰ ۷۵/۲ ۰ الفصل فی الملل و النحل‎ )١( (۲) سورة نوح » آية ( ۲۱ ) ۰ ش ۰ ) ۳٩ ( سورة هود » آية‎ )٢( )٤(‏ الفتح ۰ ۲8۱/۳ ۰ وقال ابن عبد البر » فى طريقة ابوعقيل صاحب لهیه لایحتج بمثئله عند آهل العلم » التذکره 0۹6 وله رواب سة (ه) سورة . الطور » آیه ( ۲۱ ) ۰ («) وهى قراءة آبی عمرو : بقطع الالف و اسگان التاء و العین » ونون والف بعدها ٠‏ وقرآ الباقون بوصل الألف ء وفتح التاء والعين ۳ وتاء ساکنه بعد العین ۰ انظر تحبیر التیسیر ۰ ص ۱۸۰ ۰ 0۹ وکانت تقری الضیف » وتصل الرحم 2 وتصوم وتفعل وتفعل . فهل ينفعها من عملها ذلك شىء ؟ قال " لا " قال . فقلنا ان أمنا وأدت أختا لنا فى الجاهليه لم تبلغ الحنث فهل ذلك نافع اختنا ء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ١‏ " أرأبتم الؤواكده والمووّده فائنهما فى النار الا أن تدرك الواعده الاسلام فيغفر لها " . قال ابن عبدالبر ١‏ هذا الحديث صحيح الاسناد الا أنه يحتمل أن يكون خرج على جواب الساكل فى عين مقصودة فكانت الاشاره لها(١)‏ .ومن هنا فان هذا الحديث يدل على أن بعض الآطفال فى النار » ولايدل على أن كل موود فى النار ۰ قال ابن القيم , " فلا يقردون عنهم بحكم قى الدارين ١‏ فكما آنهم منهم فى الدنيا فهم منهم فى الآخره ٠‏ والفرق بين هذا المذهب وبين مذهب من يقول " وهم فى النار " أن صاحب هذا المذهب يجعلهم معهم تبعا لهم 2 حتى لو أسلم الابوان بعد موت آطفالهما لم یحکم لژأفراطهما بالنار ۰ وصاحب القول الاآخر یقول : هم فى النار » لکونهم ليسوا بمسلمينن ولم يدخلوا النار تبعا ۰۰۰۰ ۰ فدخلت الوائده النار بکفرها » و الموودة تبعا لها ۰ قالوا : وکما آن اتباع ذرية المومنین بآباشهم كان اكراما لهم وزيادة فى ثوابهم 2 وآن الاتباع انما استحق بایمان الآباء » فكذلك اذا انتفى ايمان الآباء انتفی الاتباع الذی تحصل به النجاه ولا حجة لهم f ٠ فى شىء من ذلك (؟)‎ قال الكرمى ٠‏ واختاره جمهور الساده الحنابله » وعليه الفتوى عندهم (۲) ویرد القاضى عبدالجبار(4) على هذا القول بقوله."... فالذى يدل علی انه تعالی لایجوز آن یعذب آطفال المشرگین بذنوب آباثهم . هو (۱) سبق تخریجه ص ( ہہ ) من هذه الر‌ساله ۰ (۲) آحکام آهل الذمه ۰ 14۵/۲ ۰ (۳) تحقیق الخلاف فی آمحاب الاعراف » ص هه ۰ » هو عبد الجبار بن احمد الهمذ انی » قاضی القضاة ء امام المعتزلة‎ )٤( توفی سنة ۱۵ ه ۰ انظر قساض القضاة عبد الجبار الهمذ انی للدکتسور‎ . الى الا‎ ١١ عبد الگریم عثمان 2 ص‎ آن تعذيب الغير من غير ذنب ظلم والله تعالی لایجوز آن یکون ظالم.ا باتفاق الامه ۰ ولانه قبیح والله تعالی لایفعل القبیم لعلمه بقب‌ه وبغناه عنه "(١)وتستدل‏ على ماذكره بقوله تعالی : " وما کنا معذبیسسن حتی نبعث رسولا "(۲) ثم یقول معقبا على الأية الكريمة " معلل وم ان الأطفال لم تبعث اليهم الرسل . فيجب أن لا يعذبهم ات اى ف ن مانقوله " واستدل بقوله تعالى " كل نفس بما كسبت رهينه "(»)والطفل لم یکٹسب اثما حتى يعذب :ومن السنه .ماروى عن التبى طلى الله غليه وسلم آنه قال: "رفع القلم عن الصبی حتی يبلغ "(*#«)" فبين أن القلم مرقفوع عنه ء, ولن يكون كذلك الا ولا يحسن تعذيبه فصح أن تعذيب أطفال المشركين ظلم , و آنه تعالی لایختاره " (۳) ۰ ثم یرد علی من قال انهم یعذبون بذنوب آباشهم فیقول : " من شبه المخالفین قولهم ان الگفار آذنبوا فلهذ | یحسن تعذیب اطفالهم 2 قلنسا تعذیب الغیر من غیر ذنب ظلم . والله تعالی منزه عن أن يفعل الظلم وقد نزه نفسه عن ذلك بقوله " ولا تزر وازرة وزر آخری " وقال ولا یظلم ربسك آسدا ۰۲ وبعد » فلو كان الأمر كما ذكرتموه لكان يجب أن يعذبوا فى الدنیا بذنوب آباءهم ۰ وقد علم خلافه "(ع) ۰ ویری ابن حزم ان هذا فى حكم الدنيا لا فى احکام الدین ف ۱ الآخرة (ه) وهذا ماجزم به شيخ الاسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم(1)؛ وهذ! هو الحق الذى لاينيغى العدول عنه 2 وهو أنهم تبع لوالديهم فى أحكام الدنیا ۰ يرثون آباكهم 2 ویدفنون فى مقابرهم ۰۰۰ الخ و آما ۰ ۳۷۷ شرح الاصول الخمسه 2 ص‎ )١( (۲) سورة الاس۱* ۰ آیه ( ۱۵ ) ۰ (۳) شرح الاصول الخمسه » ص ۳۷۸ ۰ (4) نفس المرجع السابق . ٠ ۷٥/٤ 2 (ه) الفصل‎ (*) سورة . المدثر ۰ آية ( ۳۸ ) ۰ (««) سبق تخريجه ص( ) ٠.‏ ٠ 181/۲ ۰ انظر أحكام آهل الذمه‎ )٦( القول الشامين : أنهم يصيرون تراببا ٠‏ وهذا القول مروى عن ثمامة بن أشرس ٭ وقد ذكر هذا القول ابن حجر فى الفتح(١)‏ واين القيم فى احكام اهل الذمه(؟) وهو قول غریب عجیسب لادليل عليه البته » ويبدو لی والله اعلم أن الذين قالوا بهذا القول 2 آخذوه من قونه تعالی : ۷ یوم ينظر المرء ماقدمت يداه 2 ويقول الکافر یالیتنی گنت ترابا ۳(۸) ۰ فان الله عن وجل يوم القيامه بحشر البهائم ویقتص لبعضها من بعض » ثم يقول لها . کونی ترابا ۰ فتصیر ترابا » فيقول الكافر حينكذ 1 یالیتنی گنت ترابا ر(ع) ۰ وثمامه بن اشرس الذی نسب اليه هذا القول ,2 من کبار المعتزله ۰ وقد رد عليه ابن القيم بقوله ١‏ " لعل ثمامه اخترع هذا القول من تلقاء نفسه » فلا بعرف عن آحد من السلف » وكآن قائله رأى أنهم لاثواب لهم ولا عقاب فالحقهم بالبهائم ٠‏ والاحاديث الصحاح والحسان وآثار الصحابه ,2 تكذب هذا القول 2 وترد عليه قوله "(ه) وضعفه السيوطى بقوله " ولا دليل على ذلك "(ه) . وقد ذكر هذا القول الكرمى فى اطفال المسلمين والمشركين ولم ينسبه لأحد(۷) ٠‏ وهذا القول يخالف كل ماورد من الاحاديث الصحيحه فى شأنهم التى تبين أن الاطفال يدخلون الجنه 2 أو التتى تبین آن بعضهم یدخلون النار» أو التى تبين أنهم يمتحنون ! ومن هنا فهو قول ساقط مردود 2 أرى آنه لایجوز ذكره الا للتنبیه علی سقوطه ورده ۰ (۱) فتح البارى 2 ۲۱/۳ ۰ )۲( احکام آهل الذمه ۰ 12۷/۲ ۰ (۳) سورة النباًء الآيه ( ٤١‏ ) ؛ ۱ ٠ ۲٤۸/٤ » الفتاوی‎ )٤( (ه) احکام آهل الذمه ۰ 12۷/۲ 2 ولم يذكره ابن القيم فى طريق الهجرتين »2 أو فى تعليقهعلى مختص ابى داود ٠‏ (<) البدور السافره » ص ۳۰۲ ۰ . (۷) تحقیق الخلاف فی اصحاب الاعر اف » ص ۵۹ ۰ القول التاسع : الايمس نااك ٠:‏ والامساك هو ترك الخوض فى هذه المسأله نفيا واثباتا 2 تورعا عن الخوض فيما استآثر الله يعلمه ,2 وحجب عن الخلق فهمه 2 ورد علم ذلك يقول ابن القيم رحمه الله ١‏ " والامساك هو ترك الكلام فى المسأآله نفيا وائباتا بالكلية , وجعلها مما استأثر الله بعلمه ,2 وطوى معرفته عن الخلق " (۱) ۰ و الامساك یختلف عن الوقف » فان بين الوقف والامساك فرق دقيق »۰ ومن هنا جعل كل قول متقصلا عن القول الآخر ٠‏ يقول ابن حجر : " وفى الفرق بين الوقف والامساك دقه ٠ )٢(”‏ وهذه الدقه تكمن فى أن المتوقف فى أمرهم قد توقف اما لتعارض النصوص فى هذا البابء وعدم استطاعته الترجيح بينها 2 أو أنه توقف عملا بالاحاديث التى تنص على التوقف فى أمرهم ,2 أو أنه توقف لعدم علمه فى هذه المسآله ٠‏ ولكن الذين أمسكوا عن الكلام فى هذا الموضوع 2 أمسكوا مع علمهم بهذه المسآله والخلاف فيها 2 ولكنهم آثشروا السكوت ورعا عن الخنوض فيما استآثر الله بعلمه من جهة وعملا بما ورد فى ذلك أيضا من الأمبر بعدم الخوض فی هذه المساگل ۰ فقد ورد عن ابن عباس رضى الله عنه أنه قال ١‏ " لايزال أمر هذه الأمه موائما ‏ أو مقاربا ‏ حتى يتكلموا فى الولدان والقدر " وفقفى لفظ " حتى ينظروا فى الأطفال والقدر " قال يحيى بن آدم ٠‏ " فذكرته لابن المبارك فقال , ایسکت الانسانعلى الجهل ؟ قلت ٠.‏ فتأمر بالکسلام فسكد "م 7 )۱ احكامأهل الذمه 2 ٠ ٦٦۸/۲‏ (ہ) فتح الباری ۰ ۲۷/۳ ۰ (۳) سبق تخریجه ص ( ) من هذه الرساله ۰ E " وسكل القاسم بن محمد عما كان بين قتاده 2 وبين حفص بن عمسر فى اولاد المشركين ؟ وكان ربيعه الرأى فى مجلسه فتكلم فى ذلك » فقال القفاسم ٠‏ ان الله انتهی عند شىء »> فانتهوا وقفوا عنده ا قال : فكأنما كانت نار فا طففعت (١)‏ ۰ وقد نقل ابن قدامه هايفيد ذلك عن الامام احمد ‏ رحمه الاه فقال . " وسأله ابن الشافعى » فقال ۰ با آباعبد الله ذراری المشرگیسن ۰ أو المسلمین ؟ فقال : هذه مسائل آهل الزیغ ۲(۲) ۰ (۱) سبق تخریجه ص ( ) من هذه الرساله ۰ (۲) المفنی مع الشرح الکبیر ۰ ۱۳۳/۱۰ ۰ القول العاشر , ام بعتحضون يوم الذيامة ٠‏ پرسل الله تعالی الیهم رسولا »> والی کل من لم تبلفه الدعس وه 2 فمن آطاع حینتذ دخل الجنة > ومن عص دخل النار ۰ وبهذا تقام عليهم الحجه يوم القيامه »> ویظهر علم الله تعالی فیهم ۰ وهذا القول هو الذى جاءت الاحاديث مصرحة به 2 وقد ظهر من أحاديث الامتحان السابقة , أن الأطفال قسم من أقسام الممتحنين فى الآخرة . 5" يقلول المولود : لم آدرك العمل / " » وكذا فى حدیث آنس رضی الله عنه . وأما فى حديث آبى سعيد من رواية ابن جرير فقد ذكر ۳ الصیسسی الصغير " بدل المولود ۰ وكذا فى حديث معاذ رضى الله عنه " وبالهالسسك ۱ 5 4 ۱ صغیرا ۰۰۰ ویقول الهالك صغیرا : پارب ۰ لو آتیتنی عمرا ما كان من ۰ )۱( آتيته عمر! بآسعد بعمره منی وهذا قول آهل السنة و الحدیث ء حگاه عنهم ابو الحسن الأشصسری(۲) وهو قول كثير من العلما؛ » و اختیار آکثر المحققین . 0 ومن الذین رجحوا! هذا القول و اختاروه : الامام آبو الحسن اأمُعری امام آهل السنة (۳) » وتبعه الحافظ ابن عساگر (») () » والامام عبدالقاهر (۱) سبقت أحاديث الامتحان ص هک ) من هذه الرساله ۰ (۲) انظر الابانه عن آصول الدیانه ۰ ص ٦٦‏ ء ومقالات الاسلاميين ١٠/١٠٠ء‏ ۷۱ ۰ .۰ ۰ )۳( هذ ۱ مارجحه فى الابانه » ص ۴ ۰ ۱۷۷ ۰ وقد توقف فى مقل الات الاسلامیین ۰ ۲۹۱/۱ ۰ (ی) نقلا عن آحکام آهل الذمه » 1۹/۲ ۰ (#) نقل ابن القیم فی احگام آهل الذمه ۰ 159/۲ آن ابن فورك » و ابسن عساکر ۰ نقلا قول الاشعری فی الابانه ۰ أن هذا القول » قول آهل السنه و الحدیث ۰ وطعن ابن عساگر بذلك علی من بدم الأشعری وظله << البغد ادی (۱) » و الحافظ البیهقی (۲) ۰ و الحافظ ابن گثیر (۰)۳ و الحانظ السيوطى )٤(‏ 7 وشيخ الاسلام ابن تيميه (ه) 3 و العلامه ابن القيم (1) e‏ و الشیخ معین الدین ۱ یجی (۷) ۰ والعلامة الشوگانی(۸) ء والشي تخ الشنقیطی(٩)‏ ۰ وکثیر من العلما ء: القد امی و المعاصرین ومنهم فضيلة الشیخ ابن بان (۱۰) ۰ الآدله وهد ا انلقول هو الر اجح بلا ریب » قبه تندفع الخصومات » وتجتمع »> وهو الذى يويده الكتاب العزيز »2 والسنة المطهرة > وهو الموافق للعقل أيضا ۰ اعادة ۱) (٢) (۲) (€): (o) 1) (۷) (۸) (۹) (۱١) ۱۱) ولعل ماذکرته فی ترجیح هذا القول فى آهل الفتره » يغنى عن الکلام فیه (۱۱) لذ! فانی آوجز أسباب ترجيبح هذا القول بمايلى ٠‏ وقال فيه ١‏ " وقولنا فى الأطفال ‏ آطفال المشركين - أن الله عز وجل يوجج لهم نارا فى الآخرة 2 ثم يقول : اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك " ۰ ونقل ابن القيم أيضا عن محمد بن نصر المروزى أنه نصر هذا القول ورجحه فى رده على ابن قتيبه . انظر أحكام أهل الذمه ۰ 1۵۰/۲ ۰ انظر آصول الدین » ص ۲۱۱ ۰ انظر الاعتقاد 2 ص ۷۰ ۰ انظر تفسیر ابن گثیر ۰ ۲۲/۳ ۰ انظر البدور السافره ,م ص ۳۰۲ ۰ انظر در ۶ تعارض العقل و النقل 2 1۰۱1/۸ ۰ 1۳1 ۰ ۳۷ »> والجواب الصحیح ۰ ۳۱۲/۱ ۰ ومجموع الفتاوی ۰ ۰۲۷/6 ۰۲۸۱ ۰۳۰۳ ۳۱۲ ۰ انظر آحکام آهل الذمه ۰ 16۸/۲ ۰ 16٩‏ ۰ 1۵6 » وطریق الهجرتین » ص ۳۹۲ ۰ ۳۹۷ ۰ ومد ارج السالگین ۰ ۰۱۸۸/۱ وفتاوی رسول اللسه صلى الله عليه وسلم » ص ۱1 ۰ انظر تفسیر (جامع البیان فی تفسیر القر آن)للایجی ۰ ۳۹۵/۱ ۰ انظر فتح القدیر ۰ ۲۱۵/۳ ۰ انظر آضو ۶۱ البیان ۰ ۱۸۵/۱۰ ۰ انظر مجموع فتاوی عبد العزیز بن باز ‏ ۱۱۳/۲ ۲ ۱۷۱۶ ٠‏ . . وقد ذكر هذا القول الشيخ صالح المقبلی فی الایحاث المسسدده ص ٢٥٢‏ ء وقال ۰ ۲ ان صح لم يمنع منه مائع " ۰ انظر ص( .۱ ) من هذه الرساله ٭ 11 (١)‏ " هذا القول هو الموافق للقرآن وقو اعد الشرع ۰ فان أحاديث الامتحان ماهى الا تفصيل لما أخبر به القرآن » أنه لايعذب أحدا الا بعد قیام الحجه علیه ۰ والأطفال لم تقم عليهم حجته فى الدنيا , لآن القلم مرفوع عنهم » فلابد آن يقيم حجته عليهم ليظهر علمه فيهم » واحق المواطن التی تقام فيه الحجه‌یوم یقوم الاشهاد» وتسمع الدعاوى .2 ویختصم الناس بين يدى الرب » وینطق کل و احد بحجته ویدلی بمعذرته ۰ فلا تنفع الظالمین معذرتهم ۰ وتنفع غیرهم )۱ ۰ وهذا القول هو الذى يفشر لنا قول الله عز وجل ١‏ ا وما كنا معذبين حتى نيعث رسولا #(؟) 2 فيظهر لنا أن من لم يرسل له رسول قى الدنيا »> سيرسل الله له رسولا فى الآخره ۰ وقد وقفت آمام دقة القرآن »> وروعة بيائه 2 وقفة المتأمل فى آیة من آیاته ۰ وهی قوله تعالی ۰ وها گنا معذبین حتی نبعث رسولا 4 ! فان القرآن هنا لم يقل أن من لم برسل له رسول فى الدئيا فهو من الکناجین ۲ ال ل ا 2 ل العذاب عمن لم بيأته رسول حتى بيأتيه الرسول ۰ سواء قى الدش يسا أو الآخره » وعدم ذكر نجاتهم فى القرآن يدل على أن لهم حكما آخ دغر »2 و آن لهم منزلة خاصه > وذلك الحكم هو الامتحان » ليكون منهم من يطيع »2 ومن لایطیع » فیگون بعضهم فی الجنه بعد طاعته وتصدیقه » وبعفهم فسسى النار بعد عصیانه وتگذیبه ۰ و القر آن حین ذکر آمحاب اأعر اف » لم یدع مصیرهم خافیا عنا ۰ لكنه بين آن مصیرهم الی الجنه آخیرا ۰ وسکوت القر‌آن عن بیان مصیر من لم تبلغه الدعوه ومن فى حكمهم مح (۱) انظر آحکام آهل الذمه »۰ 1۵۵/۲ ۰ سب ی نفيه العذاب عنه وهو فى هذه الحاله كما سبق بيان ذكر الآيات فى دلك )١(‏ » يدل على أن أهل الفتره لهم حكم خاص » وهذا مابينته السنه فى الاحاديث السابقه » وذكره جماعة من الصحابة والتابعين ء وهذا مافهمه أبوهريره رضى الله عنه » من التو افق بین حدیث الامتصان وبين القرآن » حين قال فى آخر الحديث . " اقروًا ان شكتم ل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا *# "(؟) ٠‏ (۲) آن هذ! القول هو المو افق للسنه الصحیحه ۰ قان جملة من الأحاديث نصت على امتحان الاطفال كما سبق » وهذا القول یجمع بین النصوصی المختلفة فی : فقد سبق بيان آن هناك نصوص تبين أنهم فى الجنه » ونصوص أخرى تبين آنهم فى النار ¢ ونصوص أخرى تفيد التوقف فيهم ¢ ونصوص غي رهما تبين أنهم تبع لآبائهم 2 فكيف تجتمع هذه النصوص ؟! وكيف يعمل بها معا وهى متعارضة فى الظاهر 2 يرد بعضها بعضا ؟! ٠‏ يعمل بها جميعا عند ترجيح هذا القول ,2 وتقديمه على غغيره من الأأقوال المرجوحه » فان هذا القول يجمع بين جميع النصوص المختلفه 2 ويبين آنها متو افقه » بصدق بعضها بعضا ۰ فان نتیجة ذلك الامتحان آن یکون المطیع فی الجنه ۰ وبهذ | بگون قسم من الأطفال فى الجنه »> وآن یکون العاصی فى النار » وبهذ ۱ یکون قسم منم فی النار ۰ قتحمل النصوص التی تبین آنهم فی الجنه آو فی النار » علسی مابعد الامتحان ۰ و آما النصوی التی تفید التوقف فی آمرهم ۰ فانه ا لاتنفك عن هذا المعنى أيضا , لأن التوقف يعنى عدم القطع لهم بجنة ولا نار » حتى يظهر علم الله تعالى فیهم ۰ ويتميز الطائع من العاضى ٠ انظر ص( ي؟ .لا ) من هذه الرساله‎ )١( (۲) سبق الحديث وتخريجه ص ( 551 ٠)‏ ۳۹4۸ منهم ۰ وهذ ا ماقسر به ابن تیمیه جو اب الامام احمد وغیره . بالوقف فیهم . لقوله علیه الصلاة و السلام ۰ " الله آعلم بما عانو | عاملین ۱(۲) قسره بآن هذا العلم يظهر فى الآخره » بعد امتحانهم و اختبارهم » فیظهر من سبق فی علم الله آنه یطیع » ومن سبی فی علمه سبحانه آنه یعصی(۲) ۰ و آما النصوص التی تبین آنهم تبع بافهم فهذ | فی احکام الدنیا فقسط وبهذ ۱ تتفق النصوص جمیعا ۰ ویمکن العمل بجمیع النصوص » ولاشك آن اعمال الأدله كلها مجتمعه » - بعد التوفیق بینها - خیر من رد بعضها واعمال البعض الآخر (») ۰ يقول ابن تيمية فی تجلية هذا المعنی ۰ " فان من قطع لهم بالنار كلهم › جات نصوص تدفع قوله » ومن قطع لهم بالجنه كلهم 2 جا هت نصوص تدقع a قوله ٠‏ كم اذ | قیل : هم مع آباشهم 2 لزم تعذيب من لم يذئب ,2 وانفتح (۱) سبق تخریجه ص ( ۷ ۷ ) ۰ (۲) انظر در * تعارفی العقل و النقل ۰ 8۰۲/۸ ۰ («) رجح الاستاذ موفق شكرى أن الأطفال فى الجنه . وجعل القسول بامتحائهم مرجوحا 2 وانى وان كنت أخالقه فى ذلك , الا أنى لا اعترض عليه فى ترجيحه هذا . فقد تبع فى ذلك النووى وابن حجر ولا تثریب عليه فى ذلك ٠.‏ ولكنى استغربت كثيرا قوله : " ان القول الأول وهو آنهم فى الجنه هو القول الر اجح من تلك الأقوال » ونکون بذلك عملنا باأدلسة من الجانبین » لآن اعمال الدلیلین آولی من اقا اعت 2:819 أهل الفتره 2 ص ۱۰۱ ۰ ۱ ولا أدرى كيف يمكن اعمال الدليلين عند ترجيح القول بأنهم ی الجنه ؟! وأى دليلين يقصد بذلك ؟! . وقد فات الآأخ موفق آن فی ترجیح هذا القول ‏ أعنى أنهم فى الجنه ل ایمکن اعمال آی من الاأدلة الأخری » بل ان الذين قالوا بهذا القول ضعفو! کل ماعداه ۰ آو جعلوه منسوخا به ۰ فاین اعمال الدلیلین ؟؛ وهل یمکن آن نحکم للاطفال بالجنه » ونكون بهذا عملنا بالتصسوص التی تبین آنهم فى النار » أو التى تفید التوقف قیهم . آو التسى تنص علی امتحانهم ۰۰ کلا ۰۰ ان ترجیح ذلك القول لایمکن مه اعمال غيره من اأدله البته ۰ والله تعالی آعلم ۰ چس 531 201 باب الخوض فی الآمر والنهى 2 والوعد و الوعيد »> ولهذا كان الامام آحمد یقول ۰ " هو آصل کل خصومه "(۱) ۰ (۳) آما موافقته للعقل . فلانه هو القول الوحید الذی يتناسب همع النظرة العقلیه الصاقبه » فان القول بامتحان اأطفال یحقق مب دآً العدالة الآلهبة 2 ويبين أن الله سبحانه قد ساوى بين خلقه حين منسح كلا منهم فرصته للايمان و الطاعه ۰ و آنه لايعذبهم الا بعد قطع معاذیرهم » وقیام الحجة علیهم ۰ فان الله سبحانه لو عذب الطفل الصغیر » الذی علم آنه ان بلغ سیکفر ویعصی » فانه یعذبه علی شی* لم یفعله » ومن هنا فانه يعتذر الى ره كما فى الحدیث بقوله : " لو آتیتنی عمرا ما گان من آتیته عمرا بأسعهد بعمره منی * » والله عز وجل لایعذبه لمجرد علمه فيه , لآن هذا يخالف وکذلك لو آن الله سبحانه عذب الصغفیر ۰ لکفر و الدیه فان هذ! یخالسی سننه سبحانه ء لانه لا یو اخد آحدا بذنب غیره » ولا بعذب آحدا بمعصیة غيره . وصدق الله العظیم اذ يقول . #8 ولا تزر وازرة وزر آضسری ۲(4) ولو آدخلهم الجنه » فان الكاقر قد يحتج الى ربه تافق تسا وت كان الأصلح لى أن تميتنى صغيرا كهذا , لأدخل الجنه 2 أو تقو يارب مومت هاش ف انكف اذا بلغت ,2 فلم لم تمتنى صغيرا قبل أن أكفر .ءالخ ولكن الله عز وجل له الحجه البالغه على خلقه جميعا , وقد تمدح نفسه فى غير موضع بكمال عدالته ,2 وسعة رحمته 2 وعظيم حجته ,2 ولا شك أن هذا الامتحان لا يبقى بعده عذر لآحد 2 ولا يدع حجة أو دعوى لأى من الخللق » فان فيه منتهى العداله ء وغاية الاعذار . وعظيم الحجه على الخلق كلهم . )۱ انظر درء تعارض العقل والنقل 2 ۰۱/۸ ۰ ۰۲ ۰ (۲) سورة الاسر ۶۱ ۰ آية ( ۱۵ ) ۰ وقد ذكر ابوالحسن الاشعری ؛ فی مناظرته للحب‌اي من الماتريديه , قريبا من هذا الاستدلال العقلى , فقال فى مناظرته للجبّائ : " ماتقول فى ثلاثة اخوه 2 مات أحدهم كبير! مطيعا منقادا للأوامر 2 والآخر كبيرا عاصيا غير منقاد لها » والثالث مغيرا لم يبلغ الحلم ؟ فقال الجًٌِاي آما الطائع ففى الجنه والدرجات » و آما العاصی ففی النار و الدرگکات ۰ وآما المغیر ففی الجنه ۰ فقال له الآشعرى : لیساوی الطائع فى الدرجات ؟ فقال الحتای : لا لأن الطاكع عمل الصالحات ,2 و اکتسب الخیر ات ۰ فقال الأشعرى : فیقول العغیر يسارب كان الأصلح 5 أن تبقینی حتی آبلخ و آعمل فآساوی آخی ؟ قال الجبّای : یقول له الرب علمت انك لو كبرت کفرت فدخلت النار ۰ فكان الأصلح لك أن آميتك صغیرا ۰ قال اأعسسری ۰ فیقول العامی ,2 بل سائر آهل النار » کان الاصلح لی پارب آن تمیتنسی صغيرا فماذا يقول الرب ؟ فقال الجِبّائُ لأبى الحسن الأشعرى ٠‏ بعد أن الزمه الحجة , وبين فساد اعتقاده - آبك جنون ؟! قال له الاستافذ الأشعرى : ليس بى جنون , ولكن وقف حمار الشيخ فى العقبة . فاحيا الأشعرى مذهب آهل السنه و الجماعه ۱(۲) ۰ وقد ضعف هذا القول الحلیمی فی منهاجه ()( ۲) ۰ لآن ذلك الامتحان فى رآيه لايليق باحوالهم , لآنهم غير عقلاء »> فكيف يمتحن الطقل المغير ومن لايعقل ؟! . (۱) رسالة شريفه فى الفرق بین کلام الماتریدی و الأشعری خ ق 8 ۰ ب للشیخ احمد الجوهری الشافعی ۰ (۲) انظر المنهاج قی شعب الایمان ۰ ۱۵۹/۱ ۰ («) کتب الاأخ عبد الصمد بکر ابراهیم ۰ فی رسالته ( المسوولیه وصلتها بالتکالیف الشرعیه ) ص ۱۵۱ ۰ عن آطفال المشرکین » وته رض لحکمهم » فذکر فیهم آقوالا آربعة » وهی :(۱)خدم آهل الجنة » (۲) ی الجنه » (۳)فی النار» (6)الوقف فیهم » ورجح آنهم فی الجنه » ويبيدوا أنه تأثر بتضعيف الحليمى وغيره للقول بامتحانهم , ولگنسی. أرى آن هذا غير كاف لاسقاطه لهذا القول وعدم ذكره بالكلية ,م فهذا لایتناسب مع المنهج العلمى الصحيح ,2 والأمائة العلميه ء ۲٢) وقد أجاب ابن القيم على هذه الشبهة وردها ووصف هده الشبهة بآنها ۰ " کلام فاسد فان الله سبحانه يوم القيامه بنشتهم عقلاء بالفیین» ویمتحنهم فی هذه الحال » ولایقع الامتحان بهم وهم على الحالة التى کانوا علیها فی الدنیا » فالسنه و آقوال الصحابه وموجب قو اعد الشرع و اصوله لا ترد بمثل لك و الله آعلم ۱(۲) ۰ وقد سبق بیان آن الاأطفال پنشتهم الله عقلاء بالغين بوم القيامه ,2 ویدخلون الجنة آو النار وهم كذلك » وهذا مابینه شيخ الاسلام ابن تيميه, والحافظ السیوطی ۲( ۰ )۱( آحکام آهل الذمه 1۵1/۲ ٠‏ (۲) انظر ص ( ^o"‏ ) من هذه الرساله ۰ ۳۳ ۲۰ ۳1 1 معی الفنشيره عشد العلمفمساء آفوال العلما ؛ و المفسرین فی النطره قال ابن القیم ۰ " هذا موضع قد اضطربت فيه الأقدام. وطال فيه النزاع والخصام ونحن نذکر فیه بعض ما انتهی الینا من کلام أكمة الاسلام ٠ )١("‏ 0 مرت معنا الاحاديث التى تفيد أن المولى عز وجل خلق الخلق على الفطره ۰ و آنهم ولدوا حنفاء » وقد تعددت اقوال العلماء 2 واختلفت آر ام فی معنی هذه الفطره ۰ فمنهم من يرى أن الفطرة هى الاسلام »ومنهم من يرى آنها مایصیرون الیه من کفر او اسلام » وشقاوة آو سعادة » ومنهم من بری آنها السلامه من النقص و العیب ۰۰۰۰ الخ ۰ قال ابن حجر " وقد اختلف السلف فی المر اد بالفطره فی هذ | الحدیث على آقو ال کثیره » وحکی ابوعبید آنه سأل محمد بن الحسن صاحب ابستی حنيفه عن ذلك فقال . كان هذا فى أول الاسلام قبل أن تنزل الفر افسض ۰ وقبل الأمر بالجهاد ,2 قال أبوعبيد . كأنه عنى أنه لو كان يولد على الاسلام فمات قبل ان بهوده ابواه مثلا لم برثاه ۰ والواقع فى الحکم آنهما پرثاه فدل علی تغیر الحگم ۰ وقد تعقبه ابن عبد البر وغيره ٠‏ وسبب الاشتباه آنه حمله علی آحکام الدنیا ۰ فلذلك ادعی فيه النسخ ,2 والحق آنه اخبار من النبى صلی الله عليه وسلم بما وقع فى نفس الآمر › ولم يرد به اثبات أحكام الدئيا "(؟) ٠‏ وقد كثرت أقوال العلماء فی معنى الفطره ۰ فمنهم من یقول هی مايصيرون اليه من كفر أو اسلام » ومنهم من يقول هى خلقه فى كل مولود معرفة بربه » ومنهم من یقول ابتد اوّهم علی الشقاوة آو السعادة» ومنهم من بقول هی العهد المأخوذ علیهم فى اصلاب آباشهم » ومنهم من یقسول ان المراد أن الله خلق فيهم المعرفه آو الانگار » ومنهم من یقول ی الاسلام (۳) ۰ )۱ احکام آهل الذمه ۰ ۵۲/۲ ۰ (۲) فتح الباری ۰ ۲8۸/۳ ۰ (۳) انظر فتح الباری ۰ ۲۸/۳۲ ۰ ومجموع الفتاوی ۰ ۲۳/6 ۰ ۰۲٩‏ ودر ۶ التعارض ۰ 1۳۲/۸ ۰ احگام آهل الذمه ۰ ۵۲2/۲ الى 4ء٦‏ ۰ ط رح التثریب ۰ ۲۲/۱ ۰ شفا*+ العلیل » ص ۲۸۳ ۰ تأآویل مختلف الحدیث ص ۱۳۰۰۱۲۹شرح النیووی علی مسلم ۰ ۲۰۸/۱۱ ۰ شرح السنه للبغوی ۱ .۰ ومنهاج الدین » للحلیمی ۰ ۱۵۲/۱ ۰ ۰ ۳۷۳ وهذا القول هو آصح الأقوال و آشهرها » لأنه الذی یتفق مع جمیع الرو ایات ۰ قال ابن حجر " واشهر الأقوال آن المراد بالفطرة الاسلام » قال ابن هاي ینز وهو المعروف عند عامة السلف » واجمع آهل العلم بالتآویل علی آن المراد بقوله تعالی : ۷ فطرة الله التی فطر الناس عليها بي («) الاسلام ۰ وقد رجحه بعض المتأخرین بقوله تعالی ۷ فطرة الله 4 لأآنها اضافة مدح » وقد آمر نبیه بلزومها ۰ فعلم آنها الاسلام ۰ "(۱) ۰ وقال ابن جرير ١‏ " قوله ‏ فاقم وجهك للدین 4# آی سدد لطاعته لي حنیفا ۾ آى مستقيما # فطرة الله 4 آی صبغة الله » وهو منصوب على المصدر الذی دن علیه الفعل الأول 2 آو منصوب بفعل مقدر » آی الزم "(؟) وقد قال احمد : من هات ابواه وهما کافران حکم باسلامه ۰ و استدل بحدیث الباب فدل علی آنه فسر الفطرة بالاسلام ۰ وتعقبه بعضهم بآنه كان یلزم آن لایصح استرقاقه » ولا یحکم باسلامه اذا اسلم آحد ابویه 2 والسق آن الحدیث سیق لبیان ماهو فی نفس الأهر » لا لبیان الاحکام فی الدنیساء وحکی محمد بن نصر آن آخر قولی احمد آن المر اد بالفطره الاسلام ۰ وهذ ا مارجحه ابن تیمیه (۳) » وابن القيم(:) 2 و النووی(ه)» والعراقی (0) » وابن حزم (۷) وغیرهم ۰ (۱) فتح الباری ۰ ۲۸/۲ ۰ (۲) تفسیر الطبری ۲) / ۸ › وانظر تفسیر ابن گثیر ۰ 2۳۲/۳ ۰ (۳) مجموع الفتاوی »۰ ۲٤۷/٤‏ › ودرء تعارض العقل و النقل »۰ ۳۲/۸ ۰ )٤(‏ احکام آهل الذمه ۰ ۰۹/۲ ۰ وشفاء العلیل » ص ۳۰۳ إلى ۳۰۷ ۰ () شرح النووى على مسلم 2 ٠ ۲۰۸/۱٦‏ ۰ ۲۲/۱ ۰ طرح التثریب‎ )٦( (۷) الفصل فى الملل و الاهو۱ء۶ و النحل ۰ ۷۸/6 ٠‏ (*) سورة الروم ۰ آية ( ۲۰ ) ۰ .0 للحت | رزرد۰- ا طعت و صضرے es‏ المجنون الجنون في اللفه : يعني زوال العقل أو کے نان جن جنا وجنونا. وجتنه ومجنه 5 زال عقله ٠‏ ۱ وال 5 ج رة 4 بالف ك ولالعفة © الجدون 2 وریہ گئی۔اتتراق اص ریت :110 يه جنه ف* وتا حجن 4< ای استتر > واستجن مبنیا للفمول > وتجنن > وتجان > وأجنه الله فهو و واما ف سرن في الاصطلاح : فقد عرفه البزدوي في كشف الأسرار بقوله : - " والمعتى الموجوب انعدام اثازءه)وتعطيل أفعاله الياعقفه للانسان على أفعال مضاده لتلك الا فمال م من غير ضعف في عامه أطرافه © وفتور في سائر أعضائه " (؟). ح وقيل معناه : أنه مرش يمنع جريان الأاقوال والأفعمعال على نهج كمال العقل الا نادرا ۲ (4) وعرفه الدكتور حسين اي حوڑی بقوله : - " هو اختلال القوه العقليه لدى ا لانسان»بحيث يؤدي هذا الاختلال الى عدم جريان | لا قوال وا لا فعمال علی ضوه نهج العقل السلیم ۲ (ه) ۰ : سوره سبأ ايه م‎ )١ ۰. ۱۱۱ والمصیاح المنیر س‎ . ١855 انظر القاموس المحيط ص‎ )٢ ۰ ۱۱/۱ و الممجم الوسیط‎ ۴ کشف الا سرار ۱۳۸۸/4 ۰ (٤ سے م“ سے م“ (۵) انظر عوارش ا لا هلیه عند الا صولیین س ۱۹۰ 6 ۱٦١١‏ ء ۳۷۵ تعريفا العمته له : < المعتوه لفه معناء:ناقص العقل ٠‏ فيقال عقتله » عقاهاء وعتاه هه وعتاهيه : يعني نقص عقله من غير جنون فهر ممتوه ۰ (۱) ۰ وفي التهذيب : المعتوه المدهوش من غير مس أو جنون (۲) ۰ و اصطلاجا ۶ هت ھت اج فوعن كف :ننس ارس فيومين ماسي تلظ سے 11ت يشيه بعش كلامه كلام العقلاء »ع وبعضه كلام المجانين " (؟) وهو بعباره آاوضح؛:ضعف العقل ) يؤدىبي الى ضعف الا دراك والقفهم) بحيث يتردد صاحبه بين حالين ©» حاله تشيه العقلاء ©» وحاله تشيه المجانين (4) ۰ (۱) آنظر المصباح المنیر ص ۳۹۲ > و القاموس المعیط ص ۱۹۱۲ ۰ و المعمجم الومسیط ۹۸۵/۲ ۰ (۲) المصباح المنیر ص ۳۹۲ ۰ وانظر القاموس ی 4 . (۳) عوارش | لا هلیه س ۱۹5 6 ۱٩۷‏ ۰ (۶) آنظر المرجع السابق نفس الصفحه ۰ ۳۹1 حكم المجنون في الد فيا اذا كان ابوا المجنون مسلمين أو أحدهما - فهو تبع لهما -أو للمسلم منهما لان مذا من ا لأامور الحسنئنة وكما أن المجنون يتبع أبويه أو أحدهما في الاسلام وهو من الأامور الحسنه ‏ فانے ایضا بی سی امي اتی كما في الرده آلو“ تشون میتی مرتدا تبعا لارتدادهما ٠‏ وانما تثبت الرده في حقه تبعا لهما اذا بلغ مجنونا وأبواه مسلمان شم ارتدا بعد ذلك لانه ثبت اسلامه تبعا ‏ لا پبسویسسه فيزول اسلامه بزوال ما يتبعه )١(١‏ وخلاسة القول أن المجنون يتبع أبويه في أحكام الدنفيا فان کانا مسلمین فمسلم وان كانا مشركين فمشرك شآنه في ذلك شأن | طفال تبع لوالدیهم في الدنیا ۰ )۲٩(‏ وقد سےح الحدیے عن رسرل اللے صلی ائلے علیے وسلم بعدم مؤخذاة المجنون في الدنيا لأ ن القلم مرفوع عنسه يقول رسولت | صلی الله عليه وسلم : - " رفع القلم عن قلاثة... وعن المجنون حتى يعقل " وفي روايه "۲ وعن المبتلی حتى يبرأ " ٠‏ (۳) " ولا تجب الشريعه على من لا یمکنه العلم کالمجنون بل تسقط الشريعه التكليف عمن لم تكمل فيه أداة العلم والقدرة تخفيفا عنه وضبطا لمناط التكليف وان كان تكليفه ممكنا كما رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم وان كان له فهم وتميير " ٠‏ (4) (۱) انظر احکام هل الذمه 9۰۷/۲ وأانظر الفتاوی ٠١‏ 7 ۶۳۱ ۰ وأنظر عوارش | 9 هلیه ص ۱۷۸ ۱۷۹ ۸۰ء (۲) انظر مجموع الفتاوی /٠٠١‏ ۴۷ع ٠‏ ' (؟) سيق الحديث ص من هذه الرساله ٠‏ () مجموع الفتاوی ۲۶۶/۱۰ ۵ ° مہ ع فاسقاطها لمن ليس له فهم وتمييز بالكلية اولى م ويشهد لهذا ما رواه ابو داود وغيره > عن ابن عباس رضي الله عنه قال : - " أتى عمر بمجنونة قد زنت 6 فاستشار فيها اناسا 6 فأمر بها عمر ان ترجم » فمر بها علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ) فقال : ۔ ما شان هذه ؟ قالوا: - مجنونة بني فلان زنت ) فأمر بها عمر أن ترجم قال :- فقال :- ارجعوا E‏ ك ال ا ا المستؤستيين ا اعت ع القلم قد رفع عن ثلاثة " عن المجنون حشى یبر ا) وعن النغائم حتی یستیقظ٤وعن‏ الصبي حتى يعقل " ٠‏ قال : بلى . قال : فما بال هذه ترجم ؟! قال :- لاشيء ٠‏ قال فأرسلها ء٤‏ قال :- فارسلپیپا ٤‏ قال : - فجمل عمر يكبر " )١( ٠‏ وعفيبة نينا له آمسا ۸ هنا وى يسن جو ر ار القت ان مروان كتب الى معاويه ين أبي سفيان : - " أنه أتي بمجنون قد قعل رجلا » فكتب اليه معاويه : أن اعقله ولا تقد منه © فانه ليس على )۲٩( ٠ " مجنون قود‎ (۱) سنن آبي داود عن عائشه وعلي دضی الله عنهما ۱۹۷/۶ 6 ١998‏ في كعاب الحدود ياب المجنون يسرق أو يصيب حدا ٠‏ وأخرجه الترمذي ٤4۴۸/١‏ في الحدود آیضا باب ما جاء فیمن لا یجب عليه الحد بنحوه والنسائي ١١۷/١‏ في نفس الباب والكتاب السابق عند الترمذي | وكذا أخرجه الامام أحمدفي المسند ٠٠١/١‏ » وأنظر فتح الباري ۲۹۴۳/۹ ۰ 1 (؟1) أخرجه الامام مالك في الموطأا ۸۵۱/۲ ۰ :و کتاب العقول باب ديه الخطا في القتل ۰ واسناده منقطع ا ۴ جامع الاصول "0/٠‏ ۱ : ۷۸ حكم ا لمجنون في الا خره أما حكم هذه الطائفة في ا لاخرة 6 ففيها الخلاف السابق في أهمل الفقرة بين العلماء , فمنهم من يرى الم في الجنة ) ومنهم من يرى أنهم تبعا لابائهم فان كان اباؤهم مسلمين فيكونوا ممهم قفي الجنه وان كان اباؤهم كفارا قيكونوا معهم في النار .,- كما سيق بياته في أطفال المشركينن - ومنهم من يتوقف فيهم ) ومن العلماء من يقول ٠‏ أنهم يكلفون في الاخرة ويمتحنون فمن أطاع دخل الجنة ومن عصی دخل النار ۰ فماهو القول الصحيح الذي يدل عليه الكتاب الكريم ©» وتؤيده السنة المطهرة ؟ أقول - وبالله التوفيق - يما أن هذه الفئه وهم کته نی ٤‏ تابعوب لا مل الفتره ومشابهون لا طفال المشرکین > واطقال المسلمٰین وقد تقدم الكلام فيهم مطولا - فلا داعسي لاعاده الکسلام والتطويل في الحديث عنهم ٠‏ ۱ ولذا الخص الحديث عن حكمهم في الاخرة بالنقاط الاتيه : - ١‏ - سبق بيان أن 2 - ص ‏ 0 الدنيا في مختلف الأحكام ي وأما في الاخرة قله حكم مخالف عنهيا وبيس جايها لهينا:. * ۲ - لايفرق بين المجنون من أبوين مسلمينن ) أو أبوين كافرين > فكلاهما في الاخرة لايتبعان أبويهما > وانما يختس المجنون بحكم خاص كلما جاء في التصوص الصحيحه ٠‏ و یه تیه اشوس زور فان نے اص رس لے الو سے سر شس الفئه من الناس ييين خلافا بين التنصوص في ظاهرها © وأعني بذلك أنني لم أجد شيئا من الحديث يبين أن المجنون في الغفار © واخر يبين أنه في الجنة » وئالث یترقف في آمره» كما هو الحال في أطفال المشرك کی وغاية ما وقفت عليه أن بعش الااحاديث الضعيفة » قد یوخ منها أنهم في الجنة ! لكنها ليست صحيحة في 0 6 كما أنها ليست صريحة في معناها ٠‏ واه كور 1 ) وبيان ما فيها ٠‏ ج - تقدمت أحاديث الامتحان › والتي تبین اصناف الممتحنين يوم الا و المجنون كما سبق ) وجاه في الحديث أنه يحتج الى الله عن وجل ويدلي بمدره وحجته ء وقد اختلفت تفا ت خش من المعذور الممتحن من المجانين ى ففي رواية الاسود : ورد لفظ ( الأحمق ) . وكذا في رواية أبي هريره.وأما في رواية ابن جرير ( عن أبي هريره ) فورد لفظ:( المععوه ) وكذا في رواية أبي ووو أنس ٠‏ وفي رواية ابن جرير عن أبي سعيد ورد بلفظ ( المغلوب على عقله ) ٠‏ وأما في رواية مماذ فوره بلفظ ( الممسوح عقا ) . ولا شك أن هذه المعاني ع وان اختلف» مپناها 6 فهى متفقة في شتا وتا )ا فالا حمق م والمعتوء »4 والمقلوب على عقله © والممسوح عقلا )> كلها ( تمني المجنون الذي لايمقل ) كما سبق بيان ذلك عند المعتى اللقوي ٠‏ ه - صحت مسالة ا لامتحان من طرق صحيحة ) يبيل ان بعش العلماء نصوا على صحتها في المجنون وصاحب الفترة بشكل خاص » ومنهم الحافظ ابن حجر فقد قال في الفحح : - " وقدصحت مسالة الامتحان في حق المجنون ... من طرق صحيحة ) بأن ترفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما م ومن أبى عذب " )١( ٠‏ ومن هنا اقولوما دام لمويره في المجنون غير احاديث الامتحان م وما دامت احاديث ا لامتحان صحت من طرق صحيحة في حقه 6 فهل يجوز لاحد ان يخالفها ويقول بغيرها في حكم هذه ات ۶ بالطبےع لا يجوز ذلك ابدا » و من فعل ذلك كان مخالقا للتصوس الضحيحة ,م ومتكلما في هذه المسألة بخلاف الدليل . ۰ ۲۹۹/۹ فتح الباري‎ )١( ۳۸۹۰ 5 - ومن ناحية أخرى فان العقل يرافق هذه النصوص في الحكم عليهسم با لامتحان یسوم القیامے ٤)‏ لیتساووا مع بقية الخلق في العتكليف © وليظهر علم الله فيهم» فيجازيهم عليه بعد اظهاره فيهم © اظهارا لكمال عدله سبحانه م وعظيم حجته » وقطها لمماذیرهم ۰ فانه لوعذيهم سيحانة على علمه قيهم لا ععذروا اليه»كما في حديث آيي سعيد وغيره بقولهم : - " رب لم تجمل لي عقفلا أعقل به خيرا ولا شرا " ويقول غيره كلما في حديث معاذ : ۹ رب ! لو این تلا ا کان و ات و وا سد مي وشوو الى سين في حديث الأسود : - ٢‏ رب قد جاء اللاسلام والصبيان يحذفوئي )١( ٠ " بالبمر‎ ولو أنه سيحانه أدخلهم الجنة تفضلا ورحمة © دون امتحان لاحتج الكافر الى الله عز وجل »م قائد«دهها:و:يارب ليتك جعلتني مجنونا كهذا لأ دخل الجنه ! ولربما يقول : - يارب لم لو تجملني مجنونا ©6 وتسلب عقلي في الدنيا ما دمت علمت قي الكقر ٠ ...‏ ' افوا او فتن مساق اشیشرو ویس ع وو العافت اظهارا لعمدل الله سبحانه الذي مدح ہے خی سر اک امک من کتابے واظپارا لمساواتے سبحانے بين خلقه في العكليف وقط ع معاذيرهم والزامهم الحجة البالفه ٠‏ و الله متفضل على خلقه جميعا من كلفهم في الدنيا و من يكلفهم في الاخرة . وعلى هذا فاني آری‌پهذا القول هو الراجح,وان الاقوال ا لاخرى فيهم مردودة لا مرجوحة»لانها لا قسعند الى شيء من التصوس الصحيحة وهذا هو القول الراجح والصحيح في حقهمع وهو الذي يدل عليه الكتقاب »ع وصرجست بله الستة الصحيحة © ويؤيده العقل و » وكقشير من العلماء الأفذاذ على ترجيح هذا القول وت تصحيحه في هذه الفقثقه ٠‏ . من هذه الرسسالة‎ ١۰ انظر ص‎ )١( ۲۸( ومن الذيين رجحوا هذا القول : - البيهقي في ا لاعتقاد )۱( زایتن يیغیو' ])٢(‏ او اين عجى (٭):, والسيوطي () . واين كيبية(0)., وابن القيم (5). وابن حزم (!).والشنقيطي (8). وغيرهم ٠‏ (۱) انظر الاعتتاد ص ۷۰ ۱ ۷۷ / ۳ انظر تفسیر ابےن کثٹيیر‎ )٢( (۳( أنظر فتح الباري ٠ ٣۰۸۶٦‏ (۶) آنظر البدور السافره ص ۳۲۰/۲۰۲ (ه) الفتاوی ۰ 7 ۲۰۷ ٠ "93١ طریق الهيجرتين ص‎ )٦( (۷) الفصل في الملل والاهواء والنحل ۷۹/۶ (۸) اضراء البیان و ۱۸۰ 21 و هذا متا e‏ اكبر من رد على هذا القول و اصحابه من جهة 4 و من جهة اخرى فاين تيمية يقول بيامتحانهم و يرجح هذا القول في كل كلتمي سه وهمذا ما تنقكلله عنسه تلميذه ابن القيم ۰ انظر در و تمارش العقل و النقل 1/١‏ الجواب الصحيح 4 1Y‏ ا YLV/4‏ و انظر طريق الهجرتين ص 956" . ۲ ا مت الثافت + العم راب رصم 0 سم ات معنى الصمم والیکم في اللفه اولا : - معتی الصمم : صمت | لا ذن ( صمما ) من باب تهب وبطل سممها ویستند الفمل الى الشخص أيضا فيقال ( صم ) یصم صمما ء فالذكر أصم وا لانشسى صماء »م والجمع صمم 6 ویتمدی بالهمزة فيقال : ( أصمه الله ) . وزبما اسعميل الرباعي الا زما على قله + و لا یستممل الصاشي معصدیا بل و مره و و مت او را امحل باه ۳: تحدم لک و الہ کات اتی ا ےو الأاذن م وثقل السمع »م صم يصم يفتحهيا م وصمم بالكسر ي تادر صما م وصمما 4 واصمم )٢( ٠‏ ماج کے اال :٭ قال صاحب المصباح المنير ٠:‏ - "بكم : يبكم من باب تعب فهو اب عسم ے اي آخرس ٠‏ ۱ و .ا قوش :3 اني عة و ملو ا غ و وب ج اني ت تلع ولا یمتل الجواب » والجمع بكم" (۴) . والبكم محركه : الخرس » كالبكامه أو مع عي وبله ) أو أن يولد ولا ینطق ولا يسمعيولا يبصر ٠‏ وبكم كفرح » فهو أبكم وبكيم »© وتجمع على بكمان وکسم )۰( 5 )١(‏ أنظر المصباح المنير ص ۳۶۷ ۰ والقاموس المحيط ص ١٤١١۹‏ ء (۲) انظر القاموس المحيط ص ۱۶۵۹ ۰ (؟) المصياح المنیر س ۵٩‏ ۰ (۶) انظر القاموس المعیط ص ۱۳۹۷ ۰ ۳۹۲ الآبات الذداله على آأهمية أ لس مج وردت فى القرآن الكريم آيات كثيره , تبين أهمية السمع . وأآنه عن طريقه تقام الحجه علی الناس » بتبليغهم دعوة الله عز وجل » ومسن هذه () (۲ (۳) (٤ )٥( (٦) (۷) (۸) الآيات ٠‏ وى مده ماقا هر ےم مر ام ےو ےم | موم م تعا حد المت ستجارك فأجره قوله لى : * وإن آ من سرک 3 را ترد پسمع ری كلام اللم ٭(١) ٠‏ يت محر مر "سو مر کک را سی قوله تعالی : # وتا سمعنا آلهدی آمنا بو ۰۰ ۲(۷) ۰ م صو چە عاك یر ا وو 6 قوله تعالی : ۷ واذا سمعوا ماأنزل الى الرسول تری أعوتهتم ھی سم ص ھ م مه مہ مر لب ہے ےر نفیذ ن الد مما 1 الحو ۰ تفيض من الدمع مما عرفوا من ۳(۷) 5 ہے ہک ہے ہے وس ہے ور کی. , کہ پیٹ قوله تعالى ١‏ #8 ربنا راننا سمعتا منادیا ينادى للإيمان ٠‏ أن امنوا شض تھے ما مع ی یت لد رص صو رصم س م ےم مرو زين بسمعون و الموتی یبعئهتسم ر شم و آنته و سه مو اس و موم م ام سے و قوله تعالی وی-- اليك تفر من الجن یستمعون القتر آن» ص ص و ا و سم یی مر سی 9و کلک حضروه قالوا آنمتوا 2 فلا قضح وکیا الخ رمه مُنؤرين ۰ ص n‏ ت 0 کت قالوا ياقومنا انا سمعتا ک 1 زل بین بدیه مر ۰۰ 0 هاه کس eo‏ ol 5‏ و ید و سم مسر مر نوم لایستطیعون سمعا و ۱) (۲) (٢) (٤ )٥( (U (۷) (۸) سورة التوبه »› آيه ( 1 ) ۰ سورة الجن › آیه ( ۱۳ ) سورة المائ د۹ 2 آيه ( ۸۳ ) ۰ سورة آل عمران › آیه ( ۱۹۳ ) ۰ سورة الانمستام ۰ آیه ( ۳۱ ) ۰ سورة الانف ال »› آيه ( ۲۰ ) ۰ سورة الاحقساف » آیه ( ۲٩‏ ۰ ۳۰ ) ۰ سورة الكهبفء آيه ( ۱۷۰۰ ) ۰ چس ی ۰ ر 6 و هن و صر 5 و م وره کے (۹) قوله تعالى . # ومنهم من يستمع اليك ؛ آفانت تسمع ایت سے ص و اد لی ا كانوا لايعقلون # )١(‏ (۱۰) قوله تعالى ٭ وإٰذا ختد عير آیاتنا وا ماق صا سا کم مدير : 9 يسمعها , یی ديه ر وق #(۲) ا ا وو ريه سے 2 (۱۱) قوله تعالی : * فيان كلا تسیع آلموتی ولا تسمع الصم الد اء »› کچھ س 1 8 ین ام ۱ اذا لوا مدبرین #(؟) وفی سورة النمل :‏ رانك لاتتشمع ٭٠‏ ٭(ء) ٠‏ 95 7 کس سے و تھے کی کک وراص اک ر ص (۱۲) قوله تعالی # آفلم" یسیروا فی الارض فتگو لهم قلوب يعقلون بها ,2 1 ٢ذ‏ ان يسْمعُونَ با ۰ (ه) ۰ 9 0-27 ی قرو کو پا ور (۱۳) قوله تعالى : ٭ وانٌ پ عوهم | ل الهدى لايسمعرا ٠٠‏ #(1) . کت ‌ تع رص ص ےہ ھی صن (1) قوله تعالى : ف ان" نی دك کذگری لمَن كان له قلب آو آلقی السشع وَقو شهید ۷(۷) . 1 ا672 )١١(‏ قوله تعالى ١‏ في را وتذیر ۱ E‏ َي لایسمَعون ۸(۷) ۰ )١1(‏ قوله تعالى ١‏ في إن في ذلك + باس لقوم > مهم بسمعون )٩(۷‏ سی و ر ص درم کہ ور محر هم (۱۷) قوله تعالى : ف وإِث كلما دعوتهم' لتغفر لهم جعدوا صا بعكم فى رر اذائهم )٠١(# ٠٠‏ (۱۸) قوله تعالی : # والذين إذا شھ ھک صرووعر ے2 صما وعمیانا وه ۳ (19) قوله تعالی :‏ قل راتسا آنذرگم بالوحی » ولایسمع اذ ا ۷ (۱۲) ۰ (۱) سورة يونس »› آيه ( ٤۲‏ ) ۰ (۲) سورة لقمسان » آیه ( ۷ ) ۰ (۳) سورة السسروم » آیه ( ۵۲ ) ۰ (4) سورة التمسسسل ۰ آیه ( ۸ ) ۰ (ه) سورة الحطجء آیه ( 1۱ ) ۰ )٦(‏ سورة الاعرافء آیه (۱۹۸ ) ۰ (۷) س ورة ق › آیه ( ۲۷ ) ۰ (۸) سورة فطلسسسست ۰ آیه ( 4 ) ۰ )٩(‏ سورة يونسء آيه ( ۱۷ ) ۰ (۱۰) سورة نوم »› آیه ( ۷ ) ۰ (۱۱) سورة الفرقانء آيه ( ۷۲ ) ۰ (۱۲) سورة الانبیسس۶۱ ۰ آیه ( 6۵ ) ۰ )۲۱( ۳۹۰ مز سے و‌ e‏ ص مرو و بير و نب تی هھ له ۰ ار 5 5 ۰ قوا تعالى چول لکل آفا 7 اش ب آيات الل علیمے ۰ تس و و ووسه حدر مين سد وم ی مم حر ر ا 4 وه 1 ت ہے مسر و ط ذا 1 5 تم ب ن لم يسمعها »› بسر 7 براليم )١(#‏ مر rs‏ کر ص کر صر صو صر ص کے © قوله تعالى .‏ وقال آلذین 3 لاتسمعوًا لهذا کان ا م رص م ره ويه فيه _لعلكم تغلبون #(؟) . تقديم السمع على البصر لاهميته عليه لعل سائدلا يسال عن ا لاهم السمع او البصر ؟ ومن | لاحب الى النفس ؟ وان کان کل منهما حبیب الی صاحبه . فاليصر به يرى ا لانسان النور م وينظر الى ايات الله الميثوثة في الكون گلے ے ويرى الدنيا وميا فيها, وقد سمى الله عن وجسل العينتين التي ييصر يهما الانسان قي الحديث ( حبيبتيه ) وهذا و ا ا ان ج رخا جک ا : را لسسع اقل دوي فاو اکى لہ سے 3 مو تة للحياة حيث انه ممزول عنهاء يرى امامه اشكالا مختلفة لكنته ك سرف ا ولا يعيش معها ولا يفهم شيئا مما يجري حوله . ۵ زدیا او تقال يح ات واج “فافسننا ناسل سين حاستين هامتين جدا وامرين حبيبين الى كل نفس . فمن الافضل ؟ وايهما مقدم أهوالسمع ام اليصر ؟ اختلف العلماء في ذلك .( قمتهم من قدم البيصر على السمع یات ی ق ا و وی و و ہوم اس لانه لا يحعاج اق الاشعة المتعرضة للتعرجات والحركات ولان السمع لا یغختس درک بجپت ٭بتغلاف البسر ) )١(‏ والذي اراء ‏ والله اعلم ‏ ان السمع مقدم على البيصر لان الله سيحانه وتعالى قدمه في ايات كثيرة منها قول تمالی : ۲ ان السمع والبصر والفواد کل اولشك کان عنه مستو لاد (۷) وقول» تمالی لإ امن بملك السبع والابسار ۷ (۲) وقسولے : ل وجمل لکے السےم والابصسار والافئدة لا (4) ٩۹/۱ الیعر المعیط للزرکشي‎ ١ 5 سورة االاسراء اية‎ ٢ ۳۲۱ سورة يونس اية‎ ۳ 9 سورة السجدة اية‎ ٤ ۷۰۸ سورة التحل ایے‎ ٤ رس وت 90 سي الذي انشا لكم السيع وا لابصار وا لاا فقدة خ )١(‏ رقیرت ‏ وج لین سيفن اساوا وافتاز ۴> (2)۷ وقوله:لإقل ارايعم أن اذ الله سمعكسوم و ابسسارکے)(۳)ء: وكذلك قدمه رسولنا صلى الله عليه وسلم في حديثقه حين نظر الى ابي کی یتیالو رهام سی نے ) مح اا جع رع : وفي رواية اخرى انه قال عليه الصلاة والسلام : ( ابو بكر وعمر من هدذا السدیسن کمترلة السمع والیصر من الراس )لها وو ف ات ای جات در الرركشي ,م وابن قعيية . ومن ادلتهم على ذلك : أن الله تعالى لم ی اتاد اصم ولو مهن عبينانا- 53١)‏ .. وممسا هسعدل به على تقديم السمع # ان حاسة السمع لا تعوقف ليللا ولا نهارا م ولكن حاسة البصر تعوقف ليفا عند النوم » اما حاسة السمع فتبقى عاملة حتی اثناه النوم م لا تعوقف ولا تنام م ومذا ما يشير اليه القران قي يعش ساد ومنها قوله تعالى ل ومن اياقه منامكم بالليل والنهار وابتفاؤكم من فضله م ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 6 (۷). وو مالي الآ شو ادي حمق قلغي اتل يا فة ر الات مبصر | ) ان في ذلك لايات لقوم يسمعون 2 (8) . ۷۸ سورة المؤمنون أية‎ ١ 45 شور 4ار اية‎ ٤ ل اخرجه الحطاكم في. المستعدرك ۹۸/۴ وقال صحیح الاسناد » وقال الذهيي بحسنه فقط ,م والحديث في الترمذي 8١1١/4‏ وفي السنة لابن ابي عاصم يرقم .۸ . و انظر تعلیق الشیخ الالباني ۰/۲ ۰۷ ٥‏ اخرجه الطبر اني م وفي استئاده ضعف كميا تبه اليه الهيثئمي في المجمع 299/۹ وابن ابي عاصم في السنة برقم ۸۱ وحسن ا لا لباني ل انظر البحر المحيط للزركشي ٠١/١‏ ۸ وحين تتعطل حاسة السمع لدى الانسان م وحتصى في اثشناء النوم › يصبح الانسان في عزلة تامة عن المجتمع م يشبه بذلك الااموات . ومن هنا فان اصحاب الكهف لما ضرب الله على اذانهم م وعطل حاسة السمع عندهم ناموا توما عميقا » ومدة طلويلة ٭* وضرينا على اذائهم في الكهف سنين عددا ‏ ثم بعثناهم ...*# )١(‏ وهذا التمبير القراني يشمر بطول ليثهم في الكهف )م ويشعر كذلك اتهم كاتوا کا وات ودا عي القران بت ثم يععناهم > (؟) وهذا كله يدفع الباحث لتقديم السمع على البصر ) ويكفي في اهمسية السمع ان فاقده لا یستطیع ان یتمرف علی منهج الحق م وطرق الهدى فيبقى في ظلمات الصمم لا يعرف الایمان ولا يهنا به . ١د‏ سورة الكهف اية ١١ؤ‏ 2 ؟١‏ العزیز ص ٩۰‏ لع ات الدعوة الى الاصم : دے دے ان ومنهاالصهمم البسيط الذي يمكن علاجه ) لانه طاريبيء اي ناتج عن مرش في اجزاء من الا ذن م ومنها ما هو صمم خلقي عميق ) وهذا هو الذي لا علاج معه م ولا يمكن اسماعه شيفا البعة . وايا ماکان الامر م فان باسعطاععتا تفلیم المج و اليك وايصال بمش اليعلومات اليهم بمدة طرق متبعة قي معاههد الصم یک( وإيشيعهنا بعش 91٭ا ساتی نے ولا سے ود و نے اتی ا سیوا بالسم . )٢(‏ ون مه التطوق ‏ المتتيْمتة ٠٥‏ ے طريقة تحريك الشفتين م/م بحيث يستطيبع بطول الملازمة والتمرين أن يفهم الاصم عن طريق الشفتين ما يريده المتعكلم . (۲) ٢‏ طريقة لاشارات : وفي هذه الطريقة يستعمل البيعلم الاشارات امس ارہ اف اا 0 ويلتقطها الاصم عن طريق المشاهدة كآن يشير اليه بوضع يده على خده واغماشض جفوفنه ) اشارة الى النوم مشلا ›» فيفهم الاصم هذه الاشارة . ات ذكر اهل الاختصاص انواعا گثیر: للممم منها : : ام فی ا رو کی وو رھ اح اعضاء ا لاا ذن ويمكن علاجه "ال الا دراكي ويتفرع الى صمم مزدوج ,2 وقصور سمعي متلوسط واقصود ۳ وقصور سمعي عميق . اما الصميم المزدو ج و القصور السممي ار حو عب واما القصور الس الخطير , والقصور السمعي العميق قلا يمكن علاجه( : 7ے حول تربية المعوقين في السبلا د ۱ و ۸ د. محيد الراجحي و ده عبد الرزاق عمار . وتربية المموقین في الوطن المربي د. لطفي ۱ برکات س ۸۲ ۸۲ ۰ لاس انظير لعفصيل ذلك قربية المموقين في الوطن المربي ص ٠١‏ ودراسة حول تربية المموقین في البلاد المربيتة سس ۱۷۸ ۱۷۹ ۱۹۰ ۱۹۱ بعل الشقفاء سد اذا ا الي باسرووکتت ال لكسنون ) ا ا د ية المشیوقشی فنص ١الترطن‏ المربين ص ۹۷ الى ٠١54‏ ) بل ٣‏ طريقة عرض بعش البرامج المرئية عليهم :من الرائي او من جهاز اقرخ( اتو ا و حو اض ما را ج صور ومشاهد شيئا فثيئا )١(‏ فا ول مایم حصن امسو ماو دوك فان وف مین تفت يتدربون على حفظ اشارات لخاصة تمني امورا معينة عندهم يكررونها علوىالصم حعى يفهمرهم عن طريقها . وتسنبا رہ ف ا له ول ال و اہو دی الس ہب فرقم وقد اكيم ود کت نهتر: مهتم او یدازآ اة 2 تچ من مدرك اكيم .وب معن لا يدرك الا تدرا برا ته وينه حن لا ندرك شیفا الیعاه وعلى هذا فيمكن تعليم بعش الصم الذين لم يبلفوا درجة الصمم. اتکلیی, الجن و اغيم تفي > اننا نوع "اسم اديه سیر بصملم عميق فلا يسمعون شيئا م فان ايصال الدعوة اليهم امر في غاية الصعوبة والمشضة وذلك لان افهام الاصم شيئا ما عن الطمام أو الشراب او النوم يختلف كليا عن افهاميه شيئفا ما عن اليوم الاخر وما فيه من جنة ونار وحساب . فاي اشارات او حركات للشفاه ف اى خو ك ا هاي /طحی 0لاس ے۔ وعصاقف عن اص جات ورسوله وكتايه ,م وان هذا القران هو. معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم التي حفظها الله بيحفظه ...الخ مما لا تستطيع الاشارات مهما كفرت/ والوسائل مهما تعددت من كعاب وصحيفة وجهارالرائي والفيديو انر قوق وتك .الج . خضو قد بف قیتا من دلك او بمشه ولکت لن ب قنور جیدا ولن يدركه ادراكا تاما مما يجعل العذر ياقيا في ع شی ولو اسم وا ووك فا من اا لارو قاف مخ اسب عكسين ون یا استوعيه وفهمه ومعذور في كل ما جهله ولم یدرکه وهذا هو | لا غلب كما يقول المولى عرز وجل : كإ لا يكلف الله نقسا الا وسمها )ار (؟) ١‏ انظ للتفصيل في طريقة الاشارات وطريقة العرض ‏ دراسة حول تربية المعوقينن ص ١۷۸‏ ۱۷۹ .وما بعدها وتربية المعوقين في لا سورة البقرة اية ۷۸١‏ ويقول تمالى : لا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها 6ز )١(‏ الدعوة اليه البتعتة م ولا باي طریق لان مداخل العلم مسدودة عنده ۳۹ سم سور ة الطلاق ابی ۷ ا حكم الصم والبكم مق و ان شك - ی ر ستاو وس اص زیت سا یتال فسي الصم و النكم )١( ٠‏ ققد تح جيك السود بن ريع الس ابق وفيه ان من الاربعة الذين يحتجون الى ريهم يوم الفيلاتة ( ارعكل: اسن اله تت كمع 6 قل جا اه لا تفای .ونا ا سبع شیئا ) وورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ( ان الاصم وا لابكم من الذين يحتجون الى ربهم يوم القيامة ) ( 0۷ را سوه نري اوق في الصم واليكم يؤخذ منها حكم غير هذا الحكم . اعسي انه للم رد تصوص تبیین انیم في التارماو في الج کما کے تی ا ا کان الخلاف في الصم والبكم تابما للخلاف في اهل الفترة عند العلمياء » ولكن الاصم قفي الحقيقة يختلف عن اهل الفترة في كونه معذورا»لانه كالمجنون الا يسعطيع ان يدرك ا لاسلام ولاان يسيع بله . فكيف يسمع با لا سلام وقد فقد | لالة والطريق التي توصله اليه.ان الله سبحانه يبين لبا في مواضع متعددة من كتايه ان الا ذن هي الطريق التي تبلغ الدعوة عجن EEE‏ تلاش وات تو روق اتج مل ات جي ي اقلوب والنفوس . ۱ 7 ومنها قوله تعالى Xx:‏ واذا سمعوا ما أنزل الى النرسول ترى أعينهم تفیشض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ريناامنا قاكتينا مع الشامدين)؟ وقرل الم ی 2 ٭ ربنا اتا سض تعبا دشنا جتادي ديهان أن امنوا بربكم فامنا ( )٤(‏ فهذه اللايات تكبين اهمية السمع وضرورته كطريق للايمان . أب ار ض۳۸ سن هذه رصانع ۳ سورة المائدة او ةة AY‏ گے شور ال فمتران. پیے ٭ھ؟ ۹۳ وقد يقول قائل : والذين لم يسمموا منادي الله ما مصيرهم ؟ واک الحم هوا او عرز ورل فی اد ا رورم و فده يكونون في شوق لسماعه ماذا ينعظرهم ؟ واين مقرهم ؟ فنجييه انهم قادمون الى رب كريم م لا يظلم الناس معقال ذرة م يمتحنهم ويختبرهم» ثم يجازيهم على علمه فيهم بعد تحققه فيهم واقعا. وقد تأملت حديكث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الا يسمع بسي يهردي ولا فصرائني ثم لا يؤمن بي الاادخله الله النار ) )١(‏ فوجدته يحقق معنى أحاديث ا لامتحان م لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يبين فيه ان حكم من سمع به ولم يؤمن هو الخلود في النار ,م اما من لم يسمع به فاته لم يبين حكيه عليه الصلاة والسلام ولكته ليس من اهل النار قطما . وهذا الحديث موافق لقول الله تعالى : زر وما كنا معذبين حتى نيعث رسو لا شه )۲( گر شاه تون دوم مرس سيان سا اتل اف مھ ہے لے یف الرسول نفي عنه العذاب ولكنه لم يحكم له بالجنة وهذا يحقق كله معنى ا لامتحان في حقهم . والله اعلم . ۱ ود لائل هذا في لياق ہر سس سس سس ل لے اس سبق تخريجه ص 5 ٠‏ کس سور ة أ لا سر ا ء اية م ۱ العتدوم یبن الشمتمع والحطق a‏ سے ےس ہو لين وت مد او ری دایعا 0 .2 هذا سؤال يدور في الأ ذهان » فهل من اجابة عليه ؟ یھ ناح سس اہ الوصفين في القران في عده مواضع وهى 5 قوله تمالی -:‏ والذین کذبوا بایاتنا صم وبکم في الظلمات # (۱) رجرتتے انی د ای حر الدو اب عند اللسه الصسم الیکم الدیسن لايمقلون ٭ (؟) وقوله # سم بكم عمي فهم لا يرجمون ۷ (۲) و لأسصم يكم عمسي فهم لايعقلون ٭ (؛) ' ونحشرهم يوم القيامة على :وجوسهيمع فبيا وبنقها وسا ¢ (ہ)ا. ولكنه افرد الصسم في ايات كفيرة. : - كقوله تعالى : - أ مشل |الشزييكق: 6 سی اھر و الى والح غ 07 وكقولب ۶ أفانت تسمع الصم ولو كانوا لايمقلون * (7) وكقوله $ ولا يسمع الصم ےون اذاما یندرون # (۸) و شاه اشن اف یفنم باقن ايه واحده وف 930و" الله مغلا رجلين أحدهما أبكمم لايقدر على شيء وهو كل على مولاه ... # (۹) . فأين العتلازم بين هاتين الحاستينن )وهل كل واحده تكفي عن الأخرى ؟ بمعنى أن من كان أصما فهو أبكم مي ومن كان أيكيا فهير اسم ايشا . انه من الشابت شرعا ان من وند اصما فهو آبکم ایضا 4 وكذلك من طرأ عليه الهسم في طفولته فيكون أبكما » وهذا ماهو معروف علميا الان . 2 )1( سور ة ۱ لأ نعام ايه )۳۹ ٭ ۲( سور ة | لأ نفال ايه ؟؟ ۰ (۳( سورة اليقره اه ۸ ۰ (؟) سورة البقره ايه ١لا١ ٠‏ (۵) سورة الأاسراء. ايه ۹۷ ٠‏ )53 سور ة همود ايه 4 ۰ (۷( سور ة يونس أيه ١غ‏ ۰ (۸) سور ء | لا نبیاء ايه ۵ ° (۹) سورء النحل اه ۷۹ ۰ 556 ولكن لماذا ارتبطت ھاتان الحاستان وتلازمتا ٩‏ ومن التي اذا فقدت تبعتها الأ خرى ؟. ا لا صل في ذلك السمع فمن فقد سمعه فقد القدره على الكلام ومن ثم كان أصما آبيكما . )١(‏ ومذا يبرز أهمية السمع البالغة ء٤‏ فان الطفل حين يولد يسمع الحروف والكلمات أولا ي» ويرددها له الأبوان ثم ينطق بها > ومن هنا فان فاقد الشيء لا یه اد ای ب السماع ‏ والذي لم يسمع الكلمه كيف ينطق بها ؟ ! .وعلى هذا ففاقهد السمع فاقد لنظتق اینا ےٍ تخ عت افنه اج عه العم اتو عل ا ي سا وی فسم مها شم رددها ۰ (۱) انظر اعجاز القران في حواس الانسان . ده محمد كمال عبدالعزيز ص ٦۹١‏ ای ۳۹1 شبهه والرد عليها ۱ وهنا يرد على ماذكرته اشكال مفاده ۽ أن ا لاايه الكريمه الوارده تع و النحل > قد أفردت البكم دون ذكر الصمم م وهذا يفني أن البمكم قد يوجد يدون صمم أو العمكس . وكذلك فان توجيه مولااء له >u‏ واارساله لهذا | لأبكمييعني أنه أبكم يسمع ) والا فكيف يوجهه ویفهمه مایرید ؟ ! ۰ وللأجابة على هذا الاشكال أقول ١‏ .... بالرجوع الى تفسير هذه" ای وت شر نی سیاقها » اھ ی ا ہے و کے ےھ و ولايوجند اشكال بينها وبين ماتقرر سابقا . فالله عر وجل يقول : - #2 وضرب الله مقلا رجلين أحدهنما أيكم لايقدر على شيء وهو كل على مولاه آينئمها يوجهه لايآات يو ٭ )١(‏ والبكم هنا كما قال المفسرون يستتيع الصهم ) لأانهما لاينفكان عن بعشهما . انه الذي لا يسمع و لا يبطق " )5( ٠‏ وفي وصف الله تعالى لهذا الأبكم" بأنه لايقدر على شيء اما الخطاب يم ومن ثم لايستطيع أن يفهم مايريده مولا ٠ه‏ ¢ ومن هنا كان كل على مولاه € لانے اینما یوجھ ہے لایتوجے ٤)‏ واذا توجه لابيآت بخير يم لانه لا يعلم ما يراد منههو لا يعقل ما يقال له )ومن شم وهو ذلك الرجل الذي یامر بالعدل والخير م ويسمع الخير نی الى (۱) سوره النتحل ايه 95 . (۲( فتح القدیر ۱۸۱/۴ ۰ وانظر تفسير أبي السمود ۱۳۲۰/۵ ۰ ( )تین التينر جسن اللسلاكفين:< * كل : - ثقيل على وليه فتح القمیر ۱۸۱/۴ء ** وقد جمع المصطفى صلى الله عليه وسلم في حديثقه بين هذين المعنيين حين قال " من كان يؤمن بالله واليوم ا لاخر فليقل خیر | او ليصمت " . و ۳۹۷ وقد قریء " أينما يوجه " على البناء للمجهول . وقرىء " أآينما توجه " على صيغفه الماضي )١(.‏ وهاتقان القراءتان أعم.فالقراءه ا لأاولى العشريه تبين أن مولاا ه يوجهه هس والثانيه عامه في كل من وجه لا يتوجه ولا ۶ درطا سن لطا 9010 لايآاتي بخير م لأنه معزول عن العالم عم لايدري اين الخير حتى يحصل عليه . ۱ ومما تجدر الاشاره اليه أن الميولى سبحاته لم يثبت ذما لهذا ا لابکم في هذا اک وی هم لانے ویو تھی سی رات فاته و كا 3 اه باه ا ا ا و فال مهافت ¥ لاا يكلف الله تا الا وم گر( وقال 6 لايكلف الله نفسا ا اما اتامها ۷ (۲) ۰ ولكن اللبه سيحانه بين أن هذا ا لا کم لايستوي هو . ومن خلق سويا طائعا لله . لا يستوي ممه لا في الحقوق ولا في الجراء ٠‏ (۱) فتح القدیر ۱۸۲/۲ وهما لیسا من القراءات العف أ )5( سور ه البقره ايه كملا ۰ (۳) مسوره الطلاق ايه ذه م ۳۹۸ ماسر اجتلماع هذه الأوصاف فى القرآن وصم بكم سين ف 19 قبل البحث فى سر هذا الاجتماع › لتلك الأوصاف الثلاث ۰ وقبل البدء فى تلمس حكمة المولى عز وجل فى ذلك »› أود آولا أن أبين المواطن التى اجتمعت فيها هذه الأوصاف فى القرآن الكريم ء فقد ذكر المولى عز وجل هذه الآوصاف مجتمعه فى ثلاثة مواضع » من الكتاب العزيز وهى و ه ور و ه سور وم قوله تعالی : وم بكم عمی فهم لایزجعون. #(۱) ۰ 6 لر ۶ 6 در و ص وقوله‌تعالی ۰ ‡ بکم عمى م لايعقلون ۲(۷) ۰ سه ول و عا وى ص هھ ور ھر ت سوم م ووک وقوله تعالى ١ل‏ ونحشرهم" یوم م اَم على و وَجوههم عميا وبكما ومنا ۲(۷) وقد جمع المولى فى آيات آخرى بين وصفين منهما فقط 2 فأحيانا م ےط صمي ور يجمع بين الصم والبكم » كما فى قوله تعالى . 8 وَالذين كذبق بو بَآيَاتِنَا سے مر لد رر و ور س مار ام عماس وم واس كه شس 5 وب یب 02.7 )٤(#‏ وقوله ١‏ # إن شر الدوابرعند اللو الم و 1 کوج سم و دی ن لايعقلونَ #(ه) وأحيانا يجمع بین الصم والعمی ۰ كما فى قوله تعالی 777 :. لتریکین > کااعمی و الم ۰ البصير ب و السويّعر ۰ #(1) ۰ وكما فى ہہت 7 مات ده که آو تھدی 0-1 ۰ #(لا) وكما فى قوله + يو ودين ادا دروا بابارييم ل خر كلها ُا وَعَمَياتا #(۸) . (۱) سورة البمقلرهء آيە ( ۱۸) ٠‏ (؟) سورة البقسسره ۰ آیه ( ۱۷۲۱) ۰ (۳) سورة الاسراء ۰ آیه ( ٩۷‏ ) ۰ (4) سورة الانمسسام. ۰ آیه ( ۲۹ ) ۰ (ه) سورة الانقفالء آيه ( ۲۲ ) ۰ (1) سورة مود . آیه ( :۲ ) ۰ (۷) سورة الزخسسرف » آیه ( ۰ ) ۰ ا (4) سورة الفرقان a : ۳۹۹ سر اجتماع الصم والبکم والممي في التران جو ود ماف بی کھھاو ات سی رجف ھا ہے ماس رت هو مددلول هذا الاجتماع على ما نحن يصدده من حكم الصم والبكم ؟! ان صفه واحده من هذه الا وصاف تمني شیشا من الا عذاد 6 يسبب ما حصل من النقسص م فالأاعيى معذور قي عماء قي عده امور . والأصم معذور في احاديث الفتره السابقه ) وكذا الأبكم وسياتي بيان ذلك . ٠‏ فاذا اجتمعت هذه الأ وصاف في انسان ما ¢ جعلته معذورا غايه الاعذار »م لانے ممزول عن العالم ٤‏ في جهل مطيق »© لا يسميع م ولايتكلم »م ولایری . فهو وان كان يعيش مع الناس في هذا العالم »م ولكته محجوب عنهم »م لا يحس بهم ولا يعرف شيئا عنهم وكأته قبي عالم اخره اوو هه :ایا را سے بھی سا ہی تر ا > عن طريق تحريك الشفاءه » وعن طلريق الاشارات) وأامسا اذا ما جمع لمحتت مع اتش ى فاي اة ان ہہ او ون وی اسع" افيس نسری ! وقد ذكر هذا المعنى أبو السمود في تفسيره حين قال:"... فان الاصم الأابكم ع اذا كان بصيرا م ريما يفهم شيئا باشارءه غیرء © وان لم يفهمه بعبارته م وكذا يشعر غيره بما في ضميره با لاشارء 6 وان کان ممزولا 00 ( وأما اذا كان مع ذلك أعمى )¢ او كان في الظلمات » فينسد عليه باب الفهم والتفهيم بالكليه )١( . ٦۱‏ " فهم كين وقع في أرض فلاه ) في ليله مظلمه ) وفقد فيها جميع حصرواسے ٤‏ لايمكنه أن يسمع صوتا يهتدي به ولا أن يصيح هو لينقذه من يسمعه » ولا آن يرى بارقا يؤمه ویقصده » فهو لايرجع من قيهه 00 تفسير ابي السعود ۱۳۲/۳. وانظر تفسیر ظلال القران ١٢٦١/٤‏ ۰ فينهار به في شر قرار ۰ (١‏ ودذه الصوره في اجتماع الا وصاف التي من شأنها أن تجعل ضاحبها في ظلمات من الجهل بعضها فرق بعش 6 مشابهه للصوره الا خری التي ذكرها الله عن وجل في كتابه قاته يبَر ان شر الدواب عند الله الصم اليكم الذين لا ستعدی ٭ (ہ) فقد جمعوا الى اعت ات ان العقل ©» فكانوا في جيل مطبق » ومن هنا كان العذر لهم اد .واا ی يقول ابو السعود في تجليه هذا المعنے ‏ : - ۷ فان الأاصم الابكم اذا كان له عقل ريما يفهم بيعش الأمور 6 ويفهمه غيره بالاشاره ی ويهتدي بذلك الى بعش مطالبه »م وأما اذا كان فاقدا للعقل ايضا ء٤‏ فهو الفغفايه في الشريه وسوء الحال ". (۳) وعلى هذا فان اجتماع هذه الأوصاف من شأنه ان يزيد في عون أصحابها م وفي قرة تہ ھت اف ا و و ی وقد بين ابن القيم ذلك بقوله " الم بقل تی لاف ابواب : من سممه » وبصره 6 وقلبه 6 وقد سدت عليهم هذه الاأ.يواب )م فسد المع بالصمم > والیصر بالعمی > والقلب بالیکم ۶ " () ثم بیستشهد لما قاله بقوله سيحانه : ل وجعلنا لهم سمعا وايصارا وأقئده قما أغنى عنهم سيعهم ولا أبصارهم ولا أفئكدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الل »٭ (ه). ويقول " واذااراد سيحانه هدايه عبد فتح قلبه وس معفه وبصره > وادا اراد لاله اصسمه وآعسماه وآ 2( 20 وقد سبق ا لأاثر الذي روىبى عن مسلم بن يسار قال : - " ذكر لي أنه يبعث يوم القيامه عبد كان في الدنياأعمى أصما أبكما» ولد هكذا لم يسمع شيئا قط » ولم يتكلم بشيء قط » فيقول الله : ما عملت فيم وليت وفيما امرت به ؟ فیقول آي رب والله ما جملت لي بصرا أبصر به الناس فاأقعدي بهم وما جعلت لي سمعا أسمع به ما أمرت به ) ادف جملت لي لسانا اهت | أو يشر ) وما كنت 1ل اکتا میم ۱ فيفون الو هن :وعل 4 امطيعمي ١‏ لان قينا انزك به ؟ يفول ا اقل فى النسااق. ا لإاسی تو سا :۲07 وهذا الحديث يبين أن الله قد عذر هذا الرجل م وأنه قبل حجته 0( لأنه كان في الدنيا ممزو لا كالخشبه .شم امتحنه فاطاع فنجى .. فپذا سر اجتماع هذه الأ وصاف وهو زياده الحجه عتد الله )۱( سبق في ص ؟ ۱ سے ۲ الذي يمذر هو الاصم الذي ولد كذلك او طرا عليه الصمم قيل البلوغ سواء كان ابواه مسلمين او كافرين . الذي يمذر هو الاصم المطبق 2 الذي لا يسمع شيئا » كما جاء في حنديده 9:1 سرد الع وت واما الذي يسمع ولكن في سممه شمف قليس معذورا م بل مكلف بقدر ما يطيق . لا يمكن اسماع من ولد اصم م ولكن المحاو لات العلمية الجارية في كبرى المعاهد الطبية في العالم لاسماع من فقد سيعه لمرشض طرآ عليه بعد ان كان يسمع من قبل . وعلى هذا يحمل ما ذكر انه با لامكان زراعة اعضاء في الا ذن لمساعدة الاشخاس الذين يعانون من الصمم الحاد . )١(‏ اما الذي ولد اصمم فانه لا يمكن علاجه ولم يتوصل العلباء الى ما يساعده في السماع ۰ ان هناك ت«ازم بين الصمم واليكم فاذا اطلق احدهما استلزم وجود الا خر م بيميعنى ان الاصم لا يد ان يكون ابكيبا م وا لايكم' هو من باب اولى اصم . ان الاصم يمذر ولا يعذر الاعميى »م لان الاعمسى يمكن ايصال الدعوة اليه يسهولة ويس ر نم وانه يدرك ويفهم كل ما يدور حوله و كان من الصحاية جماعة من العميان . ولا يعذر الاعبمى الا في الجهاد في سييل الله كما قال تعالى بسن »فان ا اعمی حرج 2 (۷) فان الله تعالى نفى وجوب الجهاد عليه (؟) ۰ اسب رک اس نشرت جريدة المدينة مقا لا لب«عاستاذ انور السقاف بتاريخ ٠٣ ۸/۳‏ ها . جاء فيه ان المهعهيد القومي الملكي اکر دی تھی وی و و وک ا وم ھا سی ور مجع ہشن اجزاء ا لا ذن لعلاج الہ وان هذه العمليات الجراحية ناجحة لكنه نيه الى ان المستفيدين منها هم ا لاشخاس الذين كان سمعهم في الماضي سليما و لكنهم اصيبوا بامراضش في الا ذن ادت الى سبمهم . وحتى لا يظن ان هذا يتنافى مع ما قررقه احبيت ان نو ود النرور اية 5١‏ انظر احکام القران لابن المربي ۳٣ؤ‏ 2 ٩‏ - التلازم الذى اثبتناه بين الصمم واليكم بالنسية لمن ول د اااي را ع اتج ي مء ق انم بسا اه لسعم اما من طرأ عليه الصمم في كيرء»او بعد تعلمه النطق والكلام»قليس بالضرورة ان يكون ابكما . فمن اااي جو طسو ويف وان كان نطقه يشويه شوائب ويعتريه غموض في بعش الاحيان . ۷ تب يمكن افهام الاصم الابكم وتعليميه عن طريق المشاهنسده وا لا شارات» و ذلسك بطول الملازمتوقد نستطيع ايصال شئ من امور الدعوة اليههوهو مطالب بقدر ما يفهم وبقدر ما يصله من العلم ویدرکه ادراکا تاماه‌ رممذور فيما سوى ذلك . ام مه لا يمذر احد من اصحاب العاهات الا من نص الحديث عليهم وهم فريقان)| لا ول :المجانينن والمعتوهون . واا ال ا و وما سوى ذلك لايعمذر احدمهما فقد من اعضائه او حواسفه . وقد عجبت من اخي الاستاذ موفق حين عذر جميع اصحاب العاهات وف بالمجانين)وهذا يعنى انهم غير مواخذين في الدنیاء. ويمتحنون يوم القيامة )١(.‏ ومد کسام توش وال ج وق اتی ہجو ےت باستقصاء جميع الاحاديث والاثار التى تذكر عذر او امتحان من يلحقون باهل الفترة»وما وقفت علی شغ من الا حادیث والاثار تذگر عذر اصحاب العاهات» و لا ذكر ذلك احد من اهل العلم . ولو اممن الا خ موفق ‏ وفقنا الله واياه س التسظسر فیما قال» لوجد ان كلامه لايستقيم بحال ابذا . فان الاعمى صاحب عاهة) وهو غير ممذور بل هو مكلف:وهذا ثابت في القراآن والسنة وقد بينت . ٠١١ انظر اهل اللفترة ومن في حكمهم ص‎ )١( £ ان سچو تت د او رجله فهو صاحب عاهة؛فهل يعمذر او القیامة مع المجانین ؟ وهل من فقد عينه وكان اعور بعين واحدة»#يلحق بالمجانين في الحكم؟ وهل من فقد حاسة الشم او اللمس ...الخ يعذر ويلحق بالمجاتنين ؟ وافناا تق لان الا موق مجيه على ف اة فقول كغ ان مؤلااء لا یمذرون, وهنا اقول له فلمادذا اوردتهم في كلامك عند من يلحقون باهل الفترة وجمعت بينهم وبين المجانين ؟ . ناه کنات رلة قلم ففوق كل ذىى علم عليمءوان كان رأيا ارتأيته فان هذا رأى سقيم.فالجمع بين اصحاب العاهات واهل الفترة کے و یج تع وقد اوقى الاخ موفقة كلك | لا ستادین اللذین قدسا کتاب في هذا الخطأءحين تبعاءه في ذلك قائلين " ان الباحث بين حكم الميجانين وذوىبى العاهات " )١(‏ . ومن ناحية اخرى فانه لم يذكر في كتايه من عذره الله عز وجل وهو 6( الاصم والابكم ) ؛ ولمل اخواتنا الصم في العالم الاسلامي تیسرہ 000001 0 فائنه سكت في بحثقه عن المعذور الذى عذره الشارع الحكيم»واقحم جزء من المكلفين و عذرهم . وقد يعذر الاخ موفق في اقحامه لاصحاب الماهات مع المجانیسن وان متاق هاس اشسعناب «التسافاك عل ال انيح مجك أن نة منهم صاحب عاهة»وهو قياس باطل لانه قياس مع الفارق»يل مع جمع من الفوراق ۰ و ص ۱6 مقدمة ا لاستعاذ محمد عبد الله الخطيب . ۰ و لكنه لايعذر بحال في اسقاطه الصسم واليكم من بيحثه هلا نهم طرقوا مسامعه»وسطرهم بيده في بحشه»حين ذكر حديث الاسود بن سريع رضي الله عنه في امتحانهمء»وذكر فيه اول من ذكر-:( رجل ا*صم وع سای جات الاصم فيقول رب ! قد جاء الاسلام وما اسمع شہمتا ). )١(‏ ۹ ت لاییکشئ افیا توت وت اجر الى من ولد اصما ايكما اعمىع فائنه فقد جميع مداخل العلم وطرقههوعلى هذا معذور غاية اا لاعذار»ىويعيش في عذر مطبق »لا يمكن افهامه شيقا البتة . ٠١۹۸ سبق الحديث س‎ )١( (*) سقطت لفظة ( اصم ) من الحديث عند الاخ موفق .انظر اممل الفترة ص شلا . 1ئ لماذا خلق الله بعض بنی آدم 2 صما 2 أو بكما , آو عميا ؟! هذا سؤال قد يرد على خاطر کثیر من الناس ؛ حين يروا من فقد سمعه 2 أو بصره 2 آو حرم النطق » أو الحركه ¢ أو فقد أيا من الحواس و الاعضا ۶ ۰ والجواب على هذا الخاطر ابتداء ١‏ أن الله تعالى يخلق مايشاء ويختار 2 وهو القاثل سبحانه ۰ ۷ لايسأل عما یفعل » وهم بساآلون ۱(۷) ۰ وهو القاغل :۰ الا له الخلق و الأمر ۲(4) وهو يتصرف فى خلقه كيف يشاء : ولكن المتآمل لأآمر الله عز وجل وقضاكه 2 يدرك أن وراء هذه المشيكه حكم عظيمه ,2 واسرار دقيقه ,2 ومن تلك الحكم العظيمه التى يدركها العبد بعد التأمل فى قضاء الله سبحانئه بخلق بعض بنى آدم صملا آو بکها آو ۰۰۰۰۰۰ ۰ التدليل على قدرة الله عز وجل وعظمته › فدقة الخلق » وجمال المخلوق » دليل على عظمة الخالق سبحانه ! وهى دليل على كمال قدرته 2 ودقة صنعه . كما قال سبحانه ؟ 8خ وفى أنفسكم آأفلا تبصرون #(۳) فان الله عز وجل » لم یجعل الناس لونا واحدا ۰ وصورة و احدة » وعقلا واحدا ۰۰۰۰۰۰ ۰ ولکن جعلهم الوانا مختلفه ۰ وصطورا متباینه » وعقولا متفاوته 2 وفى هذا تدليل على قدرته ۰ وعظمنه ۰ ودقة صنعه ٠‏ كما قال سبحانه :‏ واختلاف السنتكم والوانكم ان فى ذلك لآيات للعالمين ء٠٠ )٤(4‏ ء وهو من ناحية أخرى تذكير للانسان بنعم الله عليه , فمن آخنذ الله منه سمعه فقد أعطاه نعما كثيرة أخرى 2 ينبغى أن يتئبه اليبهاء, ویودی علیها و اجب الشکر لله سبحانه ,2 ومن أخذ الله منه بصره 2 فقد آعطاه نعما آخری علیه آن یعیها ویتذگرها » ویقدم الشگر علیها .۰ (۱) سورة الانبياء 2 1 (۲) سورة الاعراف » آیه ( 4ه ) ۰ (۳) سورة الذ اریات » ۲ )٤(‏ سورة السروم ۰ آیه ( ۲۲ ) ۰ ومع أن الله سبحائه هو المتفضل المنعم بما أخذ وهنا ابتقى الا أنه سبحانه یعوض کل من صبر على بلائه » ورضى بقضائه 2 وشكره على نعماكه , أجرا عظيما ٠‏ وهذا ماآخبر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله ( ان الله قال ؟ اذا ابتلبت عبدى بحبيبتيه فصبر ء عوضته منهما الجنه يريد عيبيه ‏ ) (۱) ۰ وقد ضرب الله أمثلة كثيره فى الكتاب العزیز » لتوضيح جلزاء الصابرين على الابتلاء . فقال جل من قائل : # انما يوفى الصابسرون آجرهم بغير حساب # (۲) » وقال : # ولئن صبرتم لهو خیر للصابرین ۰)۳(۷ وقال ۰ * وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا #(4) وقال ؛ ل والصابرين على ماآصابهم #إ(ه) ٠‏ والآيات فى هذا كثيره . ٠‏ ومن الآيات والحكم التتى نتلمسها فى ذلك . أن المولى عز وجلل جعل فى فقد بعض الناس ء؛ لشی۶ٴ من الحواسوالأعضاء 2 ذكرى لجميع بنى آدم 2 خاصه الأصحاء منهم ب يتذكرون أن الله سيحائه أكرمهم بيه ذه الحواس والأعضاء مجتمعه 2 فی حین خلق آناسا آخرین فاقدین لبعضها » لم تکتمل حواسهم . آو نقصت آعضاوهم ۰۰۰ ومن هنا فان الانسان اذا رآی آحدا (۱) آخرجه البخاری فی کتاب المرضی ۰ باب فضل من ذهب بصره ۰ 1/۷ عسن ‏ آنس ۰ و انظر فتح الباری ۰ ۱۱۲/۱۰ ۰ وانظر جامع الاأصول 1۳۳/۸۰ ۰ فقد ذکر الحدیث وعزاه للبخاری بلفظه ,2 ولكنه قال ١‏ " ثم صبر " وهو خطاً 2 والصحیح ما آثبته ۰ وکذ! ذکره البغوی فی شرح السنه ۵ بلفظ " ثم صبر " و " عوفته الجنه " » وعزاه للبضاری بلفظه » وهو خطاً و الصحیم ما آثبته " فصبر " و " عوفته منهم] الجنه " ۰ و الحدیث فی مسند الامام آحمد بلفظ قريب ۰ وفی الترمذی عن آبی هريرة برقم ( ۲:۰۳ ) فی الزهد » باب ماجاء فى ذهاب البصر 2 ولفظه . " اذا اخذت كريمتى عبدى فى الدنييا »> لم يكن له جزاء الا الجنه " وقال حسن صحيح . وفى صحيح ابن حبان برقم ( ۷۰۵ ) ۷۰۱(۰ ) ۰ ( ۷۰۷ ) ۰ (۲) سورة الزمر » آيه ( ۱۰ ) ۰ (۳) سورق النحل ,2 آيه ( ۱۲۰۱) ۰ )٤(‏ سورة الانسان » آیه ( ۱۲ ) ۰ (ه) سورة الحج » آيه ( ۲۵ ) ۰ وكم هى عزيزة ووه وكم یقاسی فائدها ویعانی وه > وگذ ١‏ حبن بری من ققد نعمة السمع 6 آو النطق هوووه يتذكر نعمة الله عليه ۰ وقد علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم آن ندعو ل حین ری مبتلی بفقد حاسة 2,2 آو عضو من جسمه 2 أو بتا بعاهة فى نلق فاق ل ١‏ الحمد لله الذى عافانى مما ابتلاك به( «) » وفضلنى على كثير ممن خلق تفضيلا )١("‏ وهذا اقرار بنعمة الله تعالى 2 واعتراف بها » وشكسر ۱) )( آخرجه الترمذی برقم ( ۳۲۸ ) فی گتاب الدعوات » عن آبی هریرة وقال ۰ "۲ حدیث حسن غریب من هذ ا الوجه " ٠‏ و آخرجه ابن ماجه برقم ( ۳۸۹۲ ) » و آبونعیم فى الحلیه ۰ ۱۳/۵ ۰ والنووی فى كتاب . الاذكار ص ۳۸١‏ برقم ۹۳ ۰ ۹46 ونقل النووی عن الترمذی الحکم بحسن الحدیث ۰ والحدیث " رواه البز ار و الطبر انی فى الصغير و الاوسط بنحوه ,2 و اسناده حسن " مجمع الزوائد ۱8۱/۱۰»وله طریسق آخری عن ابن عمر عند الطبر انی فی الاوسط كما قاله الهيثمى فى المجمع ۰ ۱ قال النووى ١‏ بعد ايراده هذا الحديث » فی باب مایقسنول اذا رأی مبتلى بمرض أو غيره ١‏ " قال العلماء من أصحابنا وغيرهم ١‏ ينبغى أن يقول هذا الذكر سرا ,2 بحيث يسمع نفسه ۰ ولایسمعه المبتلسی » لكلا يتآلم قلبه بذلك الا أن تكون بليته معصيه فلا بآس آن يسمعه ذلك » ان لم یخف مفسده والله آعلم " الاذگار ص ۳۸۰ ۰ = = = 2 ہہ ہن نہ نہ ہے ہہ ال ا ہم 2-2 خخ 2 ا 2 ا خا ولع ل * ۰ ۵ مه ھ ی معہا روخی )وتوسعت من خلالہا مداركى E‏ ثلاث سنا ت قضیتہا معكتاب الله. عزوجل » وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم » وهى فترة اعداد هذا البحث٠‏ فقد عنمت مع هذا البحسث فترة ميا ركة من العمر » سمت فیا نفس وأشرقت والحياة مد القران والسنة نعمة عظيمة » لايقد رها الا الذء جربپا »ولایحرفها الا من ارتو من حياضها المباركة ٠‏ نعمة تبارك ١‏ لعمر وتركيه » وتسمو بالروح والنفس, فتہون بعد ذلك کل مشقة > وتصخر کل صحوبة) وتتہاوی کل غشزة ٭ وقد کان فضل الله على عظيما ٠ ٠ ٠‏ اكرمني واعانني ووفقني © فجاء هذا البحث بحمد الله » على. هذه الصورة المشرقة التى كنتاريد ها »لیضیف باذن الله الی العکتبة الاسلامية جدیدا »ولیقد م د راسة مباركة فى التوفيق بين نصوص‌الكتاب والسنة » والجمم بينهها بمنهج علمي صحييج ؛ ولیذ ود کثیرا من الشبہا تعن حیائر الکتاب والسنة » آسار الله ان ینفعنی ہما کتبت شرف على ما بذلت» وان يحفوعما قصرت ٠‏ تسر أن كنع امام القارى * الكريم أهم النتائج »التي توصلت اليها مسن خلال هذا البحث 4وهي كنا يلى : اولا :عرف هذا البحث الفترة تعريفا شاملا »كما بين أقساماهل الفترة وحكم کل قسم منها ٠‏ ثانيا : جه مهذا البحث الاقواز التي ذکرت‌في مدة الفترة ٤‏ بين عيسى ومحمد علیهما الصلاة والسلام » جمعا شاملا » شمل جميم المصادر المحتلفة حديثية © وتفسيرية © وتأريخية ٠‏ ثالثا : تبين من خلال هذا البحث القوا الراجح في مدة الفترة » وأسسیاب ترجی هذا القول »والسوفاتالتى سوفتالاختلاف فى مدتها ٠‏ رابعا :: ظبر من خلال هذا البحث تصسیفات‌کثيرة وقعت فى كتب التفسسير » تخت ییا ید ان منیا هی سای یا لين بجے ومن.الامثلة على ذلا ماوقع‌من التصحیف فى تفسير الجلالین بطابعاسه المختلفة ¢ من تحد ید الفترة يبخسمائة وتسعة وستين (515)سنة» والصحيس مح نپا حسما ئه وستون سنة ( ٥1۰‏ ) 1 ےگ وکذ ا ما وقح‌فی مفحمات الاقران للسيوطي » فند ذكرت الفترة انبا خسمائة وسبعحون سنه (oV J‏ » وا لصحيح انها خمسما 2۶ وستون سنه 7 ° ٠. (oT‏ ١55٠ (‏ والصحيح انها خصمائة وستون سنه / ٠ )٢٥٦٥‏ وهذا العمل الذى ظهر في هذا البحث في النقاط السابقة لہ اجسد من سبقني اليه بحمد الله تعالى ٠‏ ولم اجده في غير هذا البحث ٠‏ فا رجو آن اضیف به جدیدا الی الکتبة الاسلامة . خاصسا : بسنت المنهج الصحیح السلیم التحد ید مد ة الفشر ة ساد سا : تبين من حلال هذا البحث سبب ورود عمرو بن لحي النار » وهو آولیته ف ی اظپار الشرا؛ » وتخییر دین ابراهيم » وتخيير التلبسية » وحمل الناسر على عبادة الاستام ونبه الیحث الی خطورة الباد ی بالشر »الذی یحمل الناس‌علی الشرك » ويحرفهم عن الحق ٠‏ سایحا . : بینت محنی الحنيفية السحی- »وقمت‌بد راسة لبعفر الحنفاء کناذ ب عن ورجحت في حکمیم انهم یمتحنون یوم القيامة » وآقمت‌الادلة علی ذلك خلافا لكثير من العلما * ب رحمہم الله - ثامنا : قمتيد راسة شاملة لاصحاب الاعراف »ظهر من خلالها جميح ماورد فيهم من أقوال ٤‏ ومن ثم پینت آن الراجح منہا هو "أنهم تساوت خسنا تسم وسيئاتهم * » وعلى هذا جمعت‌بین الاقوال والقول الراجم ۰ كما ظہر جلیا من خلال البنث أن أصحاب الاعراف لیسوا هموأهصل الفترة ٠‏ تاسسعا : نبهت الى ضعف القول الذى يحدد أصحاب الاعراف 6بانهم العياس وحمزة وعلي وجعفر رصي الله عنهم ٠‏ وبينت ما ينطوى عليه من مقاسد منها أن فيه دعوة الى التشیم »ومنها آنه ینطوی علی انتقاص‌قد ر کبار ماه ۱1 2 ۔۶ عاشرا : آقمت‌الاد لة علی ثبوت الفترة بين عیسی, ومسمد علیہعا السلام ٭ ونبہست الى تتاب حالسل بين مميسى وعيسى » وهذا يعذى عدم وجود فترة بينهما ٠‏ كما ظبر لي أنه لايقطعالا بسصول. فترة واحدة في تأي سخ البشرية »وهي ما بين عيسى ومحمد علیہما السلام » لانبا صلتنا بسند صحیح ¢ اما م ذكره يعنر العلماء من وقوع فترة بين اد ریس ونوح علیہما السلام ١او‏ بین نوم وهود عليهما السلام ؛ فانە لم یصسم سندا » ولذا لا نجزم بوقوع هاتين الفترتين »ولا ننفيهما لجواز وقسوع ذلك ٠‏ حاد و عشر : بینت معنى العهد الذى اخذه الله على بنى ادم من ظهور هم واقمت الاد لة الصریحه الواضحه »من الکتاب والسنة والعقل 6 على عد مكفايته لمؤاسذ تهم » وقيام الحجة عليهم ٠‏ ثانى عدر :هر من خلا! البحث ان الله لا يعذب احدا ¢ لافی الد تا ولا في الاخرة » حتی يأتيه من الله نذير » وتصله الدعوة » وتقسام عليه الحجة ٠‏ 0 ثالث عشر : جمعتكل ما ورد في أهل الفترة من النصوص المختلفة ٠‏ رایح‌عشر : پینت‌ضعف رواية آبن سعد » التي تذکر آن بین عیسی ومحمسد علیپما الصلاة والسلام کلاثة آنبیا* » وهذ ه الرواية تناقلتها کثیر مسن كتب التفسير د ون التنبيه على ضعفها » وهي فضلا علی آن في سند ها ۳ 0 کذ ابا متروکا » فانها تخالف نصوصا كثيرة في الصحيحين يغيرهما » وكذ لك نبسبت الى ضعف ما ورد في تبوة خالد بن ستان ۰ خاسرعشر : وفقت بين الايا تالمثبتة للفترة والايا تالمصر حة بضدها »توفيقا علمیا » اظهرت من خلاله » توافق وتظافر النصوص‌ط یآتسسسات الفترة ٭ وذ د تعن حیاضرالقران ما قد يتوهمه البعذر من شبہسسة اختلاف آو تناقٹر ٤‏ وبين تأن الراجح في آهل الفترة هو امتحانهسم في عرصات القيامة ٠‏ ساد س‌عشر : بعد د راسة کل ما ورد فی موضوع والد ء" الرسول صلی الله‌علیسسسه وسلم ٤‏ ظهر لي أن القول باحيائها قول مرد ود »لأن الحديث فلي ذلك بين موضوع أو شديد الضعف »© ورأيت لوائح الوضح ظاهرة عليه E #حکمت برد ر هذا القول سواء قلنا يضعف الحديث أو وضعحعسة ویینت اسیاب ذ لا بالتفصیا ٠‏ وبینت آن اعتماد السيوطي علی رواية السهيلي » آو المد 3 الطیری » واعتبار اسناد هما صحی » لیس‌صوابا ؛لان اسسناد ھا تے تين انروايتين نفس اسئاد الخطيب البغدادي. وابن ن شأهين ٠‏ ووصلت الی قضية هامة » وهي وهم من ذكر والد رسول الله صلی الله عل يه وسلم في حدیث الاحیاء » لا ن الصحی- آن الروایات صرحت بذ کر آمه فحسب » ولم یت ذکر آبیه الا في رواية السپیلسی 24 التي رويت بالمعنی ولم ۔ترو باللفظ ءفجاٴ فیہا لفظ والد يه خطاً ٠‏ : پینت ضعف اکثر ما استدل بە القائلون بكفر والديه صلى الله عليه وسلم » وبينتصحة حديث (ان أبي وأباك فى النار) »الذ ی ضحفه السيوطي » فخالف الصواب في ذلك »2 وبين تأن هذا العديث ؛ وحديث نبيه عن الاستغفار لامه » وان كانا صحيحين »انپما ليسا صريحين فى نسبة الكفر لهما ٠‏ ومن هنا رآيت ترجيح الرواية العامة للحديث » والتي جاءت بلفظ ” حيثما مررتيقبر كافر فبشره بالنار” ٠‏ لانها توافق جميمالادلة من الكتاب والسنة »© في عد معذاب:هل الفترة حتى يأتيهم مسن الله تذير ٠‏ ورجحت الوقف في والد يه صلى الله عليه وسلم 4والا ساك عن الخوض فيبعا * لأموركثيرة » من أهمها : تعارفي النصوصفيبها واتپسا من آهل الفترة » وحكم اهل الفترة هو الامتحان يوم القيامة» ولا ید ری ما نتيچة امتحانهما الا علام الخیوب‌سبحانه ۰ ولا نه ليس ورا ء الحوضفي هذا الموضوع كبير فائدة »أو نفم ٠‏ بحثت مسألة حكم الدعوة قبل القتال » ورجحتآن الدعوة واجبة قبل القتال في حق من لم تبلغه الدعوة » وستحبة ان بلختهسم دعوة الاسلام » وجمعت‌علی هذا بین التصویر‌التی ظاهرهها الاختلای ۰ 7 ب افر ا اغا المشرکین »آنهم یمتحنون فی عرصات القيامة مح‌آهل الفترة » وآقمت الاد لة على ذلا ۰ ویینت خطآً من حکم علیہم بخیر الامتحان المذكور ٠‏ عشروون : قم تبالرد على بعض الاقوال فيهم ‏ أطفال المشركين ‏ وتبييان. ضعفها وسقوطها » ومنها القول بأشهم يكونون ترابا “أوخدما لاهل الجنة » أو تبعا لوالديهم ٠‏ الحادى والعشرون : الثانی, والحشسرون : الثالث وا لحشرون الرایح والحشرون الخاسی والحشرون الساد س‌والحشرون : الساپح‌والحشرون : بحثت فى سر اجتماع الصم وا لیکم والعمي ( فی بعخر آیف ات القران ٠‏ كما بحثت في الحكمة من خلق بعفر الناسعيا آو بكما أوصما ۱ بينت أن هناك تلا زمابِين الصم والبكم »فمن ولد أصما أو طراً عليه انصمم في صغره »لايد أن يكون أيكما ٠‏ : بیئت من الذى نستطیم ایصال الد عوة له من الصم والیکم وهن لا نستطیمایصال الد عوة اليه ٠‏ نينت أهمية حاسة السمحلایصال الدعوة للانسان »فپسسی الطریق الذ ی تصل الد عوة مرخلالا » معلی هذا فضشلت السمح‌علی الیصر ۰ : رجحت امت حان الصم والیکم ¢ والمعتوهين في عرص ات القيامة » مح‌آهل الفترة والاطفال » ویینت‌علی آن سم المجنون في الد نيا آنه يتب أبويه كأطفال المشركين وآما في الاخرة فيمتحن معالممتحنين ٠‏ نبهت على تصحيف وقعفي الفقه الاكبر لابي سنيفة »وهو خطاً الناسخ بحذف ما عند كرارها في عبارة ” ووالد! رسول الله ما ماتا على الكفر ٠”‏ بينت أن حكم من لم تبلخه الد وة في الزمن الحالي » هو حكم آهل الفترة فہو معذ ور فی الد نیا الى آن يآتيه نبا نبينا صذى الله عليه وسلم » ويسمدبه ٠‏ فمن لم يسمعءبه ومات‌قبل " ذلا؛ فیمتحن یوم القيامة کح الفترة . ومن بلخته د عوته صلى الله عليه وسلم آو سمح‌پها ولم یؤسن فهو کافر مخلد في النار ‏ الا أن یسممآن الاسلام دیسسن - ۲ھ پاطل مرف من اخترام محمد صلی الله طیه وسد‌فیذا لا یک بکرم حو يه الام الح ۱ ۲ الثم من والعشرون : حكم اليهود والنصارى بعامتهم أنهم كفار » وخاصة رجال الفکر التاسم‌والحشرون :بينت مسولية الامة في تبلیخ الاسلام للناس‌کافة »وآن الامة آئمة ١‏ بتقصيرها في ذلك » وحاصة الدعاة منہا ٭ الشلاشون :كما آنني نبہتعلى كل قراءة مرت في طيات هذا البحث » وبين تان كانت متواترة من العشر 6أو شاذة ٠‏ - > 2 تایه اسال الآ تسه )اشفا ۶ وی نمراق وأ تكله و لیات ارف قه + كنا ال مھ تال اق یی و فاا ى الو 00/0 وا حجر كك عسو ن رس ب وصلى الله على نبيئا محمد وعلی آله وصحبه‌وسلم , ۲ (( فهرس الأيات ) الآيسسسة يم وت (( البقليرة ) صم بكم عمی فهم لایرجعون م۰۰۰۰ ۱۸ FAA CAC‏ یسابنی اسر اثیل اذگرو | نعمتی علیگم ۰۰۰۰۰۰۰ ۱۲۲۰5۸۰۶۵۱ ۲۳ ود کثیر من آهل الکتاب لو یردونگم من بعد ایمانگم ۱۹ ۳.۰۵ انا آرسلناك بالحق بشیرا ونذیر ا ( ۹ ۲ ولن ترضی عنك الیهود ولا النصاری ۰۰۰۰۰۰۰ ۱۳۰ ۱۹۵ واذ ابتلی ابراهیم ربه بکلمات 0050005006060006« ٣٤‏ وى وقالوا كونوا هودا آو نصاری تهتدو ا ام ۱۳۵ ۳۷ وكذلك جعلناكم آمك وسطا 0000000000000000 ۱۶:۳ ۳.۹ ان الذین یکتمون ما آنزلنا من البینات و الهدی ۰۰۰۰۰ ۳٢ ۱٦٦٠٦٠٥٤۹‏ صم بكم عمى فهم لایمقلون ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ۷۹۰۳۹۶ ان الذین يكتمون ماآنزل الله من الكتاب ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ۱۷ ۳۷۹۹۷ وكلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخیط الأبیض ۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ۱۸8۷ ۱ فيمت وهو گافر همم موه ۹۷۷ انا لايكلف الله نقسا الا وسعها موه ۲۳۸۹ AN,‏ (( آل عمران ) ماکان ابراهيم يهوديا ولا نصرائيا ولكن كان حنيفا.. CN ۱ 1Y‏ قل ان الهدی هدی الله همه موه ۷۳ ۱۳۸ قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيقا ۳R ۹ ٠.٠٠٠٠٠٠٠٠١‏ کنتم خیر آمة آخرجت للناس ٠٠٠۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰‏ ۱۱۰ ۳۰۹ ربنا اننا سمعنا منادیا پنادی للایمان .هه ۱۰۳ ۳۹۲ لقد من الله على المومنين ان بعث فیهم رسولا ۰۰۰۰۰ و ۱۱۱ (( التساء ) قكيف اذا جقنا من كل آمة بشهيد £١ AL‏ ۱۰۸ افلا يتديرون القرآن ولو كان من عند غير الله ..... Iu, A‏ الآر < رقمها الصفحة تحت تس تست سبي يي سسب ومن آحسن دينا ممن آسلم وجهه لله وهو محسن ....... رسلا مبشرین ومنذرین ء لكلا يكون للناس على الله حجه ولا بهد بيهم طریقا الا طريق جهنم ور ںو و هو رڈ ولا الذين يموتون وهم گفار ©» © © هه و موه موم ووه (( الملاكدة ) ياأهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة... واذ قال موسى لقومه یاقوم اذگرو ا © © © © © »© ه ه ه ه 4 4 4 ه ۰۵ واذا سمعوا ماآنزل الى الرسول ترى أعينهم تفيض ۰۰۰ (( الأتعلام ) قل ای شی ۶ اکبر شهادة ۰ قل الله شهید و و و موه آلم یاتکم رس منکم یقصون علیگم والذين گذبو ا بایائنا صم وبكم فی الظلمات ۵ ۰ و وه ۳۳ ایاتی و و و و موه قل ارأيتم ان آخذ الله سمعكم و ابصارگم ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم ٠.......ء......‏ انی وجهت وجهى للذى فطر السماوات والأرض حنیقا ۰۰۰۰ كما انشأكم من ذرية قوم آخرین ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ وهذا کتاب آنزلناه مبارك فاتیعوه همه مل اننی هد انی ربى الى صر اط مستقیم دینا قیما ۰۰۰۰ وهو الذى جعلكم خلاكف الأرض 0000000000000000 . (ز اآ؟مسسسراف )) قفلنسالن الذين ارسل اليهم © »© ©» © ٠©6©‏ ©» © و هوهو هنو وي نوو وهنو وه لمن تبعك منهم لأملآن جهنم منگم SOE OEE‏ بہابنی آدم اما يأتينكم رسل منگم 1ئ + ؟ك+فگمًَٰ) وبينهما حجاب وعلى الآعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ٠‏ 1 15 3101۸ ۱۸۰ 1۹ AY ۱۳۰ ۳۹ ۱۳۱ ۷۹ IT: ۱۵۷-۵ ۱۹۱ ۱10 ۱۳ ۳۲ - ۳٥٣ ؟٩‎ - 5*5 ۳۵ ۱۲ ۱۳ ۳۹ ۰۱ ۱۷۲ ۳ ۷۶۰۱ ۰ ۰ ۱۳۵ ۱ + ۷۵6 ى‎ TAV ۸۰ +( ف۵ ۸ ۲۹۸۰۲۹۲ ۳۸۷ ۲۹١١۱٣٤١٠٠۷ ۳۸ ۸۳ .11111 مم A ۸ N ۰۳۰۸1 ٦9ء٦‎ 16 الات تة ان رحمت الله قريب من المحسنين همه لقد آرسلنا نوحا الى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله. والى عاد أخاهم هودا . قال ياقوم ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ والى عود آخاهم صالحا . قال ياقوم اعبدوا الله ... والى e‏ آخاهم شعیبا .قال یاقوم اعبدوا الله ۰۰۰۰ وما وجدنا لأكثرهم من عد همه فلما تجلى ربه للجبل جعلة ذكا موه یآمرهم بالمعروف وینهاهم عن المنگر .............٠‏ واذ أخذ ربك من بنی آدم من ظهورهم ذريتهم ووو ووووه او تقولوا انما اشرك آباونا من قبل وكنا ذرية ۰۰۰۰ (( الانق ال ) ان شر الدواب عند الله الصم البکم الذین لایعقلون ۰ (( التو۔ ہے ) انما المشركون يكس 000000000000۰ 0000000600000000 ماكان للنبى والذين آمنوا آن یستغفروا للمشرکین ۰۰ لقد جاءكم رسول من آنفسکم ©ه©» © 6ه وو و هو هوهو ووو ووو و وةو وه (( یوس )) هنالك تتلو كل نفس ما آسفلت ©» »© ©»© و وه هم همه هه وه امن يملك السمع و الابصار ه »© هم هم هم هم وو وو و وو وو ۵ 4 6 ۵ ۰4 أفآنت تسمع الصم ولو كانوا لايغفلون © © © © »© » » » » » : و هه ولكل أمة رسول فاد ا چا ۶ رسولهم ه ه ه ه ه و مه هه هه و هه هه هو الذى جعل لكم الليل لتسكنوا فيه موم موه وأن أقم وجهم للدين حنيفا ولاتكونن من المشرکین ۰۰۰ o ۷۲۳ Ao ۱. ۱ ۱:۳ ۷ ۱۷۳-۷۳ ۱۷۳۳ ۳۲ ۳۸ ۱۱-۴ ۱۳۸ ۳۱ ٤۲ ۷۷ 1۷ ١٠١ه‎ ۳:۹ ۱۰ 1۹۰ I. 15 ۱ Yo 18 ۳ءء ؟؟ 9" ۳۹۸۰۱۳۹۹ ۹۰۲ Voc AN ۱۳۳ حمم‎ ۷۵۸۰۳۸۷۰١ ء۱١٢٤ ۸ء‎ t۹ كوب كم ۳۸ الآ .ةة رقمها الصفحة وتا اه رر هق ود ) مثل الفریقین کالاعمی و الأصم و البصیر و السمیع ۰ ۰ ۰ ۰۰ انه لن یؤمن من قومك الا من قد آمن © © ه اه همم مه هم وه هه (( یوس ف ) واتبعت ملة ابائی ابر اھیم واسحق ويعقوب وهو ووووووه (( الر د )) انما آنت منذر ولكل قوم هاك 060000006۰6 0506060064646060 (( ابراههي م ) , هد ۱ بلاغ للناس ولینذروا یه اه همم هم مهم همم موه (( الحيطر ) وما أهلكنا من قرية الا ولها کتاب معلوم ۵ اه و و وم و هه (( النتحسل ) ولقد بعثنا فى کل آمة رسولا آن اعبدوا الله ....... ان تحرص على هداهم فان الله لايهدى من بضل ۰۰۰۰۰۰۰۰ تالله لقد ارسلنًا الى أمم من قيلك ....ءء.ءوء..ء.ءه وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شىء.. وجعل لكم السمع و الابصار والأقكدة ۰۰۰۰۰۰ ویوم نبعث فى كل آمة شهيدا عليهم ومووةووووة ووو ثيه وماظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ............ ان ابراهيم كان آأمة قانتا لله حتیقا ............ ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابر اھیم حنيفا.٠.٠.,.ه.ث...‏ الاش ولا تزر وازرة وزر آخری وما كنا محذ پسین حشی تیسعت نوا ۰۰۰ ۸)۹ >" ۸ ۳۹ 1 9 ۷ ۱۲۸۰۱۲۷۰۱۵۵ یں 11۰ Yo ۱۳۵۰۱۰۹ ۳۹ ۱۳" ۳۷۲ ۱۰۸ ۳ ATF AL ۷ AN ۷۸ ٠١8 ۸٤ 4م‎ 0 114 ۳۸ ۱۳۰ 2۰۳۸ ۳ ۱۱۰۱۱۰:6۹ ۳۰۹۰ )۲* ٥ » ۱۰۷ ۰ ۷۹ مک‎ 4 > ۱۸۰۷ ۰ ۰ ۸ ۷ ۲۱۰ ۳۱۰ ۷ عملا نت‎ ‘TNT TV قفا ولا تقربوا الزنى انه كان فاحشة © » ©» © ©» 6ه هوهو .وهو ووه وه ان السمع و البصر و الفو اد کل اولتك کان عنه مسولا ٠٠.٠‏ ونحشرهم يوم القيامة علی وجوههم عميا وبكما وصما .۰ (( الكه فق ) وضربنا على اذ انهم فى الكهف سنين عدد ! 89 ولبثوا فى كهفهم ئلاثشمافة سنیین و ازد ادو ا تسعا هه ولا بظلم ربك آحد ا ©» © © © © © © © »© © © © © © © © © © © © © © © 4 6 6 4 4 4 4 4 ( طس ) ومن اعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنگا ج0 ولو آنا آهلکنهم بعذ اب من قبله لقالوا ووو ووو وووهةه٠‏ (( الانبيباء )) يسبحون اللیں و النهار لايفترون وه ووو وو وو وو ووو ووووه ولایسمع الصم الدعا ۶ ادا ماینذرون هام موه (( السسسج )) كتب عليه آنه من تولاه فانه یضله ۵ مه هم هم هه مهم مه حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله ووو وووووه (( المؤسشنون ) ۹۰ حم أرسلنا رسلنا تترا ه 4 © © © © © © © © © © © © © © © © © © © 4 46 © ٠‏ وهو الذى انشا لکم السمع والابصار والأفقكدة موم موه تلفح وجوههم. الشار وهم فيها کالحون ها همم موه ب( لون ) والذين كفروا آعمالهم کسر اب بفيعة و4 م ‏ مه و مه ليس على الأعمى حرج 4 ه ه © © © © © © © © © © © © © © »© »© »© © »© »© © © © »© © ٠»‏ ۳۲ ۳۹1 ۹۷ ۱۲-۲۱ ۲۵ 1۹ ۱۳ ۱۳ ۳۰ ٤ ۳۱ ٤٤ ۷۰۸ ٠٠١-٤ ۳۹ ۷۳-۹ ۳ ۱ TAR ۲۰ ۳۵ ۰۷۰۷ 11۰ ۰٤‏ ۱۸۸۱ء سم ۱ ٤ VALA ۱۳۹ ۳۹ ۱۰٠٢٠ ۹ء‎ TAY ۱۰۷ AR فک رق 0 1 (( الفرقان ) وقدمنا الى ماعملو ا من عمل فجعلناه هباء ووه وو وووه٠‏ ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتنى ووه وم موه وقوم نوح لما گذبو ١‏ الرسل آغرقناهم ۵ مه همم موه ولو شعنا ۳۹ گنا فى كل قرية نذيرا وه هو وو وو ووو و وووه (( الشغ عهراء )) وما أهلكنا من قرية الا ولها منذرون ©» »© © © 6ه و و و هه وه وتقلبك فى الساجدین ©» © © همم موه وم موم وم موه (( التمسل )) قالت نملة ياأيها النمل ادخلو ١‏ مساكنكم ووووووو ووه (( القصسص ) وجعلناهم أكمة يدعون الى الشار ٠٠٠٠٠۰٠٠۰۰۰۰۰۰۰۰‏ لتنذر قوما ما أتاھم من نذیر الہ ےم لس ولولا آن تصيبهم مصيبة بما قدمت آیدیهم ٠۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰‏ انك لاتهدى من ای هه هی وما كان ربك مهلك القرى حتى پبعت همه ویوم ینادیم فیقول ماد | اجیتم المرسلین و و و موه (( العنگیسوت )) والی مدین آخاهم شعیبا + »© وه و وم همه و وه وه و وه وه (( ال سيروم )) أولم يسيروا فى الأرض فينظروا كيق ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ومن اياته مشافكم بالليل و النهار و ابتغاوهم من فضله 'فاقم وجهم للدين حنيفا » فطره الله التی فطر الناس ولقد آرسلنا من قبلك رسلا الى قومهم ۵ ۵ ۵ هم مه هو و .ووه ۳۳ YA ۷ ۲۷ ۱ ۱ 3 1۷ كه 0۹ ٦٦٦ ۳۷٦ ۳۳ ۳۰ ¥ ۳۲۰۸, 1۰۸ 1۱ء ۱۷۱۳۰ ۰۹ ٦ ARN ۱۷ ۳ٰ۱ ۸۰۱۱٦ ١١ 1۹410 >6 ۱۷۰ ٠١8 ۱۰۰ ۳ TAN ۳٣۵0 ۳ 1٠٠١ "١ بح" كن‎ ۹ 9 رت (( لقمسان )) واذا تتلى عليه آياتنا ولى مستکبر | موه (( الس جدة ) آم یقولون افتر اه بل هو الحق من ربك ٠6»‏ و هم موه رو ا واذ آخذنا من النبیین میثاتهم ۵ و وا وم موه مه و و وه انما يريد الله ليذهب عنكم ال مرجس آهل البیپت 4 ه ه ه و هه (( سسسسسبا ) فأعرضوا فارسلنا علیهم سبل العرم ۵ و هه وم ووو ووو وه وقال الذين گفرو ا لن نؤمن بهذا القر آن ۵ و و ام و موه (( فاظطظ-.ر ) ولا ينبوك متل خبیر © © © © © © »© »© »© »© © »© »© »© »© »© »© » »© وم هو هه و هه وان من أمة الا خلا فیها نذیر © »© »© »© » » ه و و »© »© و و و هه هي وهو :و © وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم همم هم موم موه وهم بصطرفون فیها ربنا آخرجنا تعمل صالحاء........ (( يس > ) لتنذر قوما ماآنذر آباوهم ہم وو وم و وو وو و مو وم و موم ہم“ اذ آرسلنا اليهم اثنین فكذبوهما © © © © © ه ه ه ٠»‏ » » »م » وه ٠»‏ وه لينذر من كان حيا ویحق القول © © ه ه ه و مه و و هو و وه و وه (( الصاف ات ) تم ان مرجعم الى الجحیم ہوم وم وو وو وو وو وو وو و ووو وه ۷ 698 م ۱۰ ۰۱۷۰۱۳۵۰۱۱۱ ۹٣٣ الاك‎ 4 ۳۳ ۱۰۰ ۱۷-٦ ۱۹ ۳۳٣-۱ 19۱| ٤٤ Iv ۱٤ ۶ ۱۳۹۱۰۵ ۰١ء‏ و € ٢٢-٥ 1۲11¥ ۳۷ ۰۱۲۰۱۲۵۰۱۰۰۱۱۷ ٦ ۹ ۰.۱۰ 1۶ ۸ ۱ 11 ۷۰ ۱۰ ۷۳-۸ ٠ حم س 9 یس ة قينا (( ص ( وعجیو ا أن جا ۶هم منذر منهم روہ ںہ هوه هوهو وو وهو هوهو وهو ه٠٠‏ e‏ جع لاملان جهنم متت 000۰6 0 0 0 0 00 00 060004000 5046460646600000 (( الزم ر )) يلى قد جاءتك آياتى فكذبت بها هه هو هو میم ہم +ھ ۰ الم يأتكم رسل منكم ©» ه ه © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © »© © © 4 ۰ (( غاف ر )) كذبت قبلهم موم نوح و الأحز اب من بعدهم ۵ م م مهو اولم يسيروا فى الآرض فينظروا كيف كان ۵ ۵ مه م م وم و و و وه ان الله لاایھدی من هو مسرف گذ اب CSCS‏ وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعو ١‏ ربكم وه الذين گذبو ١‏ بالکتاب وبما ارسلنا به رسلنا ۰ ۰ ۰ ۰ فآما عاد فاستكبروا فى الآرض بغير الحق ۵ و + هم مه و آما نمود فهدیناهم فاستحبو ا العمی وم موه ومن أحسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالجا 00۰9064549 (( الشسوری )) وانك تهدى الى صراط مستقيم © © © © © © © © © © © »© © © »© »© 4 4 4 »© © »© (( الزخسسرف )) انا وجدنا آبا نا علی آمة وانا علی آثارهم معتدون۰ لایفتر عنهم وهم فيه مبلسون و و و و و و وو ووو وو وو نو هوه ونادوا يامالك لیقض علینا ربك هم و و و موم ومووو (( الجاثيبة ) ويل لكل أفاك آثیم يسمع آيات الله ..............٠‏ و آما الذين كفروا آفلم تكن آیاتی تتلی و موم و و Ao ۹ ۷۱ ۲٢-١٢ ۳۸ 6۰ تب‎ ٩ ۷۰۲۰-۷ 1٦١-۵٥ 1 oY ۳۳ Yo ١754و‎ ۳1 ۱۱۱ ۲ ١١مل‎ #۱۶ 2 ۷۸ ۱۱۶ ۰۵ ۱۰۰ ۱۳۸ ۱.0۵ ` Ao ۱۳۷ 1Y ٤ ۰۰۹ ۳۸۰۵ ۰ (۹ ۱۰۵ د 4 سی رت (( الإحق اف )) لینذر الذین ظلمو ١‏ وبشرى للمحسنین همه وجعلنا لهم سمعا و ابصار ا و افشدة همم موم موه (ر الحجسرات ) وجعلناکم شعوبا وقباكل لتعارفو ١‏ © ©» وهو هو ووه ٠» و٠ ٠»‏ ((‏ ق ۹ بل عجبو ا آن جا ؛ھم منذر منهم و و و مه موم موه وما آنا بظلام لنعبيد © © © © »© © »© »© »© ٠»‏ »© » » » » »© » : ہہ ہہ ہہ : ٠» ٠‏ وتقول هل من مزید ٢‏ همم همم مهم همم همهم همه ووو وه ر التغ مور ) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بایمان ووو ووو ووو ووه (ز النجسسم )) هذ ۱ نذیر من النذر الآولى و هه هو ووو وه 0 هو الدى بعث فى الأميين رسولا منهم یتلو علیهم ۰۰.۰۰ (ر الطسلاق ) لايكلف الله شفسا الا ما !تاها + »© © © © © © »© »© © © © © © © © © © » (ر التحري م ) انما تجزون ماكنتم تعملون ۵ و و وم وه و و و وم وم وو و موه (( الما .ك )) كلما القی فيها فوج سآلهم خزنتها وه هو هوهو ووو وو وهو و ووه (( انتد لسم ) يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود و موم موه 1١٠١ ۱۲ ۳1 ۷ء ..ع ۳0۹ ۳۹ WY ۳۰ ۳۵۸۰۳۵۰۲۲۷ 0۱ ۱۰۲ 1 ۸۸۴ ۱ ۲ ۷۰ ۷ء ۳۵۰ ۷ ۱۹ ۱۰۷ ٩ ۳۰۳ ٣٤-۲ سی ا سب 1 9 7 ٭٭ رق ۱ ۱ J‏ 5 و (( تت سو )) رب لاتذر عا الارض من الكافرين ديارا اس << ۳۹ ۳۸ (( المدغتر ) كل نفس بما كسبت رهينة رو وو وو وو و و و ووو وو وووةو وه ۳۸ وہ ۲۹٠٢۳٣‏ (( ع لم ) بوم بنظر المر ۶ ماقدمت ید اه بآ ۶۰ ۳ (( التكوير ) و اذ ا المو عودة سکلت همم موه ۹۸ PC.‏ ای شب ہو (( البب (( وما أمروا الا لیعبدو ا الله مخلصين نه الدين ووووووه ٥‏ ۳۸ ےکا چس (( فهرس الاحاديث والآثار ) ابوبكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع و البصر من الر آس 5 / أتى خبير ليلا © © © © »© © »© مه » ه © » » : » : » : » » © © © © ٠:‏ © وه ب و بج وو وو وی ون ٠و‏ ه٠٠‏ ۰ ات معاويه بن ابى سفبيان بمجنون قد قتل رجلا ۳پ ۶۷ ۶ ۷) اختضمت الجدة و التتای اس مها همه مه ل مد سا اذ | آدپ الرجل آمته فاحسن شیامه اذا ضیعت الأمانة فانتظر الساعة موه اذا طلعت الشمس من مغربها فنانتظر الساعة ههوووووووووو ووه اذا كان يوم القيامة جاء آهل الجاهلية یحملون اوتانهم ۰۰۰ اذا كان یوم القيامة جمع الله اهل الفترة و المعتوه ۰۰۰۰۰ اذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك وتعالى ............ أرأيتم الوائدة والموءودة فى الشار همهم موه أربعة يحتجون يوم القيامة ٠‏ رجل آصم موه آريته فی المنام وعلیه ثیاب بیض » ولو گان من آهل النار استآذنت ربى أن استغفر لأمى فلم يأذن لى یی استغفر ابراهيم لآبيه وهو مشرك فلا أزال استغفر لأبى طالب ٠‏ استغفر النبى صلى الله عليه وسلم لآمه فضرب جبریل صدره ۰۰۰ أصحاب الآعراف قوم قصرت بهم سيكاتهم عن الجنة ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ اطفال المشركين خدم آهل الجنه موه اعذر الله الى امرىء آخر آجله همه الاعراف السور الذى بين الجنة والنار وهو الحجاپ ۰۰۰۰۰۰۰۰ آغار على بنى المصطلق AS Es‏ آفر علی ابنی وحرق 00000000000000 8000000000000000« أقزعكم بكائى ؟ ... ان القبر الذى رأيتمونى أناجى فيه .. AY ۳۷ Nv ۳۷۷ ۱۳۳ ١هأ‎ ۲۱٦ ب رب‎ ۲٣۳۰٣ ۱:۷۳ (Yo ۱۳۱ oY ۳٣٣ TIN E: الصفحة آلا ان ربی آمرنی أن أعلمكم ماجهلتم © © © »وهو هو هو وو وهو و و ووو ووه 7 امکما فى النار ۵ ه ه ه ه و هم و و هه مه همم مه هه همم همم و و ون ووه ان مع الدجال ١ذ‏ ا خرج ما ء ونارا پور ںہ و وم مهم موم موه ان يستنفد هذا عمرہ لم يمت حتى تقوم الساعة ٠«٠....ه...ه.٠...‏ أنا آنفسکم نسبا وصهر | وحسبا © © هم مه هه هه هه هه و همم وم و وه آنا أولى الناس يباين مریم / بعبیسی بن مريم و و و و و موه آنا رسول نقسی اليكم © © © © © © © © ه» هه هه مه هم هه همم مه هه هه و ٠» ٠:‏ ۰ آنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم زار موم موه آنا النبی لا كذب أنا ابن عبد المطلب VVC»‏ 3 Ee ٠» انت رحمتى © » © © © © © © © © ه و و هه و و هم هم هه مه هم همه همم هم هه يوهي وبي هو وهنو‎ آنتم تتمون سبعین آمة 6 آنتم خیرها ©» © © هم و مه وم وه هه موه ان بی و آباك فی الشار © © © »© © © » هم هه وم هه همه هه همم و هه هو ۰ ان الاصم الآبكم من الذين يحتجون الى ربهم يوم القيامة ... ۳ ان امی مع امكما ۵ ۵ © © © © ©» © »© © © »© هم هم هم مه هم هه هه مه هو ٠ه‏ ون و هو هه ۰۵ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيى أبوية ٠٠‏ ان الله ان الله ان الله ان الله ان الله ان الله ان الله ان الله ان الله ا الله ان الله آحیا لی آمی 00000 000000000000 0000600000500000 عز وجل اختار ء فاختار العرب ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ عز وجل آذهپ عنكم عيبة الجاهلية ............... اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل و اصطقی ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ آنکھی عند قى 2« SSS soos‏ جو حين خلق الخلق بعث جبريل فقسم الان قهن د خلق آدم عليه السلام ثم مسح ظهره ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ خلق الخلق فاختار من الخلق بٹی آلم ٠.٠٠٠٠٠٠۰۰۰‏ خلق الخلق فجعلنی من خير فرقهم ٠٠٠٠٠٠٠۰٠٠۰۰۰۰۰۰‏ عز وجل قسم الخلق قسمين فجعلنى فى خيرهما ...... مسح صلب ادم فاستخرج منه كل ©» © ©» »© © © © © © © © © © »© © © © » ۱۳۸ ۳۴ ١ع‎ Too ۷ ہمد‎ 5 ۳۰۷ ۲۰ SV ا ٥٠٤۳٠ء ‏ ۲ء ۱ء ۰۰ء ۹۹ ۲ ۳۹۰ ۲۲۰۹ ¥ ۱۳۷ ۱۹۹ YR ۱۵۵ ۹۹ الحديبث الصفحة ابس | ب س ان الله یقبل توبة العبد مالم پقرغر ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ان النبی صلی الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيى آبویه .... ان النبى صلى الله علیه وسلم قرآ بل فلما تجلی ربه 4 ...٠.‏ انما آنا مبلغ والله بهدی مس رانا مر مس انه یبعث یوم القيامة أمة واحدة مدمه انی استآذنت ربی فی استففاری لأمی فلم پآذن لی ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ اولاد المشرگین خدم لته ره مه وم آیها الناس ۰ من آنا ؟ قالوا ۰ آنت رسول الله موه بعثت أنا والساعة كهاتين مدمه منم موم بعثت من خير روث ا يكى آدم ۰۰۰6۰۰۰6606۰0000« بلغنى أن الجسر أدق من الشعر وأحد من السيق ............ تجدون الناس معادن خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الاسلام.. تحاجت الجئة والثار همم توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيكات ..... جكنا لنخرج الئاس من عبادة العباك موه حیثما مررت بقبر گافر فبشره بالشار ٠۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰‏ خرجت من نکاح ی و خير العرب مضر ۰ وخیر مضر بثو عبدمناقف ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠۰۰۰۰۰‏ ذكر لى أنه يبعث يوم القيامة عبد كان فى الدئيا أعمى ... ذگرت آمی ۰ كنت نهیتگم عن لحوم الاضاحی أن تآكلوها .... رایت جهنم يحطم بعضها بعضا ۰ ور آیت عمر | یجر قصبه ۰۰۰۰۰۰ رآیت ربی جعدا آمرد علیه خر ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ا وو ی لسن کن ات بن خند آخا بٹی گعب ٠٠٠۰٠۰۰۰۰۰۰‏ رحم الله قسا انه كان على دين ابى اسماعيل بن ابراهيم... رفع القلم عن الصبی 00000606 0:0 0000 0 00000 0000606000000400 زان السی فلن ,اله عليه وسلم قير آمة قیکی وا اه سالت ریی عر وجل فآحيا لی آمی قامنت بی + ۵ مه و موه کک C\.‏ ۲٢‏ م١‏ ٤‏ ٦٦‏ رب ہج ہی هه ۹۹ ۱۹۱ °C‏ NYY‏ ۷۳ ۱۳۰ ۰۸ ۲۰۹۵ ۷ ٢٢٠‏ ۴ ۱۳ ۲ بت ۰ (of‏ NAN (Fe‏ ٤٤‏ Vet‏ ہہ رب ۹. <4 الحديث الصفحة ع م م ایتک اک کت وگ زوس ی ا سكل رسول الله صلی الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف ..... V+‏ سمعت رجلا يستغفر لوالديه وھما مشرگان N ٠۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰‏ فترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام نموه هم فجمعهم له يومئذ جميعاً ماهو كائن منه الى يوم القيامة ... ۱۰ قال لى جبريل ٠‏ 5 الأرض مشارقھا ومغاربها °C ees‏ قد آغار رسول الله صلی الله علية وسلم ................. AY‏ قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد آذن لمحمد .......... بت قل لا اله الا الله أشهد لك با 0000000000000000 > > کان سوک الله صلی الله عليه 20 :,:- ,09" ۱ كان فيمن خلا من اخوانى من الآنبياء ثمانية آلاف نبی ۰۰۰۰۰۰ ۱۰۱ كل قبر لايشهد صاحبه ان لا اله الا الله فهو جذوة من النار ۰۰ ٢‏ كل مولود یولد على الفطرة . فابواه يهودائه وينصرائه ... 5م 5م كنتم خير آمة أخرجت للناس تأتون بهم فی السلاسل ® ٣ ee‏ لاتسبوا ورقت فانی رأيت له جنة مم ےک ہی ۱۳ لا تفتخر وا با اباعکم الذین ماتوا فی الجاهلية ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ۱۳۶ دیس E A‏ لووك هو هر ی ۳ لأعطين الر ای همم موم همم موه ۳9 لائر ال چهنم همم موم موم موه ك۳ لايبتقى بن ولاضاو الا تا هم ی و وم دمم عم ہی لایز ال آمر هذه الامة مواٹما 0000000000000000 FA‏ لایز ال یلقی قفیها دمم همم موه ے۳ لا يسمع بى يهودى ولا نصرانى ثم لا يوّمن بى الا أدخله اللةالشار | \CL‏ لاينفعه انه لم يقول يوما رب اغفر لی خطیختی یوم الدین ۰ ۱۳۰ لجهنم جسر آرق من الشعرة و آحد من السیف ۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ۰ ۷۱۹۱ لعلك ان اعطيتك أن تسالنى غيرھا 0000000000000006 ۱5۰ حم سد ہے لعلك يلغت معهم الکدی همم موه لقد جییء بالنار ودلکم حین ر آیتمونی تأخرت ۰۰۰۰۰۰۰۰۰ لم آبعث باليهودية ولا بالنصرانية » ولکنی بعثت بالحنفية ۰۰ لم آزل آنقل من آصلاب الطاهرین الی آرحام الطاهر ات ۰۰۰۰۰۰ لم تكن لهم سيكات همم موه لم يزل الله ينقلنى من الأصلاب الطيبة الى الأرحام الطاهرة.. لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل ئسمة ......٠.‏ لن يدخل أحد الشار الا وهو يعلم أن الثار آولی به ۰۰۰۰۰۰۰ لن يهلك الئاس حتى يعذروا من آنفسهم ۰۰۰۰۰۰۰۰ لو بلفت معهم الکدی مار آیت الجنه حتی یر اها جد آبيك ۰۰۰۰ الله آعلم بما گاتوا عاملین 0000000000000000 ليت شعرى این آبوای فنزلت انا ارسلشاك م۰۰۰۰ ليت شعرى مافعل ابواى فنزلت ٠‏ ولا تسكل عن أصحاب الجحيم.. ليت شعرى مافعل آیوای ۰ لبت شعری مافعل ابو ای ([ ثلاث ) ۰۰ لیس أحد أحب اليه المدح من الله عز وجل ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ماأحد آحب اليه العذر من الله » ومن أجل ذلك بعث الرسل ۰۰ ماافترق الئاس فرقتين الا جعلنى الله فى خيرهصا.......... مابال آقوال تبلفنی عن آقوام 0000000000000000 مامن مولود الا يولد على الفطرة و موم موم مه ماولدنى من سفاح الجاهلية شى همه مالی لاپ دل“ 00+000 0000600000000000 00004 0090000000400460 من استوت حسناته وسیشاته » گان من أصحاب الأعراقف ۰۰۰۰۰۰۰۰ من فى الجنة ؟ الشبی قى الجنة .٠....و..........ء...ء.......‏ نهی رسول الله صلى الله عليه وسلم عافشة آن تقطع لطفل ۰۰ تھی رسول إلله صلى الله علية وسلم عن کل مسکر موم موه ۱۹ ۲ء تعہ AR (Yo ۲۰۰ ۱۳ ۱۳ دا TYTN N SYA SAC SYA 5 ۱۳۳ ۹٦ ۹ io ۳۹ 4Y NN >79 ۳ ot الواكدة والموءودة فى التار © © ©» © © © © © »© © »© »© »> »© »© »© »© » » :ب : رک 4 4 ۰4 وآما الوالدان الدین حوله © © © »© © © © هه ماه و هه و هه هو هم و هه هه وانه ینشی للنار ©» » ©» © و وو مو یووم وو وم و مهم وم همم مهم مه وه مہو وه وانى خلقت عبادى © » »© © »» » » هم »© © © و هه هم مه وم هه هم هبي و هو و وهنو وو و وهو وه 0 ¥. > 9 YA کر والذى نفس محمد پیده ٠‏ لایسمع بی أحد من هذه الآمة NN NYG se‏ ولیس بینی وببن عبسی نبی 4 © »© »© © » » » » » هه هه وم هم هه هه مه و هو هه وهنا 'اقوّت لھا ss)‏ ولاه ووه ومن آجل غيرة الله حرم الفو احش 0000000 0050400000400040 هم خدم آهل سب[ هم مع آبائھم ا هم من آباگهم ۲ هم منهم مه © © © © © »© وی یو وی وی و ویو وم و وو و وو وو وو و هن هوهي ووأ وه : ٠:‏ هو هو ه٠‏ هما فی النار ه © © © © © © © © © © © © © © © © »© »© © © © »© »© »© »© »> » ۰ ۰ 4 ۵ ۵ ۵ 4 0 ۰ 4 4 ۰ يا أكشهم 2 رأيت عمرو بن لحى بن قمعه بن خندق یجر قصيه.. ياحمبيراء استمسكى ... مررت بقبر آمی آمنة فسالت ربی ۰۰۰۰ جو ری ٹوو اٹ رر یٹپ ٹٹٹ ٹ کٹ رڈ ياعم ! فل لا اله الا الله كلمة أشهد لك بها عند الله .... يبقى من الچنه همم همهم موه یجمع الناس یوم القيامة فیومر بآهل الجنه الی الجنه ۰۰۰۰۰ یحتج علی الله یوم القيامة ثلائة : الهالك فی الفترة ۰۰۰۰۰ ۰ یرحم الله قسا . آما انه سيبعث يوم القيامة أمة وحده ۰۰۰۰ يقال للرجل من آهل النار یوم القيامة آر آیت لو گان لك ۰.۰ يكشف ريشا عن ساقه فیسجد له همم موم همم موه یلقی ابر اهیم آباه آزر یوم القيامة وعلی وجه آزر فترة ۰۰ یوتی باربعة یوم القيامة بالمولود ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ یوّتی بالهالك فی الفترة و المعتوه ۰۰۰۰۰۰۰۰۰ یوتی يوم القيامة بالممسوح عقلا وبالهالك فى القترة ۰۰۰۰۰۰۰ یوضع الصر اط بين ظهر انی جهنم موم و موم وم موه ہا Yoo‏ ۷-۳ Xo‏ ۷< موی ۷۳۷۲ ۲ ۲ ۳۱ ۹ Neo‏ ¥1۸ ۲۹۵ ۳۹۰ Y€‏ ۱۳1 SL‏ عمرو بن واقد الدمشقى ©6٠66» ٠6.٠ © ٠6» »٠4©‏ هوه ووو ووو هوهو ووو هوهو وةو ووه قس بن ساعدة الايادى م هم وم و وم موم و همم و وو و وهة ۰۰ ہے ليس بن أبى سليم ہم مم موم وو ےو وو وم و وو و وو وم وو و وم موه ۱ محمد بن الحسن بن زياد © ©» ٠»‏ هيه هوهو ووه ووو ووو ووو وو نو وو ووو وةه or‏ محمد بن السساشب الكلبى ہوم ویو وو وم وو وو وو وو وو موم هه هه ۱ 8 ٦‏ XN tA > ذا‎ 9 ٠ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ ۰ محمد بن يحيى بن ذوّیب الذهلی محمد بن یہحبی الزهرى آبو غزية © »© همم هم وم و و وم موم و موه موسی بن عبيدة بن نشيط الربذی ۵ م هم و و مه همم موم همهم و هه CST‏ ہہ ورفه بن شوفل » ©» ©» © همم مه هم هم و وم و و همم مه اه و موه وه ووه 1 ۹ أبو يعلى يزيد الرقاشى ہمو وو و وو وم © و هه وم وم همه ةوهو ووه چو ۱ ۱ اخس بن سلیمان باشا الرومی المعروف ياين كمال باشا 6 شس الد ب ۲ E O E كان هودن اما‎ عللم مشارك في کثیر من العلوم ٤‏ له مؤلفاتكثيرة ولد في طوقان من نواحي سيواس وتوفي وهومفت بالقسطنطنية عام 11 ه ٠‏ من مؤلفاته : المپمات‌فی فروع الفقه الستف , » محیط‌اللخة » طيقهات المجتهدین » شر- مثكاة المصابيم ٠‏ انظر : شذ رات الذ هب ۸/۸ ۲۳ 6 ۲۳۲۹٩‏ ° اسحاق بن راهويه : هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن ابراهيم “أبو یحقو بالحنظلي المروزی 6ثقة امام حافظ مجتهد »2 قرين أحمد بن حنبل قال أبوداود الخفاف : أملى علينا اسحاق من حفظه أحد عر ألف حديث ثم قرأ ها علینا فەما زاد حرفا ولا نقص‌حرفا * مات‌سنة ۲۳۸ وه وله سيمم وسبحون سنه ۰ : الجرح والتعديل ( ۲۰۹/۲ ) » حلية الاولیاء (۲۳/۹ )۰ وفيا تلاعيان ( ۱۱۹/۱ ) » اللباب ( ۳۹۱/۱ ) » سیر آعلام النبلاء (۳٥۸/۱۱ )‏ »التذكرة ( ۳۳/۲ ) » تاريخ بغداد ( 5580/3) التپذ یب ( ۲۱۲/۱ ) 7 : 1 الا عسسرج : هو عید الرحمن بن هرمز ۰ ابو داود المد تي ٠‏ ثقة ثبت عالم ۳ و مقرى * 5 تحول في احر عمره الی ثخر الاسکند ریة مرا بطا ¢ توقی عنس س ۷ و ه : التاریخ الكبير ( 531٠/١/1‏ ) “الثقات للعجلي ( ٠*٠‏ ؟) »الجسرح والتعدیل ( /٥‏ ۲۹۷) »تذكرة الحفاظ ( ۹۷/۱ ) »العبر ( ۱۱۱/۱) التپذ یب (۲۹۰/۱ ) » التقریب ( ۰۰۱/۱ ) ۰ تمامقین آشس رس آبو معن‌النیرء ‏ (ت ۲۱۳ ه ) من کپار المعتزلة »وآحد القصحا؛ البلغا* المقد مین »کان له اتصال بالرشيد » ثم بالمآمسون U 4‏ ۶ وكان ذا نواد ر وملح » من تلاميذ ه الجاحظ » وأراد المأمون أن يستوزره ۲۱ 1 ۰ فاستحفاه » وعد ه المقریزی في ریّسا؛ الفرق البالكة ووآتباعه ي ون (الثماقية) نسبة اليه ٠‏ انظر : لسان انبیزان ( ۸۳/۲ ) »ومزان الاعتدال ( ۱۷۳/۱ ) »والییتان والتبيين ( 1١/١‏ ) » ءخطط المقریزی ( ۳۷/۲ ) ؛ وتاریخ بخضداد ءءء ( ۱۵7/۷ ( » فضل الاعترال وطيقات المعتزلة لابي القاسم البلخى ص ( ۷۳ ) تحقیق فاد سید » الدار التونسية للنشر ۳ ٩۷۰/۵۱۳‏ ام ۰ الجوزقاني : الامام الحافظ الناقد »آبوعد الله الحسين بن ابراهيم بسن الحسین بن جعفر اسپمذ اني الجوزقاني وجوزقان من قری همذان ٠‏ له صتف "قی الموضوعات" یسوقبا بآسانید ه وعلی کتابه بنی بو الفسرم پن الجوزی کتاب الموضوعات‌له * توفي سنة 4۵ ۰4۳ ھ ٠‏ انظر سیر اعلام النبلا* ( ۱۷۷/۲۰ ) » تذكرة الحفاظ (۱۳۰۸/4) »اللیاب ([۲۰۷/۱) ء محجم البلد ان (۱ ۱۸/۲ ) » الوافی پالوفیسات ‏ ۰ ۲۷ دسان المیزان (۲۹/۲) » شذ رات‌الذ هب ( /۱ ۱۳ ) » ایضا العنون (۲/ ۲٦٢‏ ( > «دية العارفین (۳۱۳/۱) » الرسالة المستطرفة (۱ ۱۱۱)وفهه الجوزقی *»معد ۱ المگفیتن ( ۳۰۱/۳ ) ۰ ملحوظة : والجورقاني ضبطه ابن نقطة بفتح الجیم والرا ء » وصبطه ابسسن ونیم انیم وسکون الواو والرا * »ما یاقوت فضبطه بالزای الغتصوحق ولم يبط الجيم » وضبطه این حجر في لسان‌انمیزان فقال : جوزقسان بضم الجیم وسکون الواو بعد ها زای ثم قاف » وانظر تعلیق المه.لمی علی الاساب ( ۳۰1/۳ ۳۰۷ ) ۰ الحسن ين‌آبي الحسن يسار » آبو سعید بالبصری »لقة فتیه » امام أهلكى زمانه علما و عملا قالالذ هبى : کان ثقة فی نفسه حجة » رآسا فی العلسم والعسل عظیم القد وة » ولد لسنتین بقیتا من خلافة عمرسئة ۲۱ ه ۰ وتوفي سنه ۰ ۱ و ۰ انظر ترجمته في : طبقات ابن یسعد ( ۱۵۱/۷ ) ؛ وفيا تالأميان )١51/1(‏ حلية الأولياء ( ۱۳۱/۲ ) » تذكرة الحفاظ ( ۷۱/۱ ) ءغاية النهای 2 1 || ( ۲۳۰/۱ ) » التپذیب ۲۱۳/۲۱ )» التقریب ( ۱۱۰/۱ ) ۰ حسن بن‌علي‌بن‌یحیی الحجمی»الیمتی الاصل » الكي الدار »الحنفی آببو علي مورح مشارك فی بعض العلوم »ولد عام ۱۰۹ ه وتوفی بالطاف في ۳ شوا ل ۱۱۱۳ همن تصانیفه : اهدا؟ اللطائف من اخبار الطاعف» الاقوال المرضية فی الاسئلة اليمانية »الفرج بعد الشدة في آن النصاری لایسکنون پجدة » والاقوال المرضية ی الا جوية الیما نیقاینیر ذ لك ۰۰۰ انظر معجم المؤلفين « ۲۱۶/۳ ) ۰ حماد بن‌زید بن درهم الازدی »آیو اسماعیل البصری ۰ ثقة نبت حافظ امام فقيه حجة ۰ قال الذ هبی : کان یحفظ حدیثه کالما * - مسات‌سنق 6 هھ وله احدء وثما نون سنة ٠‏ انظر طبقات ابن‌سعد (۲۸۱/۷) »الثقات للعجلي (۱۳۰) » تقد مة الچسر والتعدیل (۱ /۱۷۱) »التذکرة ( ۲۲۸/۱ )» العبر ( ۲۱۱/۱ » 7 التہذیب ( ۹/۴) التقریب ( ۱۹۷/۱) ٠‏ دحية بن خليفة الكلبي , كان بصيرا بالحديث معنيا بتقييده كبا علوسطاعه حسن الخط معروفا بالضيط 4له حظ وافر من اللغة ومثاركة في الحريية وغیرها »یکان محروفا علی‌کثرة علمه وفضائله بالمجا زفة والسد عساوو العرينبة ,مات‌سنة ۱۳۲ ه وعاثر نیفا وثمانین سنة ۰ انظر : وفیات‌الاعیان ( 4۶۸/۳) »عملة الاکمال لابن نقطة ( 1۰/۲ )۳ تذكرة الحفاظ ( ۱6۲۰/۶) »سیر آعلام النبلا* (۲۹۲/۲۲) المیسزان ( ۱۸۱/۳ ) » لسان المیزان (۲۹۲/۶) » حسن المحاضرة (۲۰/۱) الشذ رات (9 /۱۱۰) » نف الطیب (۹۹/۲) ۰ ترتع ات بات عثما اعد یی المعروف ”بربيحة الراى, ” ثقة»كان اماما حافظا »فقيها مجتہد ا بعید ا بالرأى »ولذ لك يقا[, له ربيعة الرأى ؛ويه تفقه اين مالك ٠‏ ماتسنة مدت وقلا عون وماعة ٠‏ انظر : الثقات للعجلي )١58(‏ »حلية ايليا ۰۶ 26تتاريخ بخسمداد (۰/۸ ۰ وفیات الاعیان (۲۸۹/۲) 6 سير آعام التبلا* (/۸۹) ۱ 5 تذكرة الحفاظ ( ۱ المیزان (4/۲۱) » التپذیب ( ۲۰۸/۳) = أبورجاءالعطاردى : هو عمران بن ملحان ويقال تیم البصری اد را؛ زمن النبسی صلی الله علسيه وسلم لميره » ثقة عاید معمو “مات سنة بض ومائة وله مائة ویضح وعشرون سنة ٠‏ ۱ انظر : طبقاتابن سعد (۱۳۸/۷) ء الاستیعاب ( 7۳ ۱۲۰۹) وه (./151١)»اسد‏ الغابة (8/1١١)ك4الاصاية )۷۲/٤(‏ سير اعلام النبلا* ( ۲۵۳/۶) »التپذیب (۱۰/۸) ۰ الزجاج : هو ایراهیم بن السری بن‌سپل »آبو اسحاق »کان من‌أدل الفضل والدین »حسن اعتقاد »جمیل المذ هب وکان یخرط الزجا- ثم مال الی النحو فلزم العبرد »وهو صاحب" محاني القران " توفی سنة ۳۱۱ ه عن نحو سبعين سنة ٭ انظر : تاريخ تغداد ([۸۹/۹) )انباہ الرواہ للقفطی )١53/١(‏ »معجم الادباء )١5١/١(‏ » النجوم الزاهرة ( ۲۰۸/۳) »بغية السوماة ( 4 الاب ( ۳۹۷/۱) ۰ الزهراوی : هو خلف‌بن عجاس‌الزهراوی الاندلسی آبو القاسم (ت 4۲۷ ھ) طبيب من الحلما * »ولد في الزهرا* ( قرب قرطبة ) ودو آنعسر من لف في الجراحة عند الحربكوآوا من استعمل ربط الشریان لمنعالنز_ف.: اسپرکتبه " التصریف لمن عجزعن التاألیف * وله قير کیال وا ردان انظر : طبقات‌الاطبا؛ ( ۲ )»ددية الحارفین (۳۸/۱۱) »بخية الملتمس ۷١ )‏ والصلة (۲11) »وجذ وة المقتبس (۱۹6) » وکشف الضنون ( 7۸/۱ ۱۱) » الاعلام ( CS‏ السَدّى : هو أسماعيل بن عبد الرحمن أبو محمد السدء »تایحی سکن الكوفة وهو السد ی الکپیر :کان یقحد فی سدة باپ‌الدامرفسی السدي ء 2 سے ۶ صاح: التفسير والمغازی ءالسیر) وکان اما ما عا رفا بالوقائع وايام الناس توفى سنة ١٢٣ھ ٠‏ ۱ || ٤ انظر : التاریخ الکبیر ( ٤) ۴٦٦۱/١۱‏ الجرح والتعدیل (۱/ )۱۸١‏ ؛ الحسارف ne UAT}‏ ۳۳/۱( )6معجم المؤلفین (۲/٦۲۷)لعمسسر‏ رضا كحالة » الاغلام للزرکلي ( ۳۱۷/۱ ) ۰ بد ین جر ا اجو اتال > أت تد اك ف فت وة مفسعر مقظه الحجاج فى شحبان سنة ۹۰ ھ لکونه قاظه مہابن الاشعث قال. میموزبن‌مہران: مات‌سعید وما على ورا ررر الا وهو يحتاج الى علمه » أرسل عن عائشة وأبي موسى ٠‏ انظر طبقات ایرسعد (۲۹۱/۲) الثقاتللعحجلي ( ۱۸۱) »سلية الأولیاء ( ۲۷۲/۶ صفه‌الصفية ( ۷۷/۳) »تذکرة الحفاظ( ۷۱/۱) وفیات الاعیان (۳۷۱/۲) »التهذیب (/۱۱) »التقریب ۱ ۰)۲۹۲/۱ سلمة بن‌قیسا لا شجحي الغطفانتی »له صحبة وسکن الكوفة »روی عن النبي صلی الله عليه وسلم في الوضوء رقال بو القاسم البخوی : روي تلاس..ة --0) بن منصور باسناد صحيم أن عمر استعمله على بعتر مخازی فارس ۰ انظر : طیقات اپن‌سعد (۳۳/۲) »الاستیعاب ( یه الغاية ( ۲/۲ ۳) »الاصابة (1۷/۲) »التهپذیب ( 71۱۵/4 التقریب ( ۳۱۸/۱) ۰ شرحبیل ین سعد : بو یسعد الخطمي المد نی مولی الاتصار #صد وق اختلط يآخره * مات سنة ثلاث وعشرین ومائة وقد قارب‌الماکة* ولم یکن بالمد ينة أحد آعلم بالمغا زی سب انظر : التاريخ الكبير ( ٩۲/۲/۲‏ ۲) »الجر- والتعديل E‏ المیزان ( ۲۱۱/۲) »التبذیب (/۳۲۰) » التقریب ( 4۳۸/۱ التحفة اللطيفة ( ۲۷۲/۲ ) » الکواکب النیرات ( 4۷۲) ۰ الشحبي : هوعا مر بن‌شراحیل الهمداني »آبو عمروالكوفي امام حافظ فقیه بت متقن ٠‏ قال ابن عيينة : العلما * ثلائة أبن عباس فى زمانه والشعبى فی زما نه “وا لثورو في زما نه »> ماتسنة ۱۰۳ ه عن‌تما نين‌سنة ۰ سس سوه و سح انظر : طبقات این سعد (۲۲/۱) »الثقات للعجلي ۲١١!‏ ) ›الثة ت لابن حبان (۱۸۰۵/۰) »حلية الاولیاء ( ۳۱۰/۶) »تاریخ بغد اد (۲۲۷/۱۲) » سیر آعلام النبلا* ( ۲۹۶/4) » اللباب ( ۰۱۹۸/۲ تذكرة الحفاظ ( ۷۹/۱) »التپذیب (1۵/۵) ۰ صالح مولى الا :هوصال- بن نبهان أبو محمد المدني مولى التوأهمة ( بفتح المثناة وسكون الواو ويعدها همزة مفتوحة ) بن تأمية بن خلف الجمحي ٠‏ صد وق »اختلظ بآخره عقالي ابن‌عد ی : لابأسبرواية القد ما ء عنه كابن أبي ذ تب وابن جریج» هات سنة خصر أزمت وري ومائة وقد اخسطأ من زعم أن البخار أخرج له ٠‏ انظر ۶ التاریخ اکور ۲۸۷7۷770 مالس 1717ا ا للنسائيی (۱ع۲۹) »المجروحین لابن‌حبان ( ۳۷۱۱/۱) »الکامل لابن عد ی (/۱۳۷۳) »المیزان ( ۳۰۲/۲) »التپذیب ۰1۰6/4 التقریب ( ۱۳/۱ ۳) »الکواکب النسیرات‌صر ( ۵۸ ۲) ۰ الضحاك بن مزاسم الهلالي “أبو القاسم أو أبو محمد الخراساني ؛ثقة كثير الال اياف احا م الصحابة)ومن زعم ذلا“ فقد وهم توفي مدت اح أو فی وا انظر : طیقات این سعد ( ۳۱۹/۷) »مشا هیر علما * الا مسار مر( ۱۹6) 6 سیر آعلام النبلا* ( /۵۹۸) »الحبر ( 16/١‏ ) »الميزان (۰)۳۲۰/۲ التپذیب ( ۵۳/6)) » التقریب ( ۳۷۳/۱ ) ۰ عبد الله بن المبارك ضاف الف » آبزعید الرحمن الحنظلي »شین خراسان امام خجة ثقة ثبت فقيهعالم جواد مجاهد ٠‏ جمعت‌فيه خصال الخير»›ء ولد سنة ١١۸‏ وماتسنة أحد ى وثما نين ومائة ٠‏ انظر : طیقات ابنسعد (۲۷۲/۷) ؛الثقاتللعجلی (۲۷۰) ؛تقد مة الجسرم والتعدیل (۲۲۲/۱) »تاریح بخداد (۱۵۲/۱۰) »تذكرة الحفساظ ( ۱ ۷ ۱ ) » التهذیب (۲۸۲/۰) »التقریب ( 1۵/۱) ۰ || | 1 عبد العزیز بن یحیی بن عيد ا لعزيز الكنانى المكي عفقيه مناظِر »كان من تلا يذ الامام الشافعي عيلقب بالخول لد مامته> وقد م بغداد أيام المأمون »فجرت. بينه وبين بشر المريسي مناظرة فى القران وله تصانيف عديدة قيز منببا "الحيدة ” رسالة في مناظرةيشر المريسى ٠‏ انظر : تهذيب التبذيب )١157/11(‏ عتقريبالتبذيب ( 017/١‏ ) 4ميزان الاعتدال (41/1١)كمفتام‏ السحادة (۱۱۳/۲) »الاعلام للزركلي )۲۹/٤(‏ ۰ عمرو بن جرير »© صوابه : ابو زرعة بسن عمرو بن جرير بن عبد الله» وقيل عبد الرحمن »عقيل جرير ثقته'من علما ء التابعين ٠‏ ا اپ حاتم مر( ۲۱ ۱) ۳ ٭ لتہذ یے:( ۱۷۴ * °( ری تم سار ای ([ 1 و٤٤٣٥) ٢‏ جامدالتحصیل مر( )۲۷٢‏ ٦النقات(‏ ہ / ٠)١١٢٥‏ القاسم بنمحمد بنأبي بکر الصدیق القرشی التیمی عأيوعبد الرحمن المدنى > امام ثقة مریساد اتالتابعین »ركان “افضل. أهل. زمانه علما أدبا وفقہا وورعا »وهو أحد الفقها؛ السبحة المشپورین » قتل آبوه فنزیشی ‏ يتيما في حجر عمتمعائشة فتفقه بها ٠‏ قال يحيى بن سعيد الانصاری ما آد ركنا بالمدينة أحدا نفضله علىالقاسم ٠‏ ماتسنة ست أو سبي ومائة وهو ابن سبعين ٠‏ انظر : طبقات این سحد (۱۸۰/۰) »الثقات للحجلی ( ۳۸۷) » سير أعلام النبلاء ( ۰۳/۰ ) »تذکرة | لحفاظ ( )٩۱/۱‏ » التهذیب (۳۳۳/۸) ۰ التقریب ( ۱۲۰/۲) ۰ الما زری : هو محمديين علي بنعمر التمیمی‌المازری » أبو عبد الله ( ۵۳ > 1 ۲ ه ) محدث من فقباء المالكية »نسبته الى ان یس تن صقلية » ووفاته بالمبدية “له ” المعلم بقوائد سلم " في الحدیث »وهو ما علق به علی صحیح مسلموایضاح المحصول فی| لاصول» وله شرح کاب ”التلقين ” لعبد الوهاب المالكى » فهو م نأنفس,الدتب ٠‏ انظز : سییر أعلاع التبلاء (۱۰6/۲۰) »وفیات‌الاعیان )۲۸٥/٤(‏ ٦الوافی‏ ۔ || || || بالوفيات ( )١ 5١/4‏ كمرأة الجنان( 1117/7 ) »الديباج ال مذ هسب )۲0۰/۲( “الندوم الزاهرة ( )۲٦ ۹/٥‏ مکشف الظنون ( ۵۰۷ ) 6 شذ رات‌الذ هب. ( /۱۱) »معجم المولفین ( ۲/۱۱ ۳) ۰ لزه اين عباس مدة قرأ عليه القرآن » كان آحد أوعية انعلم ‏ قال الذ هبي : آجمعت للامة علىامامة مجاهد والاحتجاج به » مات‌سنسة ۲ هھ وقد بلخ ثلاثا وثمانین سنقه : طبقات این سعد (4۱/6) »حلیه الابلیا* ( ۲۷۹/۳ ) »البد ای والنهاية ( ۲۲/۱) »تذكرة الحفاظ ( ٩۲/۱‏ ) »میزان الاعتد دال ( ۳۹/۳) »سیر آعلام النبلا٩‏ ( ۹/6) »التپذیب( ۰)۳/۱۰ ابو مجفز : هو لاحق بن‌حمید بن‌سعید السد وس‌البصری الاعور »مشهور بكنيته انظر : تابحيذقة »مات‌سنة مائة آو بحد ها بتلیل ٭ تاریخ ابن معین( ۹۹/۲ ٦‏ ) »الجر- والتحد یل (۱۲/۹) »کی مسلم ( ۹۸٤‏ ) »كفى الد ولابی (۱۰۱/۲) »الثقات لابن حبان( ۵۱۸/۰) الاستخناء لابرد البر ( ۱/۲ ۷۳) »وان الاعتدال (۳۵۱/۱) 02 ع التپذیب (۱۷۱/۱۱) ۰ محب الد ین الطبری هو : احمد ين عبد اللدبين محمد بن آیی بکر بن محمد بنابرا هيم الطبری »الکی »الشافحي » محب‌الدین آبو العباس »شيخ الحرم ٬فقيه‏ محدث مشار تن یک الى ونه فی مكة سنة 1۱۶۱۱6۱۱۰ ۰ قال السبكي : شين الحرم وحافظ الحجاز بلا مدافعة ۰ له غاية الاحكام فن أحاد يث الاحكا م مخطوط »وتاب في فضل كة ”وشرح على التنبيه ” ٠‏ توفي عام ٤1۹ھ ٠ ٠‏ : طبقات‌السبکي (۲۰۰۱۸/۸) ٤وتذکرۃ‏ الحفاظ ( )٠٤١١۷١١١۱٤۷٤/٤‏ ومعجم المؤلفين ( ۳۹۸/۱) ۰ 1 || ۸ محمد قاسم بن يعحقوب‌الاماسسي الرومي | لحنفي »محيي الد ین الق ان اس » مقرء * مفسر» فقیه فرضی مشارك في‌کثیر من الحلوم-ولد باماسية »ود رس وولی مد رسة السلطان بايزيد بأماسيةثم السليما نية بجوار ایا صوفیا » وتيفي وصلي علیهه بجامس. دمشق في ٢‏ ذی القحدةۃعام ۰٠۹ھ ٠‏ من تصانيفه : رساله في موضوعات العلوم “روض.الاخيار المنتخب منربيم الأبرار للزمخشرى » حوائر على شرح العرائض للسيد الشرية ٠‏ “أنباء الاصطفاء في حق اباء المصطفى ٠‏ انظر : شذراتالذ هب (151/8) »6معجم المؤلفين )١58/١١(‏ . محمد المرعشي المعروف بساجقلي زاده عالم مشارك فأ نواع ' من العلوم» من آتاره رسالةفي الضادالمعچمة »تسهیل الفرائش »وثهر الشجاة فی بیان‌مناسیات آیات آم الکتاب »وتقریر القوا نین المتد اولة من علمالمناظرة »وترتيب الحلسومی المزتي : هو اسماعیل بن‌یحیی بن‌اسماعیل المزني »آبو ابراهیم الصرى صاحب الشافعي »قال ابن أبي حاتم امن وس ٭ وقال, الشافعي "المزتي ناصر مذ هبي " ۰ وکان زاهدا عابدا میس الس سے وصنف الجا مح الكبير والجا مح الصغيكوتفقه عليه خلق ٠‏ توفي سنة 514 ه وهو في عشر التسحین * انظر : الجرح والتععايل ( )١١4/1‏ ,النباب )١١5/1(‏ عسير أعلام النبلاء (۲/۲۱)) یر ( ۱۳۷۹/۱ التي الزأهرة ۲۹/۲١‏ ¢ وفیات‌الاعیان (/)) البدایة والنہایة ( ۳۲/۱۱) » الشذ رات (۱ ۱۸/۲ ) ۰ ابن ناصر قر الاما الحدف النافظ ابو لفل محمد بن ناصر بن محمد بسن عل السلا التعداد* توفی أبوه المسدث تاصر شابًاً ري فلي كفالة جد ه لامه الفقيمأبي حكيم الخُبرى فلقنه القرآن)ثم طلب رقراً ما لايوسف كثرة »وحصل الاصول»وجمم وآلف وعد صيتهكولم يبرع في الرجسال || || ۰ ہم | سس شک وان ها ای اھ اعت می ااو سس مب الفضائل قال این ن النجار في تاريخه 5 اف کت الک مم تج ٤:‏ فقیر" متحفقا نظیفاً آنزدا وقف كتبه وة فیابا حلیقاء وثلاقة د نانیر ولسسم يعقب »توفي سنة خسين وخصر مائة »وكا نمولد ه في سسنة سبء وستیسین وأ ريسع ما ئة 8 : المنتظم (۱۱۲/۱۰) »الکامل في التاریپ ( ۲۶۲/۱۱) »اللیسساب ( ۱۱۱۲ )ات عازن واه ار عدف الاك 0/6 سير أعلام النبلا* ( ۲۱۵/۲۰ ) »النجوم الزاهره (۳۲۰/۵) کف الظنون ( ۱۳ ۱) »شذ راتا لذ هب (/۱۵۰۵) »هدية الحارفین ( ۹۱/۲) النسفي : هو ميمون ين محمد ين معبد بن مکجوا » ایو المعین ال لنسفى ١‏ تنفي عالم بالاصول والكلام ۰ کان بسمرقنګ وسكر] لبخارى»من كتبه بحر الكلام 22 2 وتيصرة الادلة » ومناهيم الائمة فى الفروع ٠‏ ولد سنة 5١84‏ ه وتوفى سئة ۸٢ھ‏ ٭ : الچواهر المضیه ( ۵۲۷/۳) »تاج التراجم لابن قطلوپهٌا (۷۸) ۰ الطبقات السنية برقم ( ۲۰۷۸) »کشف الظنون ( ۸۳۳۷۲۲۸/۱ ۰ ) و( ۱۸۵/۲) » والفواغد البپية (۲۱) ۰ همام ين منبه بن كا مل اليماني أبو عقبة الصئعاني * روى عن أبي هریرة وعنه انظر انقوف وش مه ؛ تقتفاضل “کان يمدق الكت لاه تهت قال آبا هريرة فسمح منه أحاد يث وهي راو ربعین وما ئة بخ یت بات نا واحد » وأد ركه معمر وقد كبر وسقط حاجباه علىعينيه » فقرأ عليه همام »حتی اذا مل آخذ معمر فقراً الباقي ۰ کان عد الرزاق لایصرف ما قری * علیه معا قراً هو * .ات‌سنة احدی وئلائین ومائة ۰ : الثقات للعجليی ( ۱۱) »التپذیب ( ۱۷/۱۱ ) »التقریب( ۲۱/۲ ۳) ۰ یحیی بن اد م بن سليمان القرشي الاموى أبو ركريا الكوفى ٠‏ ثقة حافت ظ مقرو* فاضا علامة »حاحب التصانيف ومنهبا کتاب الخسسراج توفی سنه ٢:٢۳٢‏ ھ ۰ انظر : طبقات ابن سعسد (۰۲/۱) 6 تاریخ عثمان الدارمی (815) » التاریخ الکبیر للبخاری ۲۱۲۱/۲/۱ » الثقات للحجلي (1۱۸) » تذكرة الحفاظ ( ۳۰۹/۱ ۰ سیر آعلام الثبسلاء ( ۰۲۲/۹ )> ال الیتذییب( ۷۵/۱۱ جیپ جم ےب ۳ (۲ ۳ ۸ ۳ ۶ ۶ ۲ ٦ ۱ 1 11 ۳۱۲ 5١١ ۳۹ ۱ ۰ ۸۵ ۳ ۰ ۶ ۳۱ ہے کت حجسسون ۳ ۳۳۳ ۳۱۷ ۳۱۸ gê RSENS i NRE ان إا رس ہس تج و۰ امہ زیر اس اعم ألا الف الخ طط +" ١‏ أدلة معتقد أبي حنيفة في كفر والد ى النبي صلى الله عليه وسلم ٠‏ ( مخطوط ) ملا علي القارى ۰ کتبة عا رف بحکمت > ۷/ ۲ الکتبة الکركزية جامعة آأ. القرو ۰ برقم ( ۱۸/۲۸۰۹) مصورة عن‌حلب ۰ ااسفؤلات ارها* الغرفةا ينب أقربا“ الرسول ذو اتمه < شصسرالدين محمد بن عبد الرحمن السسخاوی ۰ مخطوط بالحرم الەکی برقم ٩‏ ۲ سيرة ۰ ویوجد صورة منہا بمرکز البحث العلعي بالجامعة برقم ۷۷سيرة ۰ ( ۸۷)ق ۱۷سطر ۰ ۰ انيا الاصطفا في حسق آباء السطفیی‎ ٣۳ * محمد ین قاسم الاماسسي النهيسر يباين الخطيب‎ ٠ س١9 سیرة (۳۹) ق‎ )٢١۸( کتبة مرکز الیحث الحلمي برقم‎ ٠ البد ور السافرة في أحوال الاخرة‎ ؟‎ ٠ للحافظ جلال الدين السيوطي‎ 7 ق‎ ۲٦٥ ( مخسطوط‎ مواصسظ ٭‎ ۳ ١۷ الکتبة المرکزية بالجامعة برقم‎ ٠ تحقيق النصرة للقول بايمانآهل الفترة‎ - ٥ حسن علي الحجيم سي اليمنسي‎ ۰ ) هتافوا١١۳ ت‎ ( ا 5 أء‎ eri ۳ . ٠ مخطوط برهم کرام عقائكد‎ مھ في مكتبة مسجد ابن عباس بالطا كف ٠‏ ۲ ق - ۲۵ ق 1 ۶ ۲ ۲ ۰ - التعظسيم والمنة في ان ابوى الرسول في الجنة . مخطوط مصور عن الظلاهيية ٠‏ برقم 560١8‏ ۰ لال اس سو اسب اہ ي لمحب الدين الطبرى (مخطوط ) برقے )۲۱۰١(‏ س يرة ٠‏ بی نے الیحمنت العلستی ۲۹یق ١‏ ۲ سره 4 رسالة الابويسن هصورة عن اة حايفييةا یو ممیت ة برقم ٣٣٤٤‏ . 1 رسسالة شرب يغة فو ى الفسرق 900" والاشعری ۰ للشيخ امس تق الجسوھسری الشافعے ء مركز البحث العلم س برقم ۶ ۲۱ ۷۲ ما ميلس عفقه - رسالة في حال ابوى النبي صلى الله عليه وسلم راوشس کضا ال ار کال ا ( مخطوطة ) مصورة عن الاحمدية ٠‏ المكتبة المركزية بالجسامعة برقم ٠ه854‏ (5؟كاق) ارال ف شق ابوى النيسي ( مخطوط ) (۳ق) (٥ق)‏ الحسرم الکي ۱۵۰ /۱۳»واخری ۱۱/۱۲۵ اعد وتحيالة ف كيان اعون ضلن الاعظیرہ ہل > للشيخ عثمان افندى مفتي ۰ (١ق‏ ) مخ طوط كتبية عارف حكم برقم ۷/۷۱۵ س4ص 4 رسالة في نجاة والدء النبي صلى الله عليه وسلم وهي المسماة ) برسالة الفرح والسسرور ( محمد المرعشي المعروف با ساجقلي زاده ٠‏ الحرم المکی ٤/٠١۷ ٥/۱۹۸‏ (۱۷ق) ۰ ٠ رسسالة فی نجاة والديه ضلى الله عليه وسلم‎ -٥ لاپسن الحاج ارم الغا :د‎ ۰ | صورة عن مخسطوط من ممتلکات جمحيسة الشسبان السلمین بالموص‎ . 1 بكتبة البحث العلمي مجاميءع فقه‎ اا فة امو ال ةة ۰ ۱ مد طمط ۰ سے في كتبةالجامعة المركزية يرقم ۲۹۰ تو ید ٭ ۷ ے القہے لما اأشكل من طتيسكستاب مسسلم ۰ للامام القرطيسي مصورة عن الظطظاهرية ء العتبسة المریزية پالجامصة برقم ( ۲۸۰۲) (۲۸۰۵) (۲۸۰۱) ۸ الناسخ والمنسسوخ ۰ لابن شاهین ( ت ۳۸۵)ھ ) ۰ ٠ مخطوط‎ مصسور عن الظ اهسيرية 9 انتا القسے السا_بوء ٭ 1 : ۰ هه 1 4 0 ١‏ اشسار الحصربضی الفقے الا۔سسل٭امی د ٠‏ وهية الزحيلى ٠‏ طدارالفققر /دمشق 5 الطبعة الشالثة (۱۹۸) ٭ ۲ ا یاف اله و ق ون 33 ۰ لالخ ين مده المقبلی (ات ۱۱۰۸ وه ) ۰ تصحيهيح عبد الرحمسن بن يحي الاريماني ٠‏ ط وزارة الاعلام والثقافة / الجمهورية اليمنية ٠‏ الطبح الاولی ١٤٤٥ھ‏ / ۱۹۸۲ء٠‏ جو اساہ ای سر اھب + للنج۔م عمسر بن فہسد (ت ۸۸۵ھ) ٠‏ ميق او و ط مركزالبحث العلمي يجسامعة ام القرى / بكة الكرمة ٠‏ _الاتقان في علوم القران ٠‏ للسسيوط , جلال الدين عيد الرعنمن (ت١١9ه‏ ). ee‏ کا ط عسالم! ن لکصب / پیسروت ۰ ۰ ے التفسیر القیم‎ ٥ ٠ ھ۷٥٢‎ 13١ للامامابنالقيم‎ ۰ محمد ون ی ال ند وی‎ a حمعه الشسب‎ حققه محمد حابد الفقى ‏ مطبعة السنة المحممدية ٠‏ ااام اهيل النذمة ۰ لايسي عبد الله محمد بن آبسي بکسر بن قسیم الجوزية (ت۵۱ ۷ هر ) ۰ تحقيق د ٠‏ صبسي الصال-م طدارالعلم للملايين الطبعة الثانية ١٤٣٥ھ‏ / ۱۹۸۱ء٠‏ 7 الا حكامقي أصول الاحكام ٠‏ نل سو 5 لسیف السدین علي ا عل طبعة الحلبى ۰ ۸ احيتكاء الشهران + ا ک دده فكه راهان ات EASE‏ تعقيق / علي < محد د البجاوى ٠‏ ط دار القكل ره ‫>“ 54 ر ابی كرجا نحم بن شرف النووو ) ت 1115 ه ).۰ 3 ي بتعليق / بشسير محمد عيون ٠‏ ط مكتبة المد /الطائف الطبعةالاولى ٠١588 /١5٠8‏ ٠-الإرشاد‏ الى قواطعالادلة في أصو الاعتقاد ٠‏ لابي المعالي الجويني ٠‏ ۰ سم ط مطبعة السعادة بالقاهرة ۰ گ۶ ط الکتب‌الاسلامي ۰ الطبعة الاولی ۹٩‏ ۱۳ ه / ۱۹۷۹ م۰ اا ار هی ااا لسسعيد ح وی (ت ۹ ٤٠۱ھ‏ ) ¢ - ت استات الت + لابسي انی علسي بسن احمد الواحدی ۰ تحقیق السید آحمند صقر ۰ ط دارالقيلة / جدة الطبعة الشانية ٤ھ‏ / ۱۹۸۲م ٴ ١ ۱ 3 ۱ o ۱1 ۱۷ ۱۸ ١] 5 لعلى بن محمد الشيبانشي 8 جمعية المعارف القاهسرة ۰ السا دا لضف ات مطبحة السحادة القاهة ه٠‏ ايبن حجر العسقلانى ۰ اه نت ها ۰ لكل سی ٭ ي مط بعة انمعارف بيروت ٠‏ آصسول الدين ٠‏ ۶ ۱ لايسي منصور عسبد القاهرین طاه البغدادی (ت ۲۹٩‏ وه ٠)‏ ط دار الکتب الحلمية بیروت ۰ الطبعة الثالتة ۱۰۱ ه / ۱۹۸۱ م ۰ 5 أصول السرخسي ۰ محمد بسن احمد احم سيد السرخسي دارالمعصرفة ؛بیىروت ۰ ( ۱۳۹۳ ه) ٠.‏ أضواء البيان في ايضاح القسران بالقسران ٦‏ ليحمد الامين بن محمد المختار الجكني الشسنقیطی (ت ۱۳۹۳ھ) ٠‏ ' طبع وتوزيع الرئاسة العامة لاد ارات البحسوث الحلمية والاقستا * والدعوة ۱ والارشاد /الياض ١٤٤٣ھ‏ 587١ام٠‏ للعصلامة ابي اسحاق ابراهيم بن موی الشاطبی الغرناطي 0 ويه تعريف العلامة المحقق محمد رشيد رضا ٠‏ لها لفیا رس الك ف ے۔ الاعتقناد والبشد ايسة الی سیل الرتاد عی مذ فب‌الس اف وتات اه وت هر لاس شر اتید بن الحسسين البيبقي (ت ۵۸ وه )۰ قدم له وعلق عليه / آحمد عصام الكاتب . ط دارالافاق الحصديشة / بیروت ۰ الطبعة الاولیی ۵۱۰۱ ۱۹۸۱۰ ۰ ۳ اعجساز القسسرآن فی حواس‌الانسان ۰ ( دراسة في الانف وآلاذ ن والحنجرة فی ضوء الطب وعلوم القرآن والحد يث دء محمد كط[ عبد العزيز* ۵ ط كتبة القرآن القاهرة ٠‏ ٤‏ اعسراب القسرآن ٭ ۶ ۳ تحقیسق د ۰ زهسيرغانزى زاههد ٠‏ مطبحة العانسی يغداد: ۰ ۰ اعلام الحسديث في شسرح صنیسح البخارى‎ _ ٠١ 3 ۶ تحفیسق : د » محمد ين سهد ال سعود ۰ ۰ - مطیسوعات مرکسز احیا * التراث الاسلام بجامعة ام القری ‏ ۰ للم‌اورد ی آبي الحس‌سن طسي بن محمسد (ت ٠هع]ه‏ ( ۰ E‏ ۰ ې سے اقتضسسا؟ الصراط المستقيم لمخالفء آصحاب الححیم ۰ لابن تيمية أحمد ین عید الحلید بن عبد السلام ( ت ۷۲۸ ه ) ۰ تحقيق : د ٠‏ تاصر بن عبد الكريم الحقل ء ط الاول ۱٤١٤‏ ده الاقسناع في القسسراءاتالسسيع * ای جعفر أحمد بن علي بن احمد بن خلف. ابن الياذث . رت ۵۶۰ وه ) ۰ تسنیسیق د ۰ عبد المجید قسطامش ط مكزالبحث العلمي بجامعة آم القرى / سكة الكرمة ٠‏ الطبعة الاولی ۱۶۰۳ ه ۰ اكا اا ا الا - لابن مالك محمد ين عبد الله الجياني ( ت ۱۷۲ ه ) ۰ تحقیسق : سحد بن حمد ان ن الغامدی ۰ ط مركز احیا* التراث الاسسلامي بجامعة آم القرى ‏ كة المكرمة ٠‏ الطبعة الاولى سے ا - اکسال اکسال المعلم ٠‏ لا_ اف اللو مه دن ا اي ی المالکی ٭ و تی ٠‏ الطبعة الاولى ٠‏ عند الإمام علي ا ا ۰ خلیل ا براهيم قوتلاى ع دارالیشسائسر الاسسلامیة ۶۸١۱ھ‏ ٭ 5" انسان العيون فى سيرة الامین الما مون المحروفة بالسيرة الحلبية ۰ مطبعة القساهرة سسنة ۱۳۸۲ وه ۰ 60۲ ط مؤّسسة علوم القران ودار ابن كشير ٠‏ الطبعة الاولى ١٤٣٥ھ‏ / ۱۹۸۸ء ء للحافظ محمد بن اسسحق بن پ يحسيى, ين مئلدة ۰ تحقييق د ٠‏ علي بن محمد الفقيب. 5 ۳ معة الاسلامية ۱۰۱ ه ۰ للامام السزركشي 9 طبعة جامعة الكقويمستك ۰ 23 ط کتسبة ومطایع النصر الحديشة / الرسانر ۰ ۷ بدائع المنسن في جمع وترتيب مسئد الشافعي والستن 2- لا بالقول الحسسن شرح بدائع المنن ٠‏ للشيخ عبد الرحمن أحمد البنا ٠‏ الطبعة الثانية ١٤١١۳‏ هھ . 4" بداية المجتهد ونهاية المقتصد ء لابي الوليد محمد اخ بن رشسسد الحفيد ( ت ۵۹۵ ه) ۰ ط دارالفکر ۰ دار الفكر ‏ بيروت » الطبعة الشالثة ٠‏ ۱ هت ا اسب > اليد و الاقف في ار الات سرت بتحقیسق صطفی عاشسور ۰ ط فکتبة القسران /القاهرة ۰ ا٤‏ البرهان ف أصو الفقه ٠‏ لامامالحسرمین الجسوینسي ۰ طبع د ولة قحلر الدوحة ۰ ؟"؟- بشائرالنيوةالخاتمة ٠‏ د ٠‏ رؤوف 5 شسليسي ۰ دارالعلم الکسویت ۰ ۳ اليعك والتش سور ٠‏ دار المع رفة ‏ بيروت ٠‏ ٠ بيان المختصسرشسرح مختصدر اين الحاجحب‎ ٤ ٠ )ھ۷٢۹ لأبي الشناء محمسود يهسيد الرحمسن الاصفہسانی (ت‎ محمد مظہربقسا ٭‎ ٠ تحقیسق د‎ » ط مرکزاحیا؟ الضرات الاسلامي پجامعة ام القری - کة البكرية‎ هس تاج الللغة وصحاح العربية ٠‏ للجوهرى ٠‏ تحقيق : عبد الغغفور عطار ٠‏ ار الق الاين > مطبعة السعادة ‏ القاهرة » ۵ ۱۳ هه ۰ یم ط ادارة ترجمان السسنة / لاهسور * الطبعة الرأبعة ٦ھ‏ / ۴۲ھ ٭ e e ۰ مطبعة السعادة _القاهرة‎ وتعديلب م 9 ا نه و م ط مركز البحث العلمى بجامعة الملك عبد العزيز ٠‏ كة الكرمة ٠‏ کہ و الكبير ٠‏ 009۵ ۰ باشسراف السسید ها شمم الند وى ۰ ۱ تاريخ مدينةدم شق ٠‏ 3 لابي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن ع عساکر (ت ٥۷۲‏ ه ) تحقیق : صلاح السدین المنجد ۰ ممن مطبوعا ت المجمح‌العلمي بد مشق 6 ۱۳۷۱ وه ۰ التاريخ لیصیی بن مین * تحقيق : د ٠‏ آحمد محمد ثور سسيف ٠‏ ط مركز البحث العلمي بجامعحة الملك عبد العزيز ‏ مكةالمكرمة ٠‏ الطبعة الاولی ۹۹٢۱ھ‏ / ۱۹۷۹ء ا مختلف الحديث ۰ لابن قتيبة عبد الله بن سلم ٠٠‏ دارالجیل ۰ 6 سس تجريد التمهيد لما في الموطاً من الاسانيد ٠‏ لایس E‏ ف رییغت البر ٠‏ طبعة القاهرة سسنة ۵۰ ۱۳ ه ء ۰ تحپیر التیسسیر فی قرا ۴ات الأ العش رد‎ - ٥ لشمس‌السدین آبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجزرى‎ ۰ ) ت ۸۳۲ وه‎ ( ٠ تحقیق : عبد الفتاح القا ضي ومحمد الصاد ق قمحاوى.‎ ٠ء۱۹۷۲‎ / ۵ ۱۳۹۲ ط دار الوعي - حلب » الطبعة الاولی‎ ٠ التحسريسر والتتهير‎ 1 ۱ مطبوعات د ولة اليحسسين ل وزارة الشؤون الد ينية ٠‏ قو اا ات ابالاف اہ 8 لمرعي بن یسوسف الکرمسي ( ت ۱۰۳۲ ه ) ۰ تحقیق : مسپور حسن سسلیمان ۰ ط دار الصحاية -بیروت » الطبعة الایلی ۱۰۸ هد ۰ ۰ الستذكرة في ات الموتی وامور الاخسرة‎ OA 6 ۶ ط دار السیسان للتسراث ٭ الطبعة الثانیة ۷٤٢٣ھ‏ / ۱۹۸۷م ٠‏ د ۰ لطفی برکا ت‌آحمد ۰ ی ط دار المریخ - الریسانر ۰ الطيحة الاولی ۵۱6۰۱ 7 ۱۹۸۱ ۰ ا س التسسپیل لحلوم التنزيل 4 ط دار الکتب الحد يثة - القاهرة ۰ 1۲ ١ یىی‎ ا‎ اسب‎ التعظيم والمنة في أن یسوی رسول الله في الجنة ( 1 :۰ ضمن الرسائل التسح ) ٠‏ ط دار احیا * العلوم - بیسروت ۰ الطبحة الثانية ۱۰٩‏ ه /۹۸۸ ام ۰ تفسير البغوء. المسمى ) معالم التنزيل ) ۰ اي الا الخو ا ا ي 2 مطبوع بمہسامسٹر تفسسیر الخضازن ۰ تشر دار الفکر - بیسسروت ٭ 17 - تفسيير البيضاوى e‏ طبعة دار الكتبالحديثة ‏ القاهرة ۰ طبعة دا ا ۰ 6 تفسسير الجلاليين ٠‏ EES‏ ا وجلال الدين السيوطى - مشه تفسير اليغوى 5 دار الفکر س پیسروت ۰ ۷ بت قر اقرا ری الس( 7 اک( )۰ للامام الفخرالرازى ٠‏ و دار المسرفة - بیروت 5 تفسسير أبي السعود المسمى : ارشاد العقل السليم الى مزایا القَسزآن ) سس ری لأيي هه محمد پن محمد العمادی ( ت ۹۵۱ھ ). ط دار احياء التراث العربي - بيسروت ٠‏ 8 تفسسير الطسيرى الضسمى جامعالبيان في تأويل اى القسران» - ۳ ۳ أ د ومحصود شییاکیٹر . ۳ اه الحلبي ‏ مصر ٠‏ ط ثالثة 88 ”اها ٠‏ ۶ تفه سیر انس ران الکتیریم؟: للخ ب مم ود م توت هه دارالفکر -بیروت ۰ آلب تر الق ایی ا نای( کا القران 2 لآبى عبد الله محمند اید القرطيي ( ت ۱۷۱ ه ) ٠‏ تصحيم أبو اسسحاق ابراهيم اطفيش ٠‏ ط الخانية ۰ھ / ۱۹1۰م ۰ ۲ التفس سب او یم ۰ لبن الفسنيم.* جمم : محمد امنيس نالحد وم ۰ تحقيق : محمد حامد الفقي ۰ مطبعة السنة المحمدية ۵۱۳۱۸ / ۱۹۹ ۰ لابي الفدا* اسماعیل بن کشیر الد مشسقي ۰ ط دار المعرفة س بسیروت ۰ ۰ هه / ۰۶ ام ۰ 6 ب فير الشف الصمی هداز التنزین ۶ محقافق السامسل 5 الیرکات عید اللفسدن الحعمنة ین مخ ید النسقی۰ وان 00 سر ۱ * تقریب التپذ یب‎ ٩ 0 ديق و‎ ط دار المعرفة ‏ بیسروت ۰ السيعة الثانية ٩۵‏ ۱۳ ه 7 ۰٩۷۵‏ تلبيس ابليهي س ٠‏ ۳ يي الفرج عبد الرحمن ابن ن الجسوڑی ( ت ۵۹۷ ه ٠١.)‏ ط دارالندوة الجدیدة - بیسروت ۰ - التمپید في آصسول الفقه ۰ در تاو وین سے بن الحسن الكلوذاني ( ت ۰ 0۱د 4 تسقیسق : د» فد آبوعشة ود ۰ محمد بن علي بن ابراهیم . ط مركز البحث العلمي بجامعة آم القرى ‏ كة الكرمة ٠‏ طالاولی ١٤٢٥ھ‏ / ۱۹۸۰م ۸ - تمییز الطیسب من الخبیسث فیما ید ور علی آلسنة انناس من الحدیثه للشيبا ني هد الرحمن ین علي بن محمد بن عمر ٠‏ ط دار انکتاب العريي - بیروت ۰ تهسدذ یب تارپیم د مسق ۰ ۱ لعبد القادر بد رار ن ( ت ۱۳٩۱‏ ه ) ط دار المسيرة ‏ بيروت 9 الطبعة الثانیة ۹٩‏ ۱۳ /۱۹۷۹م ۰ 8 تبذيبالتبذيب 9 ۰ ط حسيدر سالپ ند ۰ الطبعة الاولی ۱۳۲۷ھ ٠‏ التوحيد واثبسات صفسات الربعز وجل ٠‏ لابن خزيمة توا اسسحاق ) ت (s1۱‏ ۰ ط دار الرشد ا . u‏ ۸ھ /۱۹۸م ۲ - التوحید ومحرفةاسما * الله عز وجل وصفاته علی الاتفاق والتفرد ٠‏ لإبن مند ه محمد ین اسحاق .ین محمد (۳۹۵) وه ۰ 5 تحقسیق : د * علي بن محمد تاصر الفقيپي 8 ط مركز شکون الد عوة پالجا معة الاسلامية - المدينة العنورة ۰ 3 ۳ ۸۳ جامحالاصول في احاديت الرسل ۰ تحقسيق : عبد القادر الارناؤيط ٠‏ ط الحلواني والعلاح والبیان ٤‏ ۹۰٢۱ھ‏ / ۱۹۷۱ء٠‏ ٠ ال دس رم والتعحد يل‎ ٤ 0 4 ٠.) بی محمد بن مد الرحمسن بن ات حاتم الرازی (ت۲۷‎ #۵ 5 ۶ طاحيدراباد بالهند ٠‏ الطبعة الآولى ۲۷۱٢ھ‏ /۲٥۱۹م ٠‏ ( تصوير دار الكتب العلمية / بيروت ) ٠‏ 5 جمع الجوامع ٠‏ للامام تاج الدين عبد الوهاب السبكي 4 هو د 1 9 الجواب الصحيم لمن بسدل دين المسيم ٠‏ لابن تيمية ٠‏ ۷ سب الجواب المفيد فى حكم جاهل التوحيد ۰ لاع تيك الله عيد الرحمسن ين عبد الحميد ٠‏ مطبعة المد نسي / القاهرة ۰ علي بن احمد بن حسسزم 5 بیروت »> دار الکتب الحلمية 6 ۱۰۳ ه / ۳ ۱ م ۰ 4 الجواهنرفي تقسسیر القرآن الکرم ۰ للشيخ طنسطاوی جوهسرى ٠‏ طبيعة مصير ٠‏ واب اق الفا یی انا زین طبع دار الفكر ‏ بيروت : ۲ 4 حاشية محمد محى الدين عبد الحميد. على السايرة ٠‏ طبعة دار المعرفة ‏ لبيروت ٠‏ ۰ الحاوى للفتا وی في الفقه وعلوم التفسير والحديث‎ ٩۲ 9 عبد الرحمن بن ايسي يكر السسسيوط‎ مسوڑ جن بيروت ٤ط ٢‏ . دار الکتب العلمیة ٢٠ھ‏ / ۱۹۷۱م یوسسف بن سماعسیل النبپاني ۰ 6 لته الاولیسسسا؟ بطیقنات ااصفقت تا * ۰ ٦‏ 2 0 ا احمد ين عبد الله ااصباني ۱ القاهرة مكتبة الخانجي 0۸۸0( ۲ م * 10 سے حياةالصحابة ۰ لمحمسد يوس فالكانئد هلوى ٠‏ طدار الفكر »الطبعة الثانية ۵۱۸۰۱ / ۰۱۹۸۱ 1 خاتم النييين 5 للإمام محمد اه ده واه دارالفكر الحرسي ٠‏ عبد الرحمسن ين آبي يكر السسيوطي ٠‏ تحقيق : محمد خلل هراس ٠‏ القاهة »دار الکصب‌الحصديثة 1ھ / ۱۹۹۷م 510 8 خلاصبة الأفسيرقن آضتان الفسرن الخادی عیبر ۰ لمحمد أمين المحبي 5 بیروت ‏ دارصادر ۹ الد ر المنشسور فی التق ر الما سيور طدار الفكر ‏ بیسسروت ٭ الطبعة الاولی ١٤٢٤ھ‏ / ۱۹۸۳ء ٠‏ ادر ارز الْعل والتق ئل ۶ لابن تيمية ٠‏ تحقيق : د.* محمد رشاد سالم ٠‏ عود الاسلامية ‏ الرياض ٠‏ الطبعة الأولى ۱۶۰۱ ۵ / ۱۹۸۱ م ٠١١‏ دراسة حول تربية المعوقین في البلاد الحربية ۰ دء محمد الراجحي و د.ء عبد الرزاق عمار ٠‏ ط المنظمة العربية للتربية والثقافة والحلوم ‏ تونس ۱۹۸۲ء ٠‏ ۲ - السد رد المنيفة في الابسا* الشسريقة ( مطبوع ضمن الرسائل, التسم ) ٠‏ للسيوطي 5 بتعليق : د ٠‏ محمد عزالدين السعيدى ٠‏ ط دار احیا؛ للحلوم - بیروت ۰ ۱۰٩‏ ۰۱۹۸۸ ۱۰۳ سدادعوة التوحيد 8 لمحمد خلیيل هراس ۰ غ٠‏ الدعوة الى الله فى سورة ابراهيم الخليل ٠‏ محمد ين سيد ى ين الحييب ٠‏ دارالوفاء جدةء٠‏ ۶ .- اہو پ8 ۰ لالحمد بن عبد الله‎ ٠ ۔ دلائل النبسوة‎ ٥ ٠ ابونعييم الاصبهياني‎ ٠ء۱۳۲۰١ سیف تاد السدکن »مجلس‌داثرة المعسارف النظامیة‎ 1ے ولا اھ یہ ہی اتخ > البیم۔۔۔قي ٠‏ تحفیسسق. :الشتید آجمسد صقر ه القاهرة »المجلسس لاعلسی للشتون الا سد ميسة ۶6 ۵۱۲ 7 ۱۱۷۰م ۰ ۷ الد ررفسي اختسعار المغسازی والسسیر ٭ ل أ ظ ےی ۱ 7 تن الى ال“ ر 5 تحقيق : د٠‏ شلوقيى ضيف ٠‏ ۸ دورالعقل في التكلهيف ٠‏ ( مقالة للدكتور خليل أبوعيد في مجلة الجامعة الاردنية ) ٠‏ 5 الو محمد بن آبي يكربن قيم الجوزية ٠‏ تقد زر E‏ السدكن ءمطبحة دائرة المعارف النظامية ِ ط ۲ ۲6 ۱۳ ه ۰ لابي الفضل شسپا ب‌السدین السید محمود الاليسي (ت ۱۲۷۰ ه) ۰ ط دار الفکر - پیروت ۰ ۸ھ / ۹۷۸ ۱م ۰ عبد الملك ين هشام ٠‏ دارالفكر بيروت 5 ۲ - زاد السلم فيما اتفق عليه البخارى وسلم ٠‏ ١ ۱۳‏ ~~ ناد المسير من عصسلم التق م ۰ لأبي الفسرح عید الرحمن بسن الجسوڑی (ت ۹۷٦١ھ‏ ) ٠‏ ط انکتب الاسلامی ٭ الطبعة الأولى ٭ ١١س‏ راد الم عاد في هدى خسير العسياد ۰ لإين قيم الجوزية ٠‏ تحقيق : محمد امد الفقسي ۰ مطبعة السنة المحمدية ‏ القاهرة ٠‏ 6 _الزهد والرهقائق ٠‏ عبد اللهينالبارك المروزى ٠‏ حققه وعلق عليه حبيب الرحمسن الأعظمي ۰ ی فة دارا رمات ٠ السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد‎ ١1 لابن کر اتد بو یت لد ای ھ0‎ ٠ تحقیق : محمد بن مطر الزهراني‎ ط دار طیبة - الریاضش الطبعة الاولی ١٤٢٥ھ‏ / ۱۹۸۲ ۰ ۷ سالسسبل الجلية فى الآباء العلية (مطبوع ضمن الرسائل القدم ) ٠‏ بتعليق د ٠‏ محفد عزالدين السعيدى ٠‏ ط دار احیا " العلوم - بیروت ٭ الطبعة الثائیةۃ ۰۹ ٣٤دھ‏ / 0ئ لمحمد بن اسماعيل الکحلانی الصنعاتی الامیر (ت ۱۱۸۲ ه ۰ ط ككتية الرسالة الحد يثة ۰ سور و ١‏ سبل السسلام في حكم آبتاءسسيد نام ٠‏ محمد بن عمر البالي الحنفي المدني ٠‏ طبحة الاستانة - بالقا هرة سنة ۱۲۸۷ ده ۰ ۰ م د وال اة ف مسو حح الان : لمحمد بد يوسف الصالحي الشامی ( ت ۹٤۲‏ هھ ) ۰ تحقیسق : د ٠‏ مصطفى عبد الواحد ٠‏ ط المجلسر.,الأعلىللشئوون الاسلامية ‏ القاهرة ¢ AIVT/ ۵ ۱۳٩۲‏ * السراج المنیر فی الاعانة على معرفة بعض معاني كلام رينا الحكيم الخيير‎ ١١ ٠ المطبعة الخيرية ۱۳۱۱ ه‎ ةرهاقلا‎ 5س ا اد الچ لمحمد ناصر الدين,الألباني ٠‏ ط الكتب الاسلامي ٠‏ الطبعة الرابعة ١٤٠٥ھ‏ / ۱۹۸۵م ٭ ا اد ال > ط الکتب اللاسلامی ۰ الطيعة الراپعة ۹۸۰ ۱۳ ه ۰ اس القسے ےت لابن آبي عاصمم ( ت ۲۸۷ هھ ) ٠‏ تخریج : محمد ا الین الالنتاق ط الکتب الاسلامي ٭ الطبعة الثائیة ١٤٤٥ھ‏ / ۱۹۸۵ ۰ ۳ سكن الترمذى ه الامام الحافظ آبي عيسنى محمد بن عیسی بن سورة الترھذ ی ٠‏ القا هرة دار الفکر » الطبعة الثانية ۶ ه ۱۹۷۲م ۰ 1 ستن السسدارمي ۰ ۰ الامام عبد الله بن عبد الرسمن بن الفضل عبن عبد الصمد التميمي . السمرقند ى الدارمي ء دار الفکر - القاهرة ۹۸ ۱۳ ه /۱۹۷۸م ۰ الامام الحافظ أبي داود سليمان ين الأشضعك السجستانى الأزدى ٠‏ دار الحد یت للطباعة والنشر والتوزیح- بیروت ۹ وه ۰ ۸ ستلن الشافعي ٠‏ آيي عصبد ابله محمد بن اد ریس ۰. تحقیسق : د ء٠‏ خليل ابراهيم ملا خاطر * ط دار القبلة ‏ جدة وسؤسسسة علوم القسرآن - بيروت ٠‏ الطبعة الاولی ۱۶۰۹ ه / ۹۸۹ ۸ ۰ الحافظ أبي يكر أحمد بن حسين بن علي البيهقي ٠‏ دارصادر ‏ بيروت 10 ھب ۰۶ سس سسش این ماجه ۰ حققه : مسمد مصطفی الاعظمی ۰ ٠ ستن النسائي‎ ١ ۰ دار حیا* الغرات - پیروت- لبتان‎ دار المعرقة س بیروت ‏ لبنان ۰ ۳ ۔ انسيرة النبوية لابن هشام ٠‏ تحقیسق : السقا والابیساره وشسليي ۰ ۱ ط دار الکنوز الاد بية ۰ بر اما ال ما القاضي عبد الجبارین آحمد 0 تحقيق د ٠‏ عبد الكريم عثمان ٠‏ مطبعة الاستقلال ۸۶ ۱۳ ه ۰ 0 شيبح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول ٠‏ الین اة ع و اتی اس متا ہیں ارهز رت حققه : طه عد أرقي هة 2 دار الفکر القا هرة - الطبعة الاولی سنة 1١751‏ ها ٠‏ ٦ے‏ شرح الستة للیخضوی ۰ تحقيق : شعيب الا رنا ؤوط وزهير الشسا ويسث ط الکتب الاسلامی ٠‏ ۷ سب شسسر السسسیر الپیسسر ٭ تحقيق : صلاحالدين المنجد ٠‏ القاهرة / محهد المخطوطات جامعة الدول العربية ‏ مطبعة مصر ے ٠۹١١‏ +*331١مء‏ ۸ سس شرح الشفا للقاضى عياغر ۰ شرحه الشيح علي القارى ۰ لمني السدین ايي زکریا یحیی ین شرف النووی ( ت ه) ۰ " ط دار احیا* التراث | لعربي - بیروت - الطبعة الثانية ۵۱۳۹۲ ٩۹۷۲/‏ ام ۰ ۰ سب شسرح العقیسدة الطحاوية‎ ٠ ۰ لابن أب ي العز الحتفي‎ ۰ خرج أحاديثها : محمد تاصر السدین الالباني‎ ۰ و‎ ۱۳۹٩٩ ط الكتب الاسلامي بيروت الطبعة الخامسة‎ ۱ شسرر الفقضے الاک بر للامامآبي حنيئه٠‏ تأليف الشیح صلي القاری ۰ طبعة دلہی ۱۳۱ وه ۰ ۲ - الشفا بتحریف حقسوق المصطفی ۰ للقاسی آبي الفضل عیاخر,الیحصی ت ( ۵46 ه ) ۰ دار القکر ۰ ۲ هنا" العليمل فى فبائل العنا“ والقدروالتكية انا ط دار المعرفة ۔۔ بیروت بت ۱۴۹۸ھ / ۱۹۷۸م ا ا + لمخمد تاصرا لسدين الالباتي ٠‏ الا م وو ق6ت ۵ س صحیح این حبان . او ی پر طبحة دار المحرفة - بیروت ٭ ١1‏ صحسیح الیخساری ( الداع لحك ۰ بي عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ب: المغيرة البخاری (ت ۲۵۲۱ وه ) ۰ ط اليكتبة الاسلامية - اس نبول ترکیا ۰ ۷ صخیستم مس ۰ لمسلم پن الحچساج النیساپوری. ٠‏ قام بترقیم احاد یثه الاستاذ محمد فوّاد عبد الباقي ۰ نشر د.ار احیا* التراث الحريي ۰ ) والطبعة الاحرى : طبعة دار البحوث العلمية والدعوة والافتاء ‏ الرياضر ٠‏ ۸ الضعفاء الصغي للیخساری ٠‏ مطبوع مدكتاب التاري: الصغیر للبخاری حا ادارة ترجمان السنة ‏ لاهور 9 الطبعة الرايعة ۱۸۰۲ هب ۱۹۸۲م ۰ 8 س الضعفا؛ والمترکون ۰ للنساتئي : أبي عبد اجه ا شرع هت ۰ ط ادارة ترجمان السنة ۔۔ لاهسور ۰ الط بعة الرابعة ٣٠ھ‏ /۹۸۲ ام* ۰ ۵ ۱ س ضعيسف الجا مح المسغير للسسيوطي ۰ لمدمد رانين اا ١‏ الكت الان مسیروت ۰ الطبقات‌الكبرى‎ ٠١١ لابن سعد ٠‏ تحقیق : زياد محمد منصسور ٭ ۱ الجامعة الاسلامية ‏ بالمدينة ط ١٤٤٥ھ‏ / ۱۹۸۳م .$ لابي الفضل عبسد الرحمن العراقسي (ت ۸۰۱ ده ) وولده : آبی زرعة ( ت ۸۲۱۲ ۵ )۰ ط دار احیا * التراث العريي - بیروت ۰ . ۳ ۔ طسريق البجسرتيسن ویساب السعاد تین ۰ لابن قيم الجوزية ٠‏ طبعة دار الفكسر ‏ بيروت ٠‏ 6 تن العسالم والمتعسسلم ۰ رواية آبي مقا عن الاماء آبی حنيفة 0 تحیو : ۱ - لشیخ محمد ناهد الوا وثسری ۰ مطبعة الاتسوار- القا هرة ۱۳۹۱۸ ه ۰ ۰ العلم الشامح في ایثار الحق علی الاباء والمشاید‎ -٥ ۰ ) لصالح بن مپد و المقیلی (ات ۱۱۰۸ ه‎ ۰ ط دار الخندیت / بیروت‎ الطبعة الثانية ۱۰۰ ه / ۱۹۸۵ ۰ للحلا مه محمد بن ابراهیم انوزیر اليماني 5 تسقیق : شسعیب الارنؤیط ۰ اضر نسان:٠‏ ۶ و لابنسيد الناس ٠‏ دار المعرفة ‏ بیروت ٠‏ ۸ - ضرائب القسسرآن ورضاشب الفرقسان ٭ تفه نتشاد و هیر اا هة : ۰ لخماز علی الما زفي الموضوعات المشتهرات‎ ۱-٩ ۰ ) ه‎ ٩۱۱ لنور الد ین آپي الحسن السمپودی ( ت‎ ٠ ٠ تحقيسق : مسمد عبد القادرعطا‎ ۰۱۹۸۲ / ۵۱۰۲ ط دار الکتب العلمية - بیروت ۰ الطبعة الأولی‎ ٠‏ فتم البساری بشسرح صحیےح البخساری لابسن حجسر ٭ المكتبة السلفية ٠‏ ۰ فتح القدیر الجامح‌بین طمي الرواية واند راية في علم التفسیر‎ ١١ ۰ ) للشوكاني محمد بن علوين محمد ( ت ۱۲۰۰ هه‎ ۰ ط صطفی الباتي الحلبی‎ ۰۱۹۱6 / ۵۱۳۸۳ الطبعة الثانية‎ ٠ مس قتےے القدیسر‎ ۲ الكمال بن الہمسام ٭‎ مطبعه الحلسپي بت بعصر ٭‎ ۲۳ - الفتوحات الالپية بتوضیح تفسیر الجلالین للد قائق الخفية المعروف ب (حاشية الجمل علی الجلالین ) ۰ 6 الفصل في الملل والاأهواء والتحل ٠‏ 4 لابى محمد على بن أحمد بن حزم الظاهرى ۰ ط دار المعرفة - پیروت - ۱۰۲ ه / ۲ م ۰ 165 فق هالسيرة ٠‏ طبع على نفقة أمير د ولة قطسر ٠‏ بتحقیق / محمد ناصر الد ین الالبانی ۰ ۱۲ . الفوائد المجموعة فی الاحاد یث الموضوعة ٠‏ للشوكاني ۰ ط تحقيق : عبد الرحمن بن یحیی المعلمی ط دار الكتب العلمية ‏ بيروت ٠‏ 7١س‏ فيضالقديره٠‏ للحافظ الشاوی 5 بيروت ‏ دار المحرفة ‏ ط٢‏ ۱ھ / ۱۹۷۲م ۸ في ظلال القران ٠‏ میتی قطب ٠‏ دار الشروق - الطبعة الثا منة ۹ھ / ۹۷۹ ام ۰ ٠ قاضي القضاة عبد الجبار البمذاني‎ ٩ ٠ للدكتور عبد الكريم عثمان‎ ٠ طبعة بیروتسنة ۱۹۱۷م‎ ۰ - القا موس المحيط ٠‏ للغیرؤز باد ی ٠‏ دار المعرفة ‏ بيروت ٠‏ ١1١‏ قانون الموضوعات والضعفاء ۰ طبحة دار القلم ۰ یک ف ج ۲ - القرآن والنبي ٠‏ لصبد الحليم محمود 2 1 کتبة الاداب القاهرة ٠‏ ۷ی[ تر لان + لاہن کشسسیر ٠‏ تحقيق :د ٠‏ مصطفى عبد الواحد ٠‏ الطبعة الثالشة ۱۰۸ ه 7 ۱۹۸۸ ۰ 6 الكاين' فتن الفبدا ريمت + ئي الستن فی ہمد این الام الین ت4۶۰ھ الطبعة الثالثة ۱۰۰ ه / ۱۹۸۰ ه ۰ ۵ - الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاويل في وجوه التأويل ۰ 5 القاسم محمود بن عمر الزمخشریو ) ت ۸ ٣٥‏ ھ ( ۰ مار ال تا یرت ح لمنصسور بن یونس بن او ریس البہوتي ) ت ۱۰۵۱ ده ) ۰ CE RE EEE‏ ۷ ۔کشیف الا ستارعن زوائد الباار ٠‏ للحافظ نور الدين على چیا بکر انہیشمي ۰ تحقيسق : حبيب الرحمن الأء لمي ٠‏ مؤسسة الرسالة ١٤٤٥ھ‏ * ۸ كشف الخفاء ومزیل الالباس‌عما اشتپر منن الاحادیث علی ألسسنة الئاس ٠‏ لاسمساعیل بن محمد العجلوٹی الجراحی ( ت ١١١۱ھ‏ ) ٭ ط دار احياء التراث العربي ‏ بيروت ٠‏ الطبعة الثالثة ١0١‏ ه ٠‏ 4 لے الو ا ا للامام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ٠‏ دار المعرفة ‏ بیروت ۰ ۸۰ - لباب النقول في أسباب النزول ٠‏ ی دار الفکر - پیروت ۰ ۱ لسان العرب 9 لابن منظور ٠‏ دارصسادر٠٭‏ 1" السستباق الئزت نات ٠‏ ابن حجسر ٭ اكاك معان الع ا معمر بن المشتى التيمي ۰ تحقيق : محمد فؤاد سكين ٠‏ ط ۲ القاهرة ٠‏ كتبة الخانجي ۰ دار الفکر ۹۰ ۱۳ ه / ۱۹۷۰ م۰ ابو حاتم البستي محمد بن حبان ۰ تصحیح عزیزالنقشبندی القادری ۰ حیدرایساد ط ۱۳۹۰ھ / ۱۹۷۰ءےء ۵ ۸ ۱ تر مہو ا ڑا 35 رمتب الفیا گے ۰ انور الد ین علی بن آبی بكر البيثمي ) ت۸۰۷ھ ) ۰ VANA 000 9 2‏ اب الاش مين و تي سوام ٠‏ اخ كا علي د فی ا 6ر ل )ده جم وترتیبس : عبد الرحمن بن مرمد ٠‏ طبه بأمرالملك شید بن عبد الصزیز آل سود ۰ (۹۸ ۴١ھ‏ )ء ۷- محاضراتفی العقيدة ا اسلامية ٠‏ ٠ 6‏ فاروق د سوقی 8 ط دار الدعوة ‏ الاسكند رية * لابی جعفر محمد بن حبيب الباشمي 9( ٢٢٢‏ ھ) ٠‏ بتصحيم د ٠‏ ايلزة ليختن ٠‏ ط دار الافاق الجدیدة - بیروت ۰ ۹ المحصول في أَصول الفقه للامام الرازى فخر الدین محمد بن عمر ۰ تحقيق د ٠‏ طه العلواني ٠‏ یں و 1ے ]تید لے ۰ لابن حزم الأند لسبسي 5 حقیسق + الاستاذ أحمد شاكر ٠‏ منشسورات الکتب‌ النداری- پیروت ۰ . ۰ محمد صلی. الله علیه وسلم من نبته الی بحشته‎ ١0١ ٠ لمحمد الصاد وعرجون‎ ط الدار السعود ية للنشر ۰ ۰ ۱ ه / ۰مم ٭ ۲ - المختار من کنوز الشتة النبوية ۰ الدكتور محمد عبد الله دراز ۰ تحقيق :عبدا للهالأتصساری طبعة قطنر ‏ الطبعة الثانية ٠‏ مت ہی ٠ المختصر فى أصول, الفقه‎ ١5 ٠ لابين اللحام الیحلی علا* الدین »آبی الحسن‎ ۰ تحقیق : الدکتور محمد مظپربقا‎ ٠ مطبوعات مركز البحث الحلم ,»بجامعة أم القر‎ و ہے ور 9ف لمحم دين عبد الوهاب؟" مطيعة دار الفکر ۰ 8د جر تن ابی دوذ ۰ للحافظ المنذ رم ٠‏ ومحه معالم الس تن للخظايي وتپذ یب ابن القیم ۰ تحقیق محمد حامد الفقي» عکتبة انسنة المحمدية ۰ 21 مسدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستحین ۰ لابن القیسسم ۰ ي تحفیو ؛ محمد حامد ١‏ لفقسي 5 ط كتبة السنة المحمدية ٠‏ ۷ ۱ س- مروح الذ هب ومعاد ن الجوهر 5 للسعود ی 9 طبعة دار القلم - القاهرة ۰ ۸ - مرویات غزوة بني الصطلق ۰ جمح وتحقیق : ایراهیم بر! براهیم قريبي ۰ ط انمجلسالعلمي پالجا معة الاسلامية س- المدينة المنورة ٠‏ ۹ - ساكك الحتفا في والدی الصطفی ( مطبوم ضمن الرسائل التسم ) ۰ للسيوطي 5 بتعليق د ٠‏ محمد عزالدین السحید ء ۰ ۱ ط دراراحیاٴ العلوم ۔ بیروت - الطبعة الثانیة ١٤٠٥ھ‏ / ۱۹۸۸ء ٭ 6 ~e ۵ ۰ المستدرك على الصحيحهن ٠‏ لابي عبد الله محمد المعروف بالحاكم النيسابورى وفى ذيله تلخيصالستد رك ٠‏ دار القکر ۰ انان سفن مزا الا سول 2 للامام الخزالي أبي حامد ٠‏ مکتبة المثنی - بیروت ٭ ٠ بالصسئد للامام أحمد بن محمد بن حنبل وسہامشہ منتخب‌کنڑ الغمال‎ ١٠١5 ٠ دار الفکر ۔۔ بيروت‎ وطيعة دار المعارف بتحقیق آحمد شساکر ۰ ۲ ست مشیشا ری الانوار ۰ القاضي آبي الفضل عیاض ین موسی اليحصبي السبتی المالکي* دار التراث ‏ القا هرة ۰ ٠ مدالله دراسات‌في الدعوة والدعاة‎ ٠٠6 ۰ لمحمد الغزالي‎ ۰ طبحة الکتية الاسلامية - الطيعة الخاسة ۰۱ ۹۸۱ ۱م‎ ٥‏ - محارج القسسول شرح سلم الوصول الی‌عم الاصول۰ للشيم حافظ ب نأ حمد الحكمي 2 قدم له أحمد بن حافظ الحکی ٭ المطبعة السلفية بالقاهرة ٠‏ 1 س المعچم الاوسط ۰ للحافظ الطبراتي ٠‏ تحقيق: د ٠‏ محمود الطحان ۰ كتبة المعارف ‏ الرياض ٠‏ ٦ ۷ س معچسم الپسلدان ۰ یاقوت‌ین عبد الله الحمسوى ٠‏ ۸ - المعجےم الکپیسسر ٭ للحافظ الطبسراتی ۰ تحقیسق الد کتور طبحة 4ب مهس مق رال هة : لابن فارس ٠‏ ۰ مطبعة الحلبي - بمصر ٠‏ ۰۶ - الصتسف ۰ اين ام ية بعناية عبد الخالق الأفغاني ٠‏ المطيعة الحزيزية بحید ر اباد -الپند ‏ ۸۱٢۱ھ‏ ٭ ۰ ۔ المعسارف‎ ١ ٠ لابن قتيبة أبي محمد » عبد الله بن سلم‎ تحقیق : د ٠‏ ثروت عكاشة ٠‏ ۲ س مصالم الستن ( مطبوع مح مختصر آبدا ود ( 5 ۶ ۱ تحقيق: محمد حسامد الفقي ۰ طیحعلی نفقة خالد بن عبد العزيزال جود + ۳ معاني القران الكريم * . ا جعفر النحاس( ت ۳۳۸ھ ) ۰ تحقيق : محمد على الصابونى ٠‏ ط مركز احيا ۶ التراث الاسلامي بجامعة آم القرى ‏ مكة المكرمة ٠‏ الطبعة ادولی ۰۸٤۱ھ‏ / ۹۸۸٠م‏ ۰ ٠ ع موكب النور في سيرة الترسول‎ ٤ زيني ابن د حلان ۰ كد مخسازی الجواقد ء‎ ۲١ ٥ تحقيق : د ٠‏ مأرسدن جونسر ٠»‏ ۶ 2 1 3 مشسسة الاعلمسي سب پپروت ° تتت ال ا الى مح اا نات ×× للحطیب الشربینی 9 دار الفکر س بیروت 9 ۷ سب الهعنتنی هنم الفسرنم الکییستر * لابن قدامةالمقدسي ٠‏ دار الكتياب العربي سبیروتسنة ۹۲ ۱۴۳ھ ٭ 4س افستان دار السعادة ء لابن القيم ٠‏ ط دار الكتب العلمية ‏ بيروت 5 ۹ 2 مفحمات الأقران في مببمات القران: تحقية : د. صمرطي البعا ۳ مب ا سے سے ۱۹۰0 گر ۰ طبحة ٠‏ مرسسه علوم لفرام رم ۰ المفصل في تاريخ الحرب ٠‏ للدكتور جواد علسي ٠‏ طبعة دار الفکر العریں سببروت ٭ ١‏ - المقاصد الحسنة فی بیان کثیر من الاحادیث المشتهرة على الالستة' للسخاوی محمد بن عبد الرحمن ) ت ۹۰۲ھ ) تصحيم : عبد الله محمد الصديق ٠‏ ط دار الکتب العلمية - بیروت الطيعة الاولی ۵۱۳۹٩‏ ۱۹۷۹ ۰ ۸ ا للش پرستانی 5 7 الستية والامل قن شرع الطل والتحل . اندکتور محمد جواد مشکه ۰ وٹ دار الفکر - بیروت ‏ لبنان 5 1 من کلام آبی زكريا يحيى بن معين فى الرجال ۰ تحداقيق : د ٠‏ أحمد محمد نور سیف . ط مركز البحث العلمي بجامعة المللا عبد العزيز ‏ كة الكرمة ٠‏ ۵ ۲ ۲ سے المنسسار قی تفسسسیر القران الکریہ ین لمحمد رشسید رضنا #شسيخة محمد عیسد ه ۰ ¢ 5 - . ۱ س منتیبی السسول في طم الاصول ( مختصر الاحکام في آصول الاعکام )۰ ۷ - المنخول فی تحلیقات‌الاصول ۰ للغزالي آبی یس رر دار الفکر للطباعة والنشر ۰ ۸ - المشهاج في‌شعب‌الایمان ۰ دینضد آلله اتخلیی, > ۰ - الموافقات ف ,صول الا حکام ۰ للشاطیی ۰ الکتبة التجار ية الکبری پمصر ۰ ۰ 79 المواقف في علد الكلام . طب دار الحمامي للظطباعة ‏ بالقاهرة ٠‏ ٠ المواهباللدنية بالمنم المحمدية‎ ١١ ٠ تأليف أحمد بن محمد بن أبي بكر الخطيب القسطلاني‎ دار الا تب الحلمية ۰ بیروت ۰ لمحمد الصاد ق عرجون ۰ ٠ الموضوه ات‎ ١77 لأبى الغرح عبد الرحمسن بزعلي بن الجوزى ( ت ٩۹۷‏ ) وه ۰ تسقيق : عبد الرحمن محمد عثمان ٠‏ ط اللدتية السلفية ‏ المدينة المنورة ٠‏ Ry“ ۰ الطبعة الأولى ۱۳۸۱ ه 7 ۱۹۱۱م‎ ع‎ لاما مالین اتسن( ۱۷۹ ٠:)‏ بتحلیق : محمد فواد عبد الباقي ۰ ط دار احیا * الکتب العربية ۰ ۰ ۳ - میزان الاصول فی‌نتا ثب العقول ٭. للسمرقند ی 9 ٠‏ طبعة دار الفكر ‏ بيروت 9 ٠ سے ميسزان الاعتدال فى نقد الرجال‎ ٦ 4 ابي عبد اللہ محمد بات بن عثمان الذ هبي (ت ۷۸ ه ۰ تحقیق : على محمد البجاوى ٠‏ ط دار المعرقة - اپیروت ۰ 50س نشر العلمين المنيفين فى احياء الأبوین الشریفین ) 79 اماد الصع ) ٭ للسيوطي ۰ . بتعليق : د ٠‏ محمد عز الدین السحید و ۰ ۱ ط دار احیا * العلوم - بیروت ۰ الطبعة الثانية ۵۱۸۰٩‏ / ۰۱۹۸۸۷ ۸ ہے الا تایه تیه ان لمال تیاس محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي ( ت ۷۱۲ ه) ۰ ط الکتبة الاسلامية ۰ الطبعة الثانية ٩۳‏ ۱۳ ۵/ ۱۹۷۳ ۰ 4 طم الد زفي اس لیات الى للامام المفسر برهان الدين آيي الحسن البقاعي (ت ۸۸۵ ه ) ۰ طبع د اثرة المعارف العثمانية ‏ بالهند ٠‏ ١٤٢٣ھ‏ الطبعة الاولی ٠‏ عار O Ne LEN‏ لابن الأثير مجد الدين أبي السعادات ٠‏ تحقيق : طاهر أحمد الزادى د ٠‏ محمد الطناحي ٠‏ توزیح ظا ات کا ۱ النهاية في الفتن والملاحم ٠‏ للحسافظ ابن كثير ٠‏ مطبعة السعادة ‏ القاهرة ٠‏ ۲ - النهضة الاصلاحية ۰ للعلامة. مصطفى الحمامي ٠‏ دار السعاد ة - القاهرة ۰ ۲ ترا 1 ار میا خا دی سه الاخسیار شرح منتقی الأحبار » للامام محمد بن علي بنهحمد الشوكاني ٠‏ دار الفکر ۰ 5 هموم داعية ۰ محمد الغزالي ٠‏ ِ کہا ے ط دار الاعتصام الطيعة الا ولی ۳ وه 7 ٩۹۸۳‏ ۱ م ۰ الاهداء ©» © © © © © »© »© »© »© »© © © © »© © »© »© »© »© »© »© »© » و همم مه مه هه هه ۰ ۰ ۵ هه ۰ a‏ مه وه شكر ونقدیرں © ©» © ©» © »© ©» © © »© وو و وم وو ےو وج وو وو وو وو مو وم مم مھ لع جج رر ٹ و و رر رر رر رر رر رر ںیہں الباب الأول : أهل الفترة وحكمهم الفصل الآول التعريف بأهل الفنترة الميحث الأول 5 معنی الفترة لفة ©» ©» همم همم م۰۰ معنى الفترة اصطلاحا 66 00 6 6 0 0050056064600066 مدة الفترة بين عیس ومحمد عليهما الصلاة والعلاق Sees‏ آقوال العلماء فى ذلك 000٠م‏ التنبيه على تصحيف فى مفحمات الآقران ٠٠۰‏ التنبيه على تصحيف فى تفسير الجلالین ۰۰۰۰ الرد علی الاستاذ موفق شكرى فيما نسبه الى ابن الجوزى بيان القول الراجح فى مدة الفترة ٠٠٠٠٠٠٠۰4۰466466‏ التنبيه على تصحيف فى الكشاف للزمخشرى ن٦ ,-‏ ) رد استاذنا الدكتور الحبيب على الزمخشری همم وم همه كيف نجمع بين هذه الأقوال المختلفة ٠000006006404۰‏ لماذا اختلفت أقوال العلماء فى تحديد هدة الفترة .. لماذا ترجح رو اية سلمان ؟ همه آقسام آهل الفترة ۰ القسم الأول + من غير وبدل وشرع ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ عمرو بن لحى الخزاعی آول من آدخل 9 ۱۰ ۱ 11 ۱۷ ۸ ۲۰ ۳۹ ٦ القسم الثانی لماذا جلب عمرو الاصنام الى مكه .... جمع عمرو أوليات كثيرة فى القبح والشرك اوک EES‏ مصير عمرو بوم القيامة ............٠‏ حکم من غير وبدل وشرع ۰۰۰۰۰۰۰ تنبیه هام تعقیبا على قصة عمرو ۰.۰.۰ الحنفاأة 0000۰:۰۰ 0000000060000060 معنی الحنفاء لغة ........ء......... المو افع التی وردت فیها لفظة (حنیف)۰ المعنى الاصطلاحى هوهوو وو وو وو وووو وو ووه لماذا اضیفت الحنيفية لابر‌اهیم ۰۰۰۰۰ قس بن ساعدة الایادی 00050000606000۰6 زيد بن عمرو بن نفيل ٠٠٠۰٠۰۰۰6۰۰۰۰۰۰۰‏ ورقة بن نتوفل 006۰+ ٠000000000000000‏ ابوقيس صرمة بن أبى أنس من بنى النجار ہہ روریرۃیرٹییی.۔ حكم الحنفاء فى الاخرة ۰ ۰ هم مه هم هه المبحث الشان ۰ اصحاب 1 اف همم همم موم و موم موه . حيىن . . ۰ معنی الاعر اف © » » »© هه و همم وم همم وم مهم مه موه وه مه م۰ اختلاف العلماء فى آصحاب الاعر اف ©» م مه هه مه هم هم هه هه هه القسم الأول القسم الشانی؟ ماورد من الآقوال آنهم آفض من آهل الجنة ويقفون ذلك الموقف ليرى الناس تضعيف هذا القسم بكل مافيه من آقوال ۰۰ أنهم فى الدرجه النازله من أهل الثواب 2 يقفون ذلك الموقف لقصور آعمالهم ۰۰۰.۰۰ هل أصحاب الاعراف هم آهل القتره ۰۰۰۰۰۰۰ ادقول الر اجح آنهم قوم استوت حسناتهم وسيشآتهم ۰۰۰۰۰ ۳۷ ۲۵۸ ۳۰ ۳< ۳ ¥ ۳۷ ۳۹ XN ٦ ۹ ان 52 Y1 Yo 7 الجمع بین القول الراجح وباقی الاأقوال فی القسم الشانی هل کانت فتر ات متعدده فی التاریخ آم فترة و احدة ؟۰۰ فترة بين ادريس وٽنوح 0000000000060400 فترة بين نوح وهود کے ام کے ی هل يكفى العهد الذى أخذ على بنى آدم لقيام الحجة عليهم ومواخذتهم بمقتضاة ؟ مدمه معنى العهد الذى أخذه الله على بنى آدم واختلاف الوجه الأول : ومن قال به من العلها" م۰۰۰۰ الوجه الثائى ٠‏ ومن قال به من العلما" ......ء.ء..... القول الراجح همم موم موم یڈ متی يكون الاشهاد حجة علی بٹی آدم ؟ ٠۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰‏ الرد علی الزمخشری ۰ وبعض المعاصرین فی قولیم . ان الاشهاد يكفى لقیام الحجة علی الخلق ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ الدلیل علی ان الاشهاد لا یکون حجة حتی تأتی الرسل ۰۰ ما ورد فى العهد من الأحاديث ووو وو وو ووووووووووووو وه الفصل الشانی الميبحث الأول ٠‏ : الآيات الواردة فى أهل الفترة ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ (1) آيات تشنفى عنهم عذاب الدئيا عنهم ۰۰۰۰۰ (ب) آيات تشنفى عنهم عذاب الآخرة عنهم...... (ج) آیات تنفی عنهم عذ اب الدنیا و الأخرة ۰۰۰۰ (د) آيات تبين آن هناك من لم ينذر ( وهم ہے ٭٭ اهل الفترة ( هه هم و وه موم وم مهو موه آقوال المفسرین فی بعض الآيات الواردة فيهم٠٠٠.‏ شانیا : ال92حادیث الواردة فيهم هوهو هوهو ووو ووو ووووووةوو ووه ما . 4 ۸.۰ ۸۰ ۸۲ AY ۸۳ ۸۷ 15 ۹۷٦٦ ۹۷ 1۱۱ ۳۳۳ القسم الأول > هاورد فی نجاتهم 050000000000000 القسم الثانى ؟ ماورد فى يفيد عذابهم ............٠.‏ القسم الثالث ٠‏ ماورد کی تد امتحائهم ........... المبحث الثانی ۰ ماورد من شبهات حول تعارض النصوص ۰ آولا ۰ کیف نوفق بین الأبات المثبتة للفترة والایات المصرحر بفدها نموه الوجه الاأول سیر ایم ها وی عم هه و هی الوجه الشانی همه مهم موه الوجه الشالت همم موه الوجه الرايع همه همهم موه شانیا »گیق نثبت وجود الفترة ؟ 0000000006000000 الدلیل من الگتاپ همه موه الدليل من لته همم ماه موه الدلیل من الاجماع هم وه همم موم موه ثالشا .هل خلت الفترة من النذیر هه رد الرواية التى تذكر بين عيسس ومحمد عليهما السلام ثلاثة من الانبیاه هه ليس بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة و السلام نبی۰ رابعا:ماورد فى نبوة خالد بن سنان ٠٠٠٠٠۰0۰606۰6۰۰6‏ ضعف حدیثه بگل طرقه ء والحگم برده ٠.۰۰۰۰۰۰۰۰۰‏ المبحث الثالث . أقوال العلماء والمفسرين فيهم ......... (۱) مبحث آصولی عقدی : دور العقل فى التكليف قبل بلوغ الدعوكة همم موم همم موم وو موم موه معانی الحسن و القبح الثلاثة ده مذاهب العلماء فى التحسین و التقبیح ۵ هم هه موم هه موه )۱ مذهب المعتزلة ۵ ه هه هه مه همه مهم مه هه همه هه هو و هه )۲( مذهب الاشاعرة ٠ه‏ هوهو ووه ويه و مهم هم هو هه هه و هه ۳۸( مذهب الماتریدیه هه همم هو مه مه مهو و وه ۱۳۳ ۱۳۵ ۱۹ ۱۳۵ ۱۳۹ ۱۳۷ ۱۴۸ ۱۳۹ ۱:۰ ه15 ٦ڈ‏ ۱:۲ ۸ ۱0۰ ۱0۰ ۱۰۳ ۱۰۳ 16 10 10۸ 10۸ ۱۱ ۱۳ ےک مع O.‏ مدهب - ت9س 2222 سمم) آدلة المثبتین للحسن و القیح همه ۱1۸ آدلة النفاة للحسن و القیح موه ۱۷ الر اجح من هذه المد اهب موه ۱۷ (۲) حکم آهل الفترة ١‏ القول الاول آنهم فی النار ۰۰۰۰۰ ۱۷۳ القول الثائى أنهم فى الجنة ویو" ۱۷۵ القول الثالث أنهم يمتحنون فى عرصات القيامة 0000000000000006 ۱۷۷ القول الر اجح » ولماذ ا رجحناه ٠000000000000006‏ ۱۸۰ کټا ت و القول الر اجح : الشبهة اأولی وردها ۰۰۰۰۰ الشبهة الثائية وردها همه ۸۸ الشبهة الثالثة وردها هوهو هوه هو 1 ۱۹۳ الباب الثانی : فی والدی الرسول صلی الله علية وسيم الفصل الآول القائلون بأنهما من أآھل الجنے المبحسث الول + القائلون بأنهما من الحنفاء ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠١‏ 7 آدلة اصطفا + الله لرسوله صلی الله عليه وسلم من رنڈ همم موه وم ہے ۱۹1 أدلة اصطفاء الله لرسوله صلی الله علیه وسلم من السنه ۰۰ ۱۹۹ ما آخذه العلما ۶ من هذه التصوص وم موم موه اہ المبحت الشانی 5 ان الله احياهما له فآمنا یه 06000۰06 9+90+ ۲۰۸ روايات حديث الإحباء الأربعة هم ام مهم مه همم هم موه موم وه ۳۰۹ در اسة سند الحديث و هه وين وهو وي وي وو ووو وي وو وو نوو ووو وو ووةوهةه 5 ۳( من قال بوضعه من العلما * ومناقشتهم فی ذلك ۰۰۰۰۰۰۰۰ ۳۷ من قال بضعفه من العلما * ومناقشتهم فی دلك ۰۰۰۰۰۰۰۰ ۳۳۹ لا نستطیع آن نسلم بهذا ھکیو سس سمسھچوک ۲۳۹ من قال بصحته من العلماء ومناقشتهم فى ذلك ۰۰۰۰۰۰۰۰ ۲۳٤‏ الرد على ابن حجر المكى فى تصحيحة لهذا الحديث ۰۰۰ ۳۳۵ الفصل الثائى القائلون بأآنهما من آهل النار آدلة القاغلین بگفرهما من الگتاب او )١(‏ حديث ليت شعرى مافعل آبواى > والكلام 07 و موه )١(‏ حديث استغفاره لأمه ونزول قوله تعالی ۷ ما کان للنبی والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين يخ والكلام عليه... أدلتهم من السنه 0700 و (١۱)‏ ( حديث ان ابى و آباك فی النار ) والکلام علیه ۰ ارف فى اس می ہکا و ری خواہ ہیرس اسناد هذا الحدیث صحیح همه لعل هذه اللفظة رویت بالمعنی ؟ 0000060006046006 هل هذا الحدیث متسوخ ؟ همهم موه رو ایات هذ | الحدیت ٠..............ووووووووو.ووو.....‏ ترجیح ابن القیم لرو اية لقیط وهی عامه ............ الرو ایة الخامسه تبیین آن المقصود فی الحدیث آبوطاللب خلاصة الکلام على هذه الرو ایات :۰۰۰۰۰۰ )۲( حديث نهیبه عن الاستغفار لآمه والكلام عليه ۰ (۳) حديثك 5 ان !می مع امگما "یووم وو اور و ایاج ماھت وت واو و 66+ )٤(‏ حديث " استغفر لآمه فضرب جبريل صدره 0 و الکلام علية ۰۰۰ من قال بكفرهما من العلماء مع مناقشتهم ................ )١(‏ ابن حزم الظاهرى ,2 ومناقشته والرد عليه ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠۰6‏ (۲) الامام النووى » والتعقيب على كلامة ٠.٠....ء............‏ (۳) الحافظ البیهقی والرد علية همه (ع) الحافظ ابن کثیر ء وبیان دقته 2 وقوة حجته ٠٠٠٠٠٠٠۰6‏ (ه) الاهمام على القارى ,2 ومنئاقشتة .......ء...ءووووءء..... كان القارى يقول باحياء الوالدين 0000 0+00+0 ٠000009000000‏ تقلب القاری فی الر‌آی » من وجه الی نقیضه ٠٠٠٠٠٠٠٠٠۰۰٠۰۰‏ اعتماده علی نسخة مصحفة یی ہہ,۔ الذی ذکره ابوحنیفه فی الفقه اأگیر ( ما ماتا علی الکفر )۰ الصفحة ۳۳۷ ۳۳۸ ۳۳۸ ۲۱۷۹ ۲٥٢ Yoo Yoo ۳۰1 ۳۹ ۳۱ ۲۳ ۲۷ ۲۷ ۲۸ ۳۹۹ 4 ۳۷۲ YY ۳۷۳۳ ۳۷۵ ۳۷۳۹ VY: ۳۷۳۷ AY الفصل الثالث المبحث الأول ۶ انهما من آهل الفترة 2 ومن قال بذلك ... المبحث الشانی ۰ التوقف فیهما آو الامساك ۰ ومن رآى ذلك ٠‏ 7 ۰ القول الراجح © © © © »© © © © © © © © © © © © © © © © © © © © 4 4 © © © © © © © © © ٠»‏ الباب التالث ٠‏ فس من لم ثبلفه الدعوة وحكمهم الفصل الأول من لم تبلفه الدعهوة فى الزمن الحالىي الميحث الأول : حگم من لم تبلفه الدعوه و ههه و ووو ووو وو وه حكم الذين لا ييلفون دعوة الاسلام 0000000000000000 حكم من لم تبلغه الدعوة وأقسامهم ................. حكم اليهود )کپ ؤ / 5و,۶٤۳,‏ 1رر مناقشة فضيلة الشيخ الغزالى فى ذلك ............... المبحث الثتانی ١‏ همسؤولية الآمة المحمدية عن تبليغ الاسلام ٠٠‏ المبحث الثالث . حكم الدعوة الى الاسلام قبل القتال ۰۰۰۰۰۰ القول الآول ٠‏ وجویها مطلقا 0000000000000000 القول الثائى . لا يجب ذلك مطلقا ٠00000006066‏ القول الثالث ٠‏ وجوبها لمن لم تيبيغله الدع وة ء: و استحبابها فی حق من بلفته الدعوة ............... ادلة القول الأول یووم موه ادلة القول الشانی ی۔ القول المختار یہ هل الدعوة بلفت بنی المصطلق » وبیان الر اجح ۰۰۰۰۰۰ مناقشة الشیخ: الغز الی فى تفعیفه الاغارة على بنی المصطلق وهم غارون +4 6ه و6 هوهو موم موم و موه الصفحة ۳۸ ۲۹ ۳۹ ۳۹۹ ۳۹۹ ۳۰۱ ۳۹۹ ۱۳۱ ۳1۱ ۳۱ ۳۱۲ ۳۱۵ ۳۷ ۳۹ ۳۳۱ ۳۳۳ الفصل الثانى عكلم مبيايان المشسركين المبحث الأول 7 ۱) (۲) معنى الصبى والألفاظ القريبة منه لغةواصطلاحا. ‏ ماورد فيهم من النصوص وه هه ٗ ٦9‏ ٰ موه ٠٠٠٠٠٠٠۰٠٠٠٠١ هاورد يفيد انهم قى النار‎ )١( دوواد‎ EEC REE 3-5 ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ماورد یفید التوقف‎ )۳( ۰.۰۰۰ ماورد يفيد فى آنهم خدم آهل الجنة‎ ):( ۰۰۰۰۰»... (ه) ماورد یفید آنهم تبع لو الدیهم‎ )1 ماورد يفيد الامساك عن الخوض فيهم eos‏ المبحت الشانی آقو ال العلما ۶ ومذ اهبهم فیهم ..........٠‏ القول الاول . الوقی فیهم مهم موه وم موه القول انقول القول القول القول القول القول القول الثانى ۰ انهم فى النار ها همم هه هم مهم موه الثالث ٠‏ أنهم فى الجنة ام همهم وه موم موه الرابع 5 انهم یگونون فی برزخ بینهما ۵ ها ۰ هه ۰ الخامس ۰ فى مشيكة الله تعالى وهو و ووو ووو ووه السادس ٠‏ انهم خدم أهل الجنة وو ووو وو ووو ووووه السابع 89 انهم تبع باتهم ۵ ه ه هم همم وه همم هم هه هه الثامن ٠‏ أنهم يصيرون ترابا وهو هو وو هو هو و ووو ووة ه٠٠‏ التاسع 5 الامساك ا موه الميحث الثالث ٠‏ القول الر‌اجح : وهو القول آنهم یمتحنون 5 1 ٦ © © © ©» ©» جوم القيامة ۵ © © © © © © »© © © © © © © © © © © »© »© © © © © © »© © © © © ه‎ الرد على الأخ موفق فيما ذهب اليه . وبيان أن الآدلة لار يمكن اعمالها جمیعا الا عند ترجیح هڌ ! القول ۰ ۰ ۰ ۰۰ الرد على الحليمى فى تضعيفه لهذا القول وو9و- ‏ - + - 4 4 ,) 5 7 فاكدة فى معنى الفطره و هوهو وو ووو وو وو وو ووو و وووة ووو وه الفطرة هی الاسلام © © و وو و وی و وی یی یی وی ©» © © © وهنو © © © © © ٠ه‏ © © ۳۲ ۳۳۹ ۳۳۹ ۳۳۹ ۳۳۳ - ۳۳۵ ۳۳۷ ۳۳۸ ۳۳۹ ۳۳۹ ۳:۱ ۳:۹ oY ۳۳ كه"‎ ۳٥۱۰۸ ۳۱ ۳۹۲ ۳۹ ۳۹۸ ۳۷۰ ۳۷۲ ۳۷۳ المعترهيين والصلم والبكمم المبحث الأول 5 المعتوهين وحكمهم ۵ ٠©‏ ه٠٠‏ ©6 هيهو هو وو وو وه وو وه معنی المجنون والمعتوه © ٠© ٠6٠6©‏ ههه وو وو وو وو ووو و وووو ووه حكم المجنون فى الدنيا مو موم هيه »و ووهنو ووو ووو وو وو ووه حكم المجنون فى الاخرة © »© © © ©» © ٠و©٠ ©٠©‏ ٠و٠‏ هه وهو وهو هوه وهو وو وو :٠ه‏ رد ما نسبه الأخ موفق الى ابن تيمية © همم ووو ووه المبحث الشانی ۳ الصم والبكم وحكمهم ۵ » »© »© © © .© وهو هو وهو وو هوه معنی الصم و البگم فی اللفة © »© هه هم هم وم و وه هو و موه هه الآيات الد الة علی آهمية السمع لابلاغ الدعوة ۰۰۰۰۰۰۰۰ تقديم السمع على البصر لأهميته عليه ٠و‏ وهو وو ووو و وو ووه هل يمكن ايصال الدعوة الى الأصم $ هووووووووووووةووة. حكم الصم والبكم »و ©» ٠٠6»‏ »6 ووو وو وو وو وو وو ووو و ووو ووو ووه التلازم بين السمع والنطق © ©»©» © ٠ه‏ »هو ووو ووهو وو وو وو ووو وه شبهة والرد عليها ©» © © © © © © »© © »© »© © © © »© © © »© © © »© © 4 ۵ 4 ۵ 4 4 4 »© © ٠»‏ ما سر اجتماع هذه الاوصاف فى القرآن ( صم بكم عمى ). شا اس ما سبق , يعذر الاصم ولا يعذر الآعمى ۵ »© »© »© » و و هه همم هوهو هوهو وهو هو و هو وه لا یمکن اسماع من ولد آصم © ©»©» »© ©» 6 »66.٠٠و‏ وو وو و ووو ووه الرد علی الاسناذ موفق فى اعذ اره اصحاب العاهات ۰۰۰۰ لماذا خلق الله بعض بنى آدم صما أو بكما آو عميا .. الخانمة وفيها اهم نتائج البحث ©* ©* * وه هيه هي وهو وهو ووو ووو و ووو ووه فهرس فھرس فهرس فهرس فهرس فهرس فهرس 8 جم سس ۰ الابات القرانية ©» © 6 © ©6© ©6666 هوهو هوهو وه وو و وو ووو و ووو ووو ووه الاحاديث النبوية والآثار © © © »© © © »© © © © »© »© »© © © © 4 ه ‏ »© ب + و و و ۰ الاعلام ©» ©» وم مو وو وو © .© و وو وو مو 6و .هه وهو وو وو وو هوهو وو وو ووه الفرق والمذاهب الاسلامية ¢ ۵ مه » » » ه و مه وک ٠» ٠»‏ ”۶ الأماكن ه © © © © ہے © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © 4 4 4 ۰ a 4 4 4 4 ۰ ۵ ۵ © الاشعار © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © © »© »© © ي‎ المراجع © © © هه وم وه و وه ووو وم وي هو وج هو و وو موم و و وو ووو وه فهر س الوميرعات سیر رس ممم و و و و esos‏ ۵ و وم و و و هو وه و ووه ودوهن> ۳۷۶ ۳۷ ۳۷۳۹ ۳۷۸ A1 TAY TAY TAY ۲۲ ۳۸۹ ۳۹ ۳۹۸ ٢ ۳ دك‎ 1 >5١ 1 CS CE 5۰